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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：十二頭陀苦行
《大乘妙法蓮華經淺釋》序品第一 迦葉尊者，在佛的弟子裡邊，是年紀最長的；可是他雖然年紀這麼長，他愈大愈有精神、愈有力量，什麼事情都苦干。他本來住在摩竭提國，他的父母親是非常非常有錢的，富可敵國，摩竭提國的國王又曾拜他做師父；可是他跟佛出家修道之後，他一想：修道要貧道、貧道，不能要錢的。所以他把他所有的財產都布施出去，他又自己修行，專行苦行頭陀。 什麼叫苦行頭陀？就是吃也不吃好、穿也不穿好、住也不住好，要自己吃得苦、耐得勞，不要怕苦的；所謂“苦行”，就是愈苦，他愈要受，要受苦的。人生所有的享受，不外衣、食、住這三種──衣，就是穿的衣服；食，就是吃的東西；住，就是住的地方；他對這三種，都歡喜受苦的。他年紀這樣老了，仍行苦行頭陀。 有一天，佛在說法，他來，佛就讓了半邊座給他。佛的座很大的，就讓一半說：“請你坐到我旁邊來！”佛就和摩诃迦葉坐一起。為什麼他分半座給摩诃迦葉呢？因為迦葉年紀太老了，這個時候，大約也一百四十歲了。佛就勸他說：“你的年紀太大了，精神也不會很充足；你要吃點好東西，穿點好衣服，住一點好房子好了，不要行頭陀行了！太苦了！你年紀太大了，恐怕受不了！”雖然佛這樣勸，他也沒有聽佛的話，還是照樣行頭陀行。 所以佛看他還是照樣行頭陀行，這麼樣受苦吃苦，忍苦耐勞的，於是佛就深深的贊歎他：“我佛法久住於世，是與迦葉行頭陀行是大有關系的。迦葉能這樣行頭陀行，我佛法一定能在世界上久住的！”所以迦葉祖師，在佛的弟子裡，他是頭陀第一，行頭陀行第一。 有一次，在佛說法時，一位大梵天以金波羅花來供佛；這位梵天躺到地上，捨身為床座，請佛坐到他身上，來給眾生說法。佛就坐在梵天的身上，手裡拿起花，對著百萬人天，面上就微微的一笑。佛這一笑，老迦葉也笑起來了，所以這叫“拈花微笑傳”；傳什麼呢？傳佛的心印法門。佛就說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，以心印心，已咐囑摩诃迦葉。”我已傳法給摩诃迦葉，所以迦葉尊者就做了西天的第一代祖師。 怎麼叫“祖”呢？佛把他所有的法，都傳給弟子；這個弟子，就是祖師。在印度的“祖”，是一代只傳一個人，單傳的；所以佛單單的傳給迦葉，迦葉又單單的傳給二祖阿難，二祖阿難又傳給三祖商那和修，商那和修又傳給四祖優婆鞠多……；一代一代傳下來，都是以心印心的這個法門。 又由初祖傳到二十八祖菩提達摩；菩提達摩把佛的正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、教外別傳的心印法門，給整個帶到中國，傳給二祖神光；二祖神光又傳給三祖、四祖、五祖，乃至六祖；以後就“花開五葉”，才分出來“臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼”五大宗；乃至到現在，佛法又流到西方。這是“佛祖流傳”的大概意思。 方才講這個“頭陀”，頭陀，在中國一般人稱頭陀僧；究竟頭陀僧兩個字怎麼樣解釋？不要說普通人，就是那些有學問的人，若沒有研究過佛學的，他也不懂，就只知道叫做頭陀僧。頭陀是梵語，譯為抖擻；抖擻精神，就是我們打禅七時，我常常講的“打起精神來”。這個打起精神，就是要你不怕苦、不怕難，愈苦愈來干，愈苦愈去做，像迦葉祖師那麼樣；你看！迦葉祖師那麼老了，還是行頭陀行。抖擻精神，這分出十二個種類的頭陀行： 第一，著百衲衣。就是講的穿衣服。穿什麼衣服呢？衲衣；衣服上，左補一塊補丁、右補一塊補丁，補得補丁不知道有多少，這叫百衲衣，又叫糞掃衣。 怎麼叫糞掃衣？這衣服是怎麼樣做成的？這是一般人不願意穿的衣服，把它丟到垃圾裡；那麼出家人就到垃圾裡邊，把這些爛布從垃圾裡面的糞土裡撿起來，把它洗淨了，又縫在一起，做成了衣服來穿，這叫糞掃衣。穿這種衣服，有什麼好處呢？若講好處，是太多了；若講它不好，也不少。怎麼說太多了？你穿上這個衣服，自己不起貪心，就滅自己的貪心，也不會說：“你看我穿這個衣服多漂亮！最值錢！”沒有這種驕傲心，就把自己的貪心制住了。旁人一看你：“哦，這個老修行，穿這麼破爛的衣服，不穿好衣服！這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！”這是息滅人家的貪心；因為你這種的影響力，就令其他的比丘也都發起道心來了。所以既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是好處呢？這好處，你說能有限量嗎？所以說這個好處太多了！ 那麼說到好處不少，什麼好處？你穿這個爛衣服，打劫的土匪一定不搶你的。就像一九四八年，我在南華寺的時候，有土匪來搶南華寺；他們把門砸開了，一進來，就向我要支票。我說：“你看我穿這樣的衣服，像個有支票的人嗎？”他一看我穿這衣服──那時不是像現在穿這樣的衣服也沒有破。那時候穿的衣服，就是在我母親墳上守孝時穿的那一件；以後守完了孝，我就永遠穿那件衣服，紀念我母親。因為那件衣服壞得很厲害，所以我在東北時，是凡我的皈依弟子，都要給我補一塊一吋丁方這麼大的補丁；誰皈依我，就給我補一塊，所以就補得很多。 在南華寺，土匪一看見我穿那件衣服，我叫他到房裡去：“我房裡有寶貝，你到我房裡去拿！”他也不去我房裡搶了。那時，我房裡真有兩個“寶貝”──活寶貝是沙彌；他們兩個，那時候還是小孩子。所以土匪不搶你的！再有，那有錢的，就離你很遠；還有一點最要緊的，這女人離你也很遠的。你修道，總穿著那麼一件衣服，就有一股“很香的”那個香味；可是這個香味，令一般女人認為就是臭味，所以就非離你遠一點不可。所以，穿糞掃衣有這麼多的好處，我也講不完。 第二、但三衣。但，就是僅僅的；就只有三衣，沒有其他的東西。所謂“身邊無礙物，自無煩惱生”；行頭陀行的比丘，只許可預備三衣。三衣： （一）祖衣：是三衣中之最大者，又叫大衣；梵語是僧伽梨，譯為二十五條衣。這二十五條，每一條有四長一短，合計起來是一百二十五格，這表示是種田的“田”相，所以又叫福田衣。若入王宮、升座說法、托缽乞食的時候，都可以穿這個祖衣。 （二）七衣：七條二長一短，共二十一格，梵語是郁多羅僧，譯為入眾衣。怎麼叫入眾衣？比丘禮拜、誦經、齋會、聽經聞法時，要穿這個衣。 （三）五衣：五條一長一短，共十格，梵語是安陀會，譯為作務衣。作務，就是做工，服勞執役；一切時、一切處，都可以穿這個五衣。 要行頭陀行的比丘，應該僅僅有這三衣。所謂“三衣缽具”，在拜墊上的這個布，這叫“具”；比丘吃飯的碗，這叫“缽”。這是十二頭陀行裡，穿衣服的兩種。那麼除了穿衣，再重要的，就沒有重要過吃飯──人最重要的是穿衣、吃飯，吃飯又比穿衣服重要。所以在吃飯上，有五種頭陀行。 第三、乞食。就是去托缽乞食，又叫常乞食。常乞食，就是每天到吃飯的時候，去乞食，自己不做飯吃，要吃現成的──人家做好了，你到那個地方去乞。在暹羅（泰國）、緬甸、錫蘭，這個齋主做出菜飯，都預備一碗放到一邊；哪一個和尚先來到他這兒乞食，他就跪到地上，把這一碗齋飯頂到頭上，然後倒進你缽裡，之後還叩三個頭。這是供養三寶，暹羅、緬甸、錫蘭，每一個家庭，都是那樣子來供養三寶。 第四、次第乞。就是不揀擇。就好像《楞嚴經》上所說：“即時阿難執持應器，於所游城次第循乞。心中初求最後檀越，以為齋主，不問淨穢，剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。”阿難尊者拿著缽，他心裡就想，誰給我這個齋，那就是我最後的齋主。也不管是干淨的、不干淨的，也不管是有錢的剎帝利，或者是最貧賤的旃陀羅那種人；不問貴賤，不問他是有錢的、沒有錢的，這樣的去乞食，給一切眾生無量功德。次第乞食，就把你這種分別心沒有了；行平等，給眾生有種福的機會，沒有一種揀擇心，這就是大公無私。 第五、日中一食。就是早上也不吃東西，晚上也不吃東西，只有中午吃一次。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。為什麼？民以食為本；這一切人都想吃東西，都有吃東西的食欲，餓一點，就想吃東西了。 早起也餓，晚間也餓；所以好是最好，不容易做得到。好什麼呢？節省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。“日中一食”這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。 尤其在比丘吃飯的時候，要有三種的念、五種的觀想。這三種的念，是什麼呢？ （一）願斷一切惡：把一切的惡都要斷了。 （二）願修一切善：願做一切的善事。 （三）願度一切眾生：願把一切眾生都度得離苦得樂。 又要有五種的觀想，是什麼呢？ （一）計功多少，量彼來處。第一，要算計算計所吃的東西，需要多少的人工，才能把它做成？好像這一粒米，把它播種到地裡頭，又要栽培、灌溉，然後收割回來碾──現在是用機器，以前是用碾磨──把它的皮蛻去，然後做成飯，才能吃。你算計：這經過多少的功夫，才能成這一粒米呢？所以要量彼來處。中國古人有這麼幾句話： 鋤禾日當午，汗滴禾下土； 在中國，以前都是那個老法子，用鋤頭鏟地；在天氣正當熱，太陽正當頭的時候；汗滴禾下土，這種田人的汗，像水似的，滴答滴答，滴到田裡邊的土上。誰知道這盤中餐，粒粒皆辛苦，每一粒都是從辛苦中得來的。 所以我們任何的國家、任何的民族，對物質都應該節省；應該愛惜物質，不要隨隨便便，把有用的物質都給糟蹋了！應該想它的來處不容易。為什麼現在世界上有的國家沒有飯吃？就因為糟蹋的東西太多了，所以就沒有飯吃。我們信佛的人，尤其對於因果上，特別要小心、要注意，不要糟蹋一切的東西。這飲食、財物，你能用就用，不能用的，可以給旁人用，不應該隨便給糟蹋了。所謂“廚中有剩飯，路上有饑人”，我們家裡有剩的飯，外邊卻有餓的人；應該給沒有飯吃的人吃，不要糟蹋了。所以在吃東西的時候，要想它的來處是不易的。 （二）忖己德行，全缺應供。忖，是度量度量，就是想一想；想一想自己有什麼德行，能應十方的人來供養？全缺，自己德行夠不夠，是全、是缺呀？要是德行不夠，就要趕快用心修道。 （三）防心離過，貪等為宗。防心，要防備自己這個心；離過，要離開過錯。離開什麼過錯呢？離開貪、瞋、癡這三種過錯。吃東西時，不要貪，不要說這個東西好吃我就多吃一點，那個東西不好吃我就不吃它，要平等的飲食，不要分別好不好的味道。 （四）正事良藥，為療形枯。在比丘吃飯的時候，要做什麼觀想呢？要作藥石想：為什麼我要吃這個東西呢？這就是真正的藥品！我如果不吃這個藥品，我這身體就乾了，就會不能生存了。 （五）為成道業，應受此食。我為什麼要吃這飯呢？哦！我想要用功修道，如果我不吃飯，站也站不住了，坐也坐不穩了──睡覺可以的，但也不是一個修道的辦法；所以我想要修道，就不得不吃這個東西。 比丘在吃東西的時候，都應該有這三念、五觀。這是日中一食，這種好處太多了！ 第六、節量食。節，就是有節制；量，就是有數量。吃東西，不要說這東西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃，這就沒有節量了。無論怎麼樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗；不能說這東西不好吃，就只吃一碗，好吃的，就吃三碗，自己就沒有一個節量了。每一個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽，現在我就吃一碗半，少吃一點，這叫節量食。 第七、過午不飲漿。過了午時之後，不飲這個漿。但是這是太難了！這種行力是不容易的，這個茶都算成是漿了，連茶都不可以喝的。這是飲食的五種頭陀行。 迦葉尊者在佛住世的時候，他是頭陀第一。頭陀有十二種，已經講了七種，還有五種，這就是屬於住的問題。 第八、住阿蘭若。阿蘭若是梵語，譯為寂靜處；寂靜，就是不喧鬧的地方，沒有任何的聲音。這個地方，是在山林中，離城市很遠的；這叫阿蘭若，又叫阿練若，就是修道人一個最好的修道地方。在阿練若處，它是有一定的地點。 第九、樹下宿。為什麼要在樹下住？因為修道的人，以天地為廬，以四海為家，到處都可以住。樹下邊，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是在每一棵樹底下住，不能超過三天，只可以住兩宿。為什麼不可以超過三天？因為真正修道的、清高的這種比丘，他避免哪兒有緣，避免有人認識而來供養他。所以在每一個地方，住兩宿就走了；就是有人認識他，想供養他，他已經走了。這是因為不求任何人的好供養，所以在樹下住。 第十、露地宿。在樹下，還有遮風擋雨的樹葉子；在露天來住，這時候真是以天地做他一個大房子，這種生活非常自然。在露地宿，既有月明、又有星朗，所謂： 月到天心處，風來水面時； 這月亮到了天的中間，這風吹過水面上的時候；這種天然的生活，是很少人能領略到這種妙處的。 第十一、冢間住。冢是墳墓，就是和死人在一起睡覺。坐在墳墓的林裡面，和這一些個鬼做朋友；這是為什麼呢？因為坐到墳墓的旁邊，正可以修無常觀──知道人生是無常的，無論早晚遲速，都是會死的；死了之後，都會變成一個墳，在裡邊變成一堆白骨頭。在墳墓邊，坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；就不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執著了。 第十二、脅不著席。脅，就是脅肋。脅不著席，就是常坐不臥，言其常常是坐著的。在印度有位脅尊者，他就是一生都不躺著，都坐著。常坐不臥，也是頭陀行之一；因為人躺著睡，就愈睡愈想要睡，不願意起身用功修行。常坐不臥，他坐著睡一陣，就醒了，就很容易用功修行、參禅打坐；所以這常坐不臥，對於修行人是很有幫助的。 摩诃迦葉對十二種頭陀行，他都能行持。有的人行頭陀行，單行一種：或者單單穿糞掃衣，或者單單但三衣，或者單單行常乞食，或者單行次第乞食，或者就修日中一食，或者單單就修節量食，或者單單修冢間住，或者單修常坐不臥。摩诃迦葉雖然年紀很老，可是對這十二種頭陀行，他都能如法修行，所以他是頭陀第一。
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