|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
能弘法師：博大精深的佛教 答學佛弟子問
答學佛弟子問 上能下弘法師 問：師父！弟子近來越來越厭煩紅塵中的所有一切，在工作中我感覺到自己就象變了一個人一樣，什麼事我也不想管，只要是本職工作做好就行了。再也沒爭強好勝的心了，只想平淡的過，可這又不太可能。師父！弟子可以出家嗎？ 答：若能以出離心積極做入世之工作，以無我之心行四攝六度萬行，落實當下，無怨無悔，則人生可以消去甚多的苦惱與掛礙！如此則出煩惱之家而入菩提之門矣！有關出家之事可以細看“人間淨土”網上的有關探討！ 問：師父，弟子不明白，佛說我們本來是本佛，但現在我們卻成了凡夫。是由覺轉迷的呢？還是說佛性本有，但一直迷而不覺？ 答：從性上說：佛性本具，在聖不增，在凡不減。從相上說：一念迷即眾生，一念覺即佛。迷，佛性不減；覺，佛性不增。佛性具足乃從性上說。無明，乃至修證是從相上說。怎可混淆不清? 佛乃稱性起用，回相歸性；眾生乃迷性妄用，著相忘性。相本緣起，當下性空，無窮妙用；不明緣起即是性空，難免認假成真，處處迷障。 覺者對迷說，迷者對覺說，說迷說覺皆是方便，法界如然，說甚迷覺？比如一個人用眼睛瞪虛空，瞪久疲勞，金花亂冒。如果去問虛空怎麼生出許多金花、什麼時候虛空金花消失、什麼時候虛空再出金花，豈非怪論！請問你應該怎麼處理這些問題呢？ 究竟真理言語道斷，豈可用意識分別推論麼？無明虛幻，怎可坐實？透破無明虛幻，當下即是全體大用。楞嚴曰：一切世間，山河大地，生死涅槃,皆即狂勞，顛倒華相。佛法在悟不在想，真理在行不只說。必須明了：佛性本具乃是從法性無相上立名；轉迷為悟乃從法相上說。那為何應轉迷成悟呢？乃因瞪眼發勞故。故此上智者歇即菩提；中下智者一時歇不下，不免要漸修漸證(當然這裡面難免可以再仔細劃分)。 五蘊皆空，誰在問話？參！ 問：為什麼我總有一種這樣的感覺，就是平時無論做著什麼，突然間就會有一個自己剃了度的光頭像清晰地顯現在我的面前。看著自己的這個光頭像，我很高興 也感到很欣慰。我在想：我一直以來是要出家的，但總覺時機未到，還有父母孩子，還有責任未完成，雖然這些我隨時都可以放得下，而且他們也能理解我。現在我覺得越來越煩透了，我這一腦袋頭發，好想一下子剃個光頭，多清靜啊！是不是我淨這麼想想的呀？師父，我是不是到了該出家的時候了呢？請您開示，阿彌陀佛！ 答：出家是好事情，應該隨喜贊歎。不過，首先要發起強烈的出離心(出離五欲六塵的雜染，出離生死苦惱，出離六道輪回之心)。如此出離心具足，即使還沒有相上的“出家”，也因此成就了解脫道的殊勝賢聖種子。剃頭旨在剃除萬絲煩惱(頭發的表法)，決心看破放下執著妄想。故此，剃頭容易剃心難，若能真觑破煩惱的假相，放下執著妄想，正念現前，那當下即與覺正淨相應了。出家乃大丈夫之事，既有斷煩惱證解脫的決心，也有承擔普度眾生的菩提願行。如果具足了出離心、菩提心，父母同意，身心健全健康，才能談出家之事。但非常關鍵的是：出家應該尋找善知識(德行、智慧、慈悲、出離心、菩提心、正見無缺、精進修行的出家師父)，更應該在正法的道場、六和敬圓滿成就的道場出家，切不可輕率從事，到時後悔莫及。出家殊勝，功德不可思議，但若沒有正法、善知識的助緣，則可能退轉初心，失去成就無上道的機緣，切須萬分謹慎！假如暫時沒有遇見正法道場、親近善知識的機緣，還是具足出離心、菩提心，聞思正見，持好戒律，等待機緣比較妥當。 問：師父！弟子不知為什麼心裡總有一塊石頭壓著一樣，很重！為什麼總感覺到苦呢？出家是為了逃避嗎，別人老這樣說弟子。面對現在的人，都是利益為重，弟子感覺到很惱；弟子是一個凡人，總想找一個知己，但很難。 答：一切煩惱從自心出，看破放下身心自在。出家是很偉大的，是荷擔如來家業，是為了了生死，是具出離心的大丈夫作為。如果是因煩惱痛苦不能面對現實的消極之舉，則難免有逃避之嫌。當然，逃避不逃避都是世俗心態作怪，真理的當下本來就是解脫的，沒有那麼多的戲論。人本在六道輪回之中，貪、嗔、癡程度不同，這也是正常現象，為著各自的生存，貪求利益很自然，只要不過份，可以理解。應該憐憫他們生存的不易、迷惑的可悲，把他們看作自己的父母、兄弟、姐妹，以寬容、愛護的心態待之，以慈悲、柔和的語言待之。如已盡心盡力仍不得理解，則看作還債吧。也許過去世自己對人家就不好，還可能比他(她)現在的態度更嚴重。現在能這樣，人家已經很客氣了。如此想，如此做，試試看！相信這樣久了，知己不找而自來。最近，在電視裡看到一個登山名將說了這樣一句話：“世界上最難攀登的山就是自己這座山。”對此深有感觸。在我們的修行過程中，師父是指路明燈，我們必須依教奉行，超越自己這座山。 問：師父，末學在刻些佛法光碟結緣。但因業障深重，家裡父母極力反對。末學知道障礙佛法流通是造極重的罪業。現在真不知該怎麼辦。是否不再繼續做下去令父母造業呢？感謝師父慈悲開示。 答：由別人(如寺院)刻錄，自己助刻或助印經書，做財布施，也間接做了法布施，功德無量。同時用善巧方便度父母學佛，不應起煩惱，應該悲憫其不明正法，依然在輪回道上。假如自己能力、因緣不足，應該廣學多聞，然後深入經藏，開大智慧，然後多角度觀因緣的引導感化他們。最重要的是要以身作則，提高道德修養，以德服人。也可以祈禱三寶加持，多誦經回向，莫起憂惱，莫退初心。度人除了智慧方便以外，還得具足耐心、恆力，不應該在這裡面起煩惱。 問：在家上課時，必須供蠟、供果嗎？供一杯淨水、一枝香行嗎？定課必須天天上嗎？有事或晚了或累了怎麼辦？ 答：平時應多觀心：明因果，觀照起心動念，斷惡修行，依十善業，注意身、口、意莫落惡業，妄念起時莫隨，保持明了、不動搖的正念，觀苦空無常，學會看破放下，功夫重在對境不迷。護持自心者乃諸佛所贊歎。佛前供品皆有甚深妙義：從恭敬、虔誠、(供養)修福的角度上，非常有必要。佛法從恭敬中求，謙卑、虔誠乃為佛弟子所應學。從大悲心上說：“蠟燭”——乃燃燒自己，照亮別人，正是看破五蘊非我，四大皆空，放下我執，利樂眾生也！乃發起大悲無盡的菩薩道，勇猛的進行財施、無畏施、法施也，乃體悟到能施、所施、施物三輪體空，無我無人，不住相而行一切布施；“供花”、“供果”者乃表如是因，如是果因果不壞，眾生造十惡因，成輪回業，修道人修十善業，乃至四念處、四攝六度萬行，不墮三惡道，成解脫道、菩薩道……佛前供果旨在明因識果，於恭敬諸佛中皈依三寶修證聖道，與供鬼神仙道之六道性不同；“淨水”者乃滌自心，六根清淨，不染五欲過患，清淨本心。以此淨心供佛，一花、一果、一燈、一燭、乃至一色一香，如毫毛許皆具足無量功德，等同法界，不可思議，豈可小觑！“香”者內熏自心，外熏法界，內外無別，妙香充塞供諸佛，戒定慧三學具足，即證本真。故此供一杯淨水、一枝香至誠恭敬處又何曾不是具足無量功德呢？故此在條件允許之下，應在具足萬分虔誠中供佛，不是“必須”與否的問題，而是福慧同修的重要性。當然，如果家庭條件不夠，也應明白“燭”、“水”、“果”、“香”乃至供“長明燈”(佛性無生滅，智慧常現前)等之妙義。而於萬分恭敬中面對盡虛空、遍法界之諸佛，於虔誠中做諸佛事。如此理事圓融乃是真智慧！初修學人根本無法做到無相布施，莫要以理除事，以事除理，認為可有可無，不以為意，落入狂慧。 “定課”旨在一門精進、長時熏修、培養資糧，於八識田中種下殊勝種子(非世俗時刻熏染貪、嗔、癡之輪回業種)。形成修行的習慣，而非輪回的習慣。其殊勝的益處非一言可盡。但平時應多觀心，斷惡修善，並不是說“定課”後就不用平時修行觀照了，這是兩相結合的。依八正道而修，時時處處不失正見、正念最為重要，故此定課最好在自己平時能做到的時候，不一定要求時間多長，重要的是質量。即使有事晚了、累了實在無法完成功課，也應正念不失，佛號(或持咒)等莫失。但決不應作為不修行的借口，那只是輪回業力的牽扯罷了，乃放逸、懈怠的心理作怪，於解脫毫無好處。 問：人到底有幾魂幾魄呢？ 答：幾魂幾魄是外道的說法，佛教沒有那種說法，那種說法是不究竟的。佛教把心分為前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)、第六識、第七識、還有第八識(乃至更細的分到第九識)。那都是從心的作用上來劃分的，但真心只有一個。眾生不覺而用妄心；聖者覺醒而用真心。所以真心在聖而不增、在凡也不減。平常所謂的輪回，也是八識田的種子現前隨業流轉。透破假相、放下我執，即無輪回可得。真心無相，妙用現前，眾生不覺，乃現“八識”凡夫。故此《金剛經》說：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。有我、人、眾生、壽者四相，乃是眾生迷執妄想所立。外道以靈魂為我，本身就是錯誤，因為他不明白緣起無我、無常變化。或者講斷滅空者，都是不正見的邊見。想具體了解，可以看《百法明門論》，也可以參考《歸隱集》“外道靈魂與佛教八識的差別”這一篇文章。 問：師父！人與人之間的交往真的很難，對於我來說，我與人為善，但別人卻……，是不是我做的還不夠？在工作中在領導面前說別人的話，每個公司都有，讓好多人都受委屈，怎麼辦？這些其實都是小事，怎麼把心態放平？ 答：有幾條為人處事的准則，也許你可以參考一下：一、看到別人的巧詐而不上當，實是一種智慧。二、幫助別人而不露聲色，實是一種功德。三、理解包容別人，其實就是成就自己。四、散發善意應該充滿智慧。批評別人的過失不要在公共場合；贊歎別人應該在適當的時候！五、正確的話說在錯誤的時間、地點、人物面前，收效往往不好，何況本身就是錯誤的言論。六、心胸廣大，但卻不缺理智。情緒化者往往被環境牽著鼻子走。七、虛懷若谷，禮貌友好，卻不同流合污。注意口業，不卑不亢。尊重別人，卻充滿自信。問心無愧、心安理得。關心病苦患難，事過即忘施恩；受人點滴關懷，常懷感恩之心。八、大膽自信，卻需三思而行。遇順境莫得意忘形，遇逆境莫怨天尤人。九、說話尖酸刻薄，人多討厭。十、積極向上，坦蕩自在。盲目樂觀、消極悲觀總是兩邊。如實觀照身心健康。如此處之待之，人生事業必多逢貴人！ 問：有位同修不幸患上尿毒症，因家境貧寒無錢醫治，直至臨終也未曾住過一天醫院。我曾提議在大眾中發起義捐，可她所歸依的師父說怕她承受不起，反造罪業。她自己也怕相欠太多，來生披毛帶角……我對此說至今心存困惑。她菩提道上還未漸行漸趣便匆匆離人世。師父，這是她的定業嗎? 答：當時的情景和經過暫且放在一邊。我們姑且以所提問題來以事論事的分析。但從依法不依人、依智不依識的角度來看，這種認識是有偏差的。第一，接受別人的幫助，而沒有心存惡念，怎麼可以說是造罪業呢？只能說是欠下恩德。比較健康的心態應該是：在慚愧中知恩報恩，即使她今生沒有錢財的能力，那她可以修“普賢行願品”及一切正法經典乃至念佛、、持咒，回向給幫助她的人。要知道點滴的善念功德體性皆同法界，回向給幫助她的人，同入佛道，證不二涅槃。當然，她健康以後也可以做一些力所能及的事，乃至於每天都用慈悲善念和微笑回報這個世間。另外，她也可以持好五戒十善，來生也擁有豐滿的人天福報，不就能夠報今生的恩了嗎？為什麼老是想著披毛戴角，下三惡道呢？還有，她也可以信願具足，執持名號，往生極樂淨土，乘願再來度眾生，而了一切緣。這不是更加圓滿嗎？所以學佛要有正念。因果不壞，但是要積極向上種善因成善果，不要種惡因成惡果。有道是：“今生不了道，披毛戴角還”。那她慈悲、善念具足，信、願、行三資糧具足，然後不退往生，正好以病苦為良藥，痛念生死無常，積極向上，念佛、憶佛，善發慈悲、善念，而不是悲觀消極，頹唐喪氣，凡事往壞處想。當然，她不執著身體，也是一種好事，但過分的執著身體和過分的虐待身體，也是兩邊，最好能夠以中道來處。在慚愧中提起正念，努力修行才對。當然，她明白因果不爽，不願領受別人的幫助，也不能說是壞事，就是有點落入了悲觀消極而已。第二，人生是無常的，無常的生命示現給我們以警惕。一個人的生命遭遇，是由她的性格、思想、心態、為人處世的方式，還有觀念和做事的能力等等所造成的，再加上客觀的環境，而出現了各種面對的結果，這就是一個人的人生裡程呀！即所謂“業力所感”。那她假如要改變命運，那就要改變她的性格、思想、心態、為人處世的方式等等，然後轉變環境，也就是所謂的“命我自立”。所以，你的這位同修的經歷、生命歷程，也就是由她的性格、思想、心態、觀念等所造成的。所以，說定業也沒錯。她能夠沒有掛礙的往生極樂世界，才是我們現在所應該祝願的。死者已死，應該留下的是給我們自己的一種檢討，而不是對死人的譴責和哀歎。她的一切又何曾不是對我們的一種教化呢？我們應該從裡面得到一種啟發：一個無常，一個不願欠人情的知足的心。也許在某方面會敲醒在貪欲中徘徊的人吧。祝願她道心堅固，往生極樂世界！讓我們一起來念佛回向：阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛……讓有限的生命煥發出無限的美麗和慈悲善念。與佛陀同在，生命將沒有苦難；走在正道上，生命就可以離開了黯淡！ 問：之前,我有親近一位師父(比丘尼)，可我每次從道場回來總是心生煩惱，現在我打算不在去了，又有同修勸說我……我很矛盾。去我心不得清淨，不去又心生不安。我該怎麼辦？我現在很痛苦,請師父開示。 答：佛教不說四眾過。你可以靜下來問自己：自己學佛的目的是為了什麼？如何去實踐佛法？去不去道場暫且不說，了生脫死才是根本！那如何了生脫死呢？如何依止善知識呢？以什麼來印證是否是正確的佛法？佛陀說：大乘以實相印印證；解脫道以三法印來印證；依四依法、實踐八正道來抉擇！如此則不會有這麼多徘徊了，如果忘失了學佛的正念，那就會在人情面子上糾纏不清，難免引來一大堆煩惱！去道場應該與了生脫死有關系，而不是其它。至於說護法：一個是護持自己心中的善念、正念，莫令丟失！一個是護持佛陀正法久住，以利益眾生。你應該好好的靜下心來。假如有所偏差：依人不依法、依情識不依智慧、依世俗不依真理……難免就會落入很多是非裡。佛法是清淨解脫的，真修行人不見世間過。現在是靜下心來檢查一下的時候了。假如你這些問題弄通了，以後就不會再有這方面的困惑了。 問：師父，平時的修行，總感覺到差太多，所學用不到實際中去，似乎不著邊際。 答：“不著邊際”是因為理論太高，實踐太低。唯有明白因果，持好三皈五戒十善，才是比較有基礎的，如此學佛才不會落空。三皈五戒十善對於剛開始的學佛者來說，要圓滿完善並不是一下子的事。而受三皈依應不皈天魔外道、邪說、邪眾，不心外求法。對於一般慣於心外求法的人來說，總是不能夠嚴肅對待。但假如沒有這些堅固基礎又談什麼學佛呢？如果能夠省察到自己是如何受無明的指揮從而造業，引來一大堆的苦惱，修行就會非常親切的。 問：為什麼要每天聞思修？每天總是聽經、作功課，不是念佛，就是持咒，或者說隨時觀照，或者說一門深入，長時熏修…… 答：要知道，眾生總是以熏習的種子現前去面對人生的，若不是熏修戒定慧、覺正淨，那就是每天熏貪嗔癡，迷、邪、染不斷，如是生死輪回就不斷發展。如果人不是看破、放下，那他就是執著、分別，所以八識田熏什麼至關重要，是染是淨、是輪回生死還是了脫生死、是我執還是無我的智慧，豈可大意！這是關系眾生法身慧命的甚深洞察，透徹到眾生的輪回的根本要害，而開啟的究竟悲心，諸佛祖師的良苦用心豈能用凡情俗見來理解？熏修戒定慧、熄滅貪嗔癡、出離生死苦惱，從聞思修證的過程中好好努力吧！莫要糊裡糊塗總是時刻熏染貪嗔癡、生死苦惱不斷！當然，無漏種子法爾具有，不從熏生；清淨本性，本來具足，不缺分毫。但問題是眾生妄想執著而不能證得。對一般人來講：若不以戒定慧透破無明，根本不可能顯出本覺妙心，容易成為空談。不具足正見正念的前提容易盲修瞎煉。故此提出：以戒為師，以正見正念為根本，以斷煩惱、解脫生死為目的，真實修證。如果能夠親近善知識,聞思戒定慧，隨其所宜，一門深入，長時熏修，那成就就是必然的了。 問：我的問題或許是偏執的，但我還是想知道。下面的問題：我覺得人的脾氣 禀性，實在是難以改變和調控。平時我覺得自己學佛 念佛很是精進了，也盡量如理如法的說和做，可有時一旦遇上著急生氣的事，還是會發脾氣，難以控制自己的情緒，對此我很苦惱。請問師父有什麼好的法子能讓我改變呢？ 答：當沒有深入骨髓體會生死輪回的可畏、無明貪嗔的禍患的時候，人總是不能死心塌地的斷惡修善、發出離心的。若對因果透徹覺醒，明白眾生皆我父母，時時觀照，惟恐惱害眾生，自然會大發慈悲，小心謹慎了。但修行是一個過程，也不能急於求成，時常省察自心，知幻即離，離幻即覺，如此笃實修行，定慧、悲心自然與日俱增了。嗔心重者，慈悲觀，應多體會佛陀、觀音、地藏之悲心大願，發大菩提心！看歷代高僧大德的為法捨身、忘我度生，實在應該慚愧，大發菩提心！徹底明白的地覺醒因果業報的可怕，發出離心，我執、嗔心、習氣、毛病自然慢慢消融了。後學每次思三寶之恩深，總是說不盡的五體投地，至誠感恩的乃至痛哭流涕。當然，也不能看到什麼就哭，那又是情執偏差了。 問：請師父開示另一問題，既是念佛時，西方極樂世界的蓮花就會盛開，隨著念佛功夫而長大，如果長期不念佛了，那裡的荷花就會慢慢枯死。這都是佛經上說的。那麼隔一段時間又念佛了，這朵枯死的蓮花會再生長嗎？ 答：學佛不能夠斷章取義，乃至無中生有。古德曰：依文解義三世佛冤，離經一字即同魔說。極樂妙境皆彌陀化身，大願所成，真空妙有，一真法界。說生說死皆是方便談，自心若覺，蓮花即生；自心迷昧，生死流轉。本性無生滅，彌陀即一真。如汝這般情識推敲，實是亂用聰明了！自他不二，娑婆、極樂皆不離華嚴。信願具足，無住情識，一心念佛，乃真智慧，直念到一心不亂，心不顛倒自然往生，親證無生，獲大解脫。佛法甚深，不能用凡情俗見想當然，否則自誤誤人！ 問：請師父開示，在平時如果有的人在某些事上吃虧、受氣、破財時，按佛法講就說是在還債、了債。那麼，怎樣區分什麼樣的情況時屬於欠債的呢？即討債、還債和欠債三者有什麼界限？究竟怎樣區分？請師父給以開示。 答：這是在因果差別事相說。對於別人來說叫“討債”，對於過去來說叫“欠債”，對於自己來說叫“還債”，但又何必說的如此冤枉無奈呢？不還有報恩、享福、受恩的相對一面嗎？人生無常，執著“我”如何如何，就會因為貪嗔癡而苦惱不息了。好壞得失皆是緣份，惜福培福，無著無執，若能明三輪體空，無相布施，則苦惱安在？功德圓滿，解脫自在！看破我相的虛幻，放下強烈的我執，發菩提心，無著無執修一切功德，涅槃解脫，圓滿菩提！ 問：請教如何依止上師或善知識呢？ 答：這是一個值得重視也需要慎重的問題。從人格上來講：每個人都應該以平等心尊重，應該無分別的禮敬一切眾生，但從了生死修行上來說：則應該依法不依人。應該以真理為主，而不是情執的問題，因為情執就是生死之源。有些人忽然聽說了某位師父，然後盲目的皈依或者輕率的親近某位上師或某位法師，沒兩天，又發現不是自己想當然的一樣，就又毀謗這位上師或法師，造無邊的罪過，甚至有的轉過身就後悔，拼命的講這些上師或法師的壞話，真是非常可怕！這樣連做人都做不好了。這樣盲目、愚癡沒有理性智慧的態度是要不得的。首先要搞清楚自己為什麼要依止上師、善知識呢？答案應該是：了生脫死，誓求無上佛道，最少也是為了明白人生的意義，做一個有道德人格的人，改惡修善，擁有一個智慧慈悲的人生。既然如此，那麼就應該明白：自己所依止的上師、善知識是應該能從人格道德、智慧、慈悲，乃至佛道上面給予指導的人，那就應該從人格、道德、智慧、慈悲、法理上先觀察清楚再說。假如完全符合一個有道德人格、智慧、慈悲的標准的話，那就不要以貌取人。成大事不拘小節，一日為師，終生為父，應該下定決心聽從良師的指導，改惡修善，斷貪、嗔、癡及一切不正確的、不符合真理的思想觀念，不要我執嚴重、自以為是、忤逆師長、違背良師、跟著習氣、業力跑，從而輪回生死。總之這是一個關系到各人法身慧命的問題，不得不慎重。觀察上師、善知識，哪怕經過三、五年也行，具體可以參考佛陀所說的成為一個布教師應具十德的條件。當然，作為一位師父也應該理性的考察徒弟，這是互相的，當然還沒找到上師、善知識之前，可以先受持三皈，逐步嚴謹的受持好五戒、十善，了解因果業報的事實，對佛教生起正信，以做了生死的良好基礎。假如從了生死度眾生上來說，首先應明白因果業報的事實，然後明白輪回過患，發起強烈出離心，乃至大悲心、菩提心，了解無常苦空、緣起無我的正見，明白生死輪回乃無明我執，以不正見及貪、嗔、癡、慢、疑等習氣造作諸業的緣故，故此下定決心斷諸不正見及習氣，轉變業力。具體修行則應依止上師、善知識的指導。依止上師、善知識並不是作為一種榮耀，而是作為一種學習的對象，一定要理性的明了。假如上師不如理如法，敬而遠之就是，不要說僧過惡，犯大重罪。也不要因為神通怪異之類去依止上師、善知識。因為生死輪回乃是因為無明而用造諸身、口、意業引起的，了生死並不是神通怪異的問題，一定要搞清：斷煩惱，證菩提才是根本，不要用諸妄想、攀援心以為自性，不明妙明真心。這是需要警惕的偏差，不要糊裡糊塗，欲升反墜，那才真可憐憫！ 問：師父，近來與同修一起交流，有同修說做了功德一定要回向，也不知他的根據是什麼，一直跟我爭，因為我一向主張的是做無相布施，做無記功德。我沒有跟他爭下去，因為我不知他的根據到底是什麼，就讓他自以為是吧。所以今天拿到網站上來請問師父，做功德必須回向與我們做無相布施，了知三輪體空是否有矛盾？ 答：沒有矛盾。因為性空不壞妙有。執理執事都是兩邊，必須理事無礙，圓融無二，即事即理，即理即事。如此了無掛礙，自然功德圓滿。回向確實有根據，可以看《普賢行願品》的教誡。無量的慈悲智慧、無量的祝願善念，體性皆同法界。不可以因理廢事，或者因事廢理…… 問：我自從練氣功開始，與人相處，就感覺精神不能自控，非常緊張，好象兩個人似的。最近有位在家師父，她是修禅宗的，有神通，說我有一位小靈性附體，小靈性與我有緣，是宿世的業障。請問師父，我該如何與這位小靈性解冤還債呢？靠自己可以嗎？還是要找位師父調解才行？謝謝師父。 答：氣功一般都是心外求法，不明白五蘊皆空、緣起無我的真實，總是在色身上下功夫。雖然也有的能強身健體，但卻不能了生脫死。首先學佛應該記得有正見，一切現象都是無常苦空、緣起無自性的，執著在身體上的感覺，已經流入了心外求法的問題了。故此，修行佛法，一定必須明白造成生死流轉、痛苦煩惱的是不明白本來無我的真實，妄起貪、嗔、癡、慢、疑和諸不正見。修行一定要依八正道而做，所以要放下以前有關氣功方面的所謂“修行”，那只是障礙，於了生脫死沒有好處。所以，明白《金剛經》：無所住而生其心。看破五蘊皆空，四大無我的事實，然後謹慎小心因果。真正的佛法的修行是很清淨的，一切眾生皆與我們有緣，不論是善緣或是惡緣，永遠帶著一顆感恩的心去對待一切眾生。禅宗更是直指人心、見性成佛的，怎麼會心外求法呢？假如你不能做到無所住生其心，那麼你要好好的持五戒十善，然後誦好《地藏經》和往生咒，功德圓滿，自然一切問題解決了。你如果下定決心要修行，一定要了解八正道，依八正道而修行才不會出現偏差的。最好能夠找一位具備有正見的出家大德作為依止…… 問：真正修行不是文字上的功夫，重要的是在當下認得清楚，若不清楚，那總是繞路，或口頭上的功夫而已，毫無用處。請師父開：當下如何認得清楚? 答：三心不可得，了了分明的是什麼？正念忘失，言談終歸戲論，唯有隨業流轉。若有不透徹，切需弄懂《楞嚴經》。多說無益！ 問：我公司主管領導有盜竊國家物資的嫌疑，我將其舉報到了紀檢委。紀檢委工作人員目前正在我單位搜集證據，但是他們不懂專業業務，主管領導在幕後指使他的親信就在紀檢人員的眼皮底下說謊和造假，紀檢人員蒙在鼓裡並不知情。我現在一直保持沉默。主管領導也已經猜出幾分是誰舉報了他，他的親信也對我有戒備。我不明白的是，這些平日看來不錯的人為什麼在大是大非面前保持回避都做不到，而與罪犯同流合污，替人掩蓋罪行？其中也有自稱信佛的人，難道他們都參與了盜竊？其實稍微有常識的人都了解事實真相，可為什麼沒有人捅破窗戶紙？我說真話會牽掣很多人實際利益，我能堅持正義，也不怕邪惡。但不知道下一步采取息事寧人好還是斗爭到底好。如果主管領導從此收斂或有所畏懼，收手不干，我也就算了。我對人性很失望，我對他人小的缺點可以寬容諒解，可他們做人原則怎能隨便退讓或隨波逐流？如果事情敗露，恨我的人會很多。我是世間人，痛恨卑鄙和黑暗，不知是否與佛法相應？如果佛法善惡不分，我寧可不再信，因為我與這些人為伍我感到可恥。 答：因果自負，問心無愧就好。不要埋怨什麼，重要的是自己站穩了腳跟，具備有慈悲的心。但如何去完善的處理，卻需要智慧。正義的人總是對的，但怎麼去申張正義，卻不是意氣用事的問題呀！你的初發心非常值得贊歎，但是你現在的煩惱，卻違背了清淨的本性。無我大悲才能真正解脫，貪嗔癡跟佛法無關，仇恨並不能解脫。阿修羅就是因為做好事帶著不好的脾氣，已經違背了清淨的本性。佛陀贊揚正義，但他說貪愛和嗔恨都是兩邊，跟輪回有關系。所以應該靜下心來…… 問：在日常交往中，有人問我：“你們佛教徒，都是一些受過重大挫折、人生失意、人生不得志不成功的人，你對這問題是怎樣看待的？”弟子深感慚愧，沒有智慧，總覺得回答得不圓滿，很難給人以准確的回答，在生活中總是不能把佛法很好地運用到生活中來，讓有因緣聞法的人失望。這個問題萦統在我心中很久了，請師父開示，阿彌陀佛！ 答：佛教徒(信眾)並不完全代表佛法，真理是每一個人都需要學習的，所有沒有認識宇宙人生真相的人，都是在迷惑顛倒中，並不是佛教徒應該學習，非佛教徒就不應該學習。只要有迷惑的地方就必須有真理，只要有煩惱的地方就需要有解脫。所以，不知道生從何來，死往何去的真相的人，都應該努力學佛。試問這個世界有幾個人真正了解生命？只要有生的困惑，死的迷茫就應該好好學佛。不論他表面上似乎很好，還是不好，那都是無常的。迷醉於一時的很好，去否定別人的好象不好，其實都是無知的。所以能夠從覺悟中醒來的人，是多麼可貴。一時的挫折或者不挫折並不重要，重要的是生命的覺醒。一個覺醒的人是值得我們禮敬的。一個對生命還沒有了解的人，只不過是在夢中罷了，所以夢裡的人怎麼會了解醒過來的真實呢？就如夏天裡的蟲不能跟它說冬天裡的冰一樣，井裡的青蛙是不能了解大海的廣闊的。所以對迷執深重的人，還是得有善巧方便，以及持之以恆的耐心。當然，首先我們還是要從聞思修中擁有自覺的智慧和正見才可以的。度人不是一件著急的事，但是大悲心是非常重要的……真理本來就如此的，不論你否定或認可、發現或沒發現，它總是如此的，隨時隨地都是如此的。煩惱又何曾不是覺悟的開始呢？重要的是你認識了沒有。所以，說那些話的人本來就是對真理的一種無知而已，沒有什麼好計較的。 問：請教您一個問題，如果請了銅鐵瓷等佛菩薩像後，一定要裝藏嗎？為什麼？裝藏又是怎麼講？因我請了一個菩薩像十幾年了，還沒裝藏。以前我不懂 都沒聽說過所謂裝藏。現在有人說我：真是福大，不然不裝藏會出什麼事的。我聽了也沒辯解什麼，我確實這些年一切都挺好的。我想不是一切都不必著相的嗎？念佛學佛只要心中有佛，是心做佛，是心是佛，不就行了嗎？只要按照佛說的好好做人 好好修行就行了。我是這樣認為，佛經也是這樣說的，那上面的問題又是怎麼解釋呢？請師父開示！阿彌陀佛！ 答：裝藏是一種表法。一般就是說，眾生皆有如來藏性。裝藏就表示佛性具備，能起無量妙用。所以說從心、佛、眾生三無差別上講，重要是在明心見性、見性成佛，所以說是心是佛，即心即佛。從斷煩惱、證菩提的方便上來講，我們應該認識到本具的佛性的妙用，起大信心。所以心佛不二，那又何妨裝藏呢？信得過即可。那從不空如來藏來講呢，自性能起無量妙用，故此有無量方便法門。其實空、不空如來藏本是一體無二的。故此經上說，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。所以密宗裡裝藏非常講究，必須具有德行傳承的上師來加持。裝藏也是一件非常嚴肅的事情，有一定的儀規和講究的，並不是鬧著玩的事，而且裝藏也不是隨意亂裝的，裡面都有表法的作用，經過嚴密慎重講究的過程，與佛性完全相應。所以一個如理如法的裝藏還有開光以後的佛像，就讓我們產生對真佛一樣的恭敬。在我們這種清淨的信心，還有清淨的加持中，所帶來的利益是很殊勝的。具體裝藏的開示說來話長，可以查看有關這方面的教誡。“不裝藏就出事”這種說法是沒根據的，應該從法理上明白，起大信心，不要道聽途說。重要的是對諸佛的教誡，不論是方便還是究竟，都能夠了解清楚最好了。依智不依識…… 問：面對一些不良境界，是止惡揚善，還是但作佛菩薩示現來觀照？六祖曰：“真修行人不見世間過”。那麼應該如何護法呢？開口即是過，動念又如何呢？ 答：無所住而生其心。良善的動機，智慧的處理。 問：請問師父：教下大開圓解，與禅宗明心見性是等同境界嗎？是否是通過研教而達到明心見性的目的？當然解行要並重，清涼國師言：有解無行，增長邪見。因很喜聽淨空老法師講的金剛經，希望能通過聽經，大開圓解。請師父指點具體的修行方法，聽經之外，平時念佛，這樣修行可以嗎？ 答：教下以教悟宗，最後大開圓解，融會貫通。宗門是直指人心，見性成佛，以佛心為宗，到豁破無明證大徹大悟時，自然流露三藏十二部。所以這是不一不異的。假如能從聞思修證好好修行，最後當然成就了，但有一點必須強調的是：絕對必須依止善知識的指點，假如離開真正的善知識而自以為是的話，那是不算數的。你必須搞清楚自己的心，然後再一門精進。具體修行必須從心地下手，不要總是以攀緣心以為自性、不明妙明真心。可以好好看看《楞嚴經》，搞清楚了再說。 問：自己的家親眷屬，有的已經死去很長時間了，按說他們早該投胎轉生了，為什麼還會在夢中經常夢到他們呢？難道是象夢到現在活著的人是一樣的嗎？那又是什麼道理呢？請師父開示！阿彌陀佛! 答：夢到的不一定是已經死去的親人。《地藏經》上有講：歷代的冤親債主有可能化現為你的親人，因為他在惡道中受苦，想讓你做佛事、善事超拔。其實夢本來就是獨頭意識，也不能完全為准，因為有可能是潛意識中對親人的掛念過深，表面上好象已經忘記，其實在睡覺的時候，業力種子現前而有種種經歷了。還有一個問題，就是可能某位親人在惡道中受苦，然後感應出現了。不過呢，這些都不要慌張，也無需害怕，更不用憂傷，只要多念《地藏經》回向，多禮拜地藏菩薩，乃至於持往生咒、佛號，回向他們，自然就夜夢吉祥了。假如執著而產生了憂惱和哀傷，那就變為心外求法了，失去正念了，那就不對了，走入了錯路了。一定要提起正念。最好讀讀《金剛經》，體會“無所住而生其心”，行一切善法的大解脫、大智慧！ 問：人死後在中陰身時到底多長時間才去投胎？佛經上說最長時間七七四十九日內就投胎了，可是有再生人說他們投胎的過程是時間不等，有一年 兩年 甚至十幾年才投胎的，哪一種是真的呢？為什麼？請師父開示 ！ 答：當然是佛說的為准！沒有大徹大悟真理的人怎麼可以依之為證明呢？佛說：“依法不依人，依了義不依不了義。”除非有一個現象：成為中陰身後，又投生鬼道或其他道，在其中生活後，受業力果報又轉生為人。這也是正常現象。本來他就迷迷糊糊受業力牽引，怎麼可以當成真理呢？以聖教量為准，違背聖教量的不能為准。 問：請問大師，怎麼才能解決愛與恨、痛苦與快樂的問題? 答：不敢稱大師。你首先應該了解無常苦空、因果業報的問題，然後看破放下，那麼就順逆自如了。不過，從修行上來講，你必須去深刻地體會，執著是讓你的內心如何一步一步走入生命的不自由。當你對執著所引起的苦惱有深入骨髓的體會的時候，那這就是你修行的開始了。具體的修行應該在善知識的指導下，對四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)有如理如法的觀照。修行是一個過程，必須慢慢走過來，也不能急於求成。首先必須有強烈的出離心，對凡情俗見所帶來的束縛有深刻透徹的體會。這樣才會真正修行。而最終證得大自由，成就一個了無掛礙、清涼自在的人生。 問：我是初學佛者，希望法師能指點我如何入門？頂禮！ 答：首先要明白因果業報，先看《十善業道經》、《地藏經》等，對因果生起正信後，了解四聖谛、八正道、十二因緣等。可以看《佛說八大人覺經》、《大念處經》，學通學懂以後，再了解《壇經》、《金剛經》、《心經》……具體的修行應該在善知識的指導下，然後多親近善知識。親近智慧、慈悲、德行具足的善知識是我們修行中必不可少的重要前提。 問：學佛的人為什麼還會死呢? 答：世上沒有不會死的人，只要活著就會死掉，誰都會死的，誰也逃不了。正因為如此，所以才要學佛，明白生從何來、死往何去，認真修行，了生脫死，不被生死所束縛。生也自在，死也自在，生死自如，了無掛礙，如如不動，從而出離生死苦海。其實生死本是假名，緣聚緣散因果業報，無常無我，看破放下，本自涅槃，何有生死？因說如此名生，也就說如彼名死，當下生死，當下無生。生死了無自性，誰在生死？有我即有生死，無我生死何在？雖如此說，但無確實修行，生死不了，被業所牽，空話大話也無用矣！ 問：請教法師，何謂“四攝六度”呢？ 答：四攝者菩薩攝受眾生的善巧之法。那為何度眾生呢？從相上講，眾生乃我歷劫以來父母眷屬；從報恩上講，應度眾生，不忍眾生苦；從性上講，內自身心、外泊山河大地眾生莫非是妙明真心中物，眾生與我一體，度眾生即是自淨其意，求無上菩提正覺應發四弘誓願。因菩薩悟因果業報、緣起性、自覺覺他，故無住生心，斷一切惡修一切善度一切眾生，明眾生之迷惑習氣，以四種攝受方便而度化之：所謂布施、愛語、利行、同事。應以何身度化即現何身而為說法，親近眾生、了解眾生、理解眾生，因為了解自己、覺悟自心，故以同理心(同體心)而行善巧教化、感化之智慧、行為也。六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。波羅蜜梵音，華語曰：到彼岸、圓滿矣。大涅槃彼岸對生死此岸講。菩薩明生死乃無明起惑造業故，出三界生死不住涅槃，斷無明發菩提心(了一真如法性)。此六度不離波羅蜜契真如心，若不契真如法性則不名六度。因契法性，乃因了達緣起性空正見、明一真法性，故此出生死海、不住涅槃、無我大悲，即到彼岸。故此六度以般若為統帥，以無我布施(法施、財施、無畏施)為首，持戒、忍辱、精進、禅定，皆不離無我空性、一真、菩提正覺，即使因地發心修行行菩薩道也應發出離心(出離無明生死之心)、菩提心，具緣起正見，才能說得上行四攝六度。忘失菩提心行一切善法至多是人天果報，不離魔業，多有障礙，不離生死。 問：人是在什麼時候投胎的？是在坐胎時還是出生時？請師父給以開示，阿彌陀佛！ 答：在父母交合時，因貪染某一方而進入其中成為胎兒。詳細可以參考中陰身救度的教誡。如試管嬰兒，也是受無明業力所牽引而進入其中，也不離緣起法。故此生死流轉都因無明業力所牽扯。 問：隨緣兩個字讓自己不執著，但大多時候做不到，自己每天修行的心得真的很少，進步也很慢，我太著急了嗎？放下，看破，什麼時候才能真正做到呢？ 答：看破無常，放下執著，乃是當下的事，不是以後的事。於起心動念處觀照清楚最重要，不要說以後如何。重要的是當下能夠把握，不隨業力流轉。經曰：知幻即離，離幻即覺。如此隨緣爍心，乃最直接，也最簡潔，沒有什麼可憂慮的。功夫並非一天能夠完成，重要的是當下清醒不要迷惑，心最重要，其它無什麼可說的。不要妄想太多。 問：弟子對“聞、思、修”的概念已有，但如何落到實處？ 答：聞、思、修乃名三慧，此慧非世間之智，乃名般若。故此歷境煉心，須以般若透破當下如夢幻境。若能如此，則當下不被境轉，而能轉境。真修行人，須具大願力，持之以恆，永不言敗，才能最終成就，功德圓滿！ 問：請問法師修的是哪個法門？居士該怎樣找適合自己的法門？ 答：一，以心地法門為主；二，先了解各個法門的宗趣，體會相應否，然後在善知識的指點下一門深入。 問：學習時是不是每一卷經文都要認真地背誦呢？ 答：背誦當然很有好處了。最重要的是體解如來的真實義，然後身體力行。 問：佛理是修行的標准，還是辯論的工具? 答：佛理是修行的標准，也是摧毀一切邪門歪道的工具。假如只是把他當作辯論的工具，為辯論而辯論，那就失去六和敬的意義了。 問：知道的佛理很多就是有修行嗎? 答: 重在實踐。知道佛理是第一步，知行合一，就是真正修行。不明佛理就是盲修瞎煉；不認真修行就是空談戲論。必須理事一如才是中道。 問：學佛人存在的是非不少於甚至有過於未學佛人，如何看待? 答：是非人總說是非語，口業自受，謠言止於智者。 問：道場之間的修學要求不同，卻又各有所長，不知如何掌握。 答：很容易掌握。修行自宗，贊歎他宗，廣學多，一門深入，畢竟成佛。
|