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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：佛說阿彌陀經淺釋（下篇六）
捨利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。捨利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。 “捨利弗！”我告訴你，“汝勿謂此鳥實是罪報所生”：你不要說這些鳥是從三惡道生出來的，不是的。“所以者何”：什麼緣故呢？“彼佛國土”：極樂世界這國土，“無三惡道”：沒有地獄、餓鬼、畜生。沒有地獄、惡鬼、畜生，怎麼會又有眾鳥呢？ “捨利弗”：捨利弗！我告訴你，“其佛國土”：極樂世界這個國土，“尚無惡道之名”：連惡道這個名都沒有，“何況有實”：何況實實在在還有這三惡道呢？都沒有的。“是諸眾鳥”：所有這種種的妙聲鳥等等，“皆是阿彌陀佛”：這都是阿彌陀佛的願力，“欲令法音宣流變化所作”：這都是幫助宣說法音的！所以用一種神通，變化出來眾鳥，並不是從三惡道生出來的。不是像我們這國土有這個畜生，由畜生道而變化的。這個不是，這是阿彌陀佛的法力所變化的。 捨利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛說，捨利弗，我告訴你一點極樂世界這個情形吧！“彼佛國土，微風吹動”：微風，就是很慢的風，風不大，很小的。小小的風，吹到一切七重行樹、七重羅網上，“及寶羅網”：吹到寶羅網上，“出微妙音”：那寶羅網上都有一個鈴铛。鈴铛，就是英文叫 bell。那網上都有一個 bell，風一吹到那個 bell，它就響了，鈴鈴啷啷地就響起來了。這個響的聲音，也是幫助念佛、念法、念僧的。 “譬如百千種樂，同時俱作”：這個聲音，好像有百千種這麼多的音樂，在一時都作起這個音樂來。“聞是音者”：聽見這種音樂的人，不是聽完了就生出一種不干淨的思想，而是聽完這種音樂，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”：都生出來念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀法、南無阿彌陀僧”，都生出這種的心來了。 有的人就說：“南無阿彌陀佛是有的，怎麼有南無阿彌陀法呢？”這是阿彌陀佛說的法，怎麼可以不說是“南無阿彌陀法”呢？這是阿彌陀佛所教化的僧，怎麼又不可以說是“南無阿彌陀僧”呢？所以，你不要少見多怪。我講的是一個新發明，也是一個老意思。 也就好像我給你們講那個“涅槃”似的，我問果寧：“涅槃是什麼意思？”他就答不出來，說是：“四德”。四德還用你說？我也知道嘛！我這有個新講法，就是──涅者不生，槃者不滅。不生什麼？不生YIN欲心；不滅什麼？不滅智慧。不生YIN欲心，這就是“涅”；不滅智慧，這就是“槃”。所以，佛到涅槃的境界，就是沒有YIN欲心了，他清淨無染了，沒有男女這些個想法了。那麼他常生智慧，自性常生智慧，這就是不滅。 捨利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。 釋迦牟尼佛又叫一聲“捨利弗”。“其佛國土成就如是功德莊嚴”：這個極樂國土，成就像這麼樣的種種功德和莊嚴。 捨利弗！於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀。 釋迦牟尼佛對捨利弗是特別愛護，這個大徒弟真不錯！智慧是有一點，但是不曉得問，那我告訴他啦！“於汝意雲何”：在你的意思裡邊，你認為怎麼樣子啊？“彼佛何故號阿彌陀”：本來這應該是捨利弗問的，說：“這一位佛，為什麼他叫阿彌陀呢？”他不曉得問了，這時候也像你們似的，入了定了。問個問題，就是睜著眼睛，也不曉得問了，所以釋迦牟尼佛就來幫他問這個問題──彼佛何故號阿彌陀佛呢？ 捨利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。 “捨利弗！彼佛光明無量”：阿彌陀，就是無量光，所以說“彼佛光明無量”。“照十方國，無所障礙”：照十方國土，都沒有可以遮障住他這種光的。“是故號為阿彌陀”：所以叫阿彌陀佛。 又捨利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。 “又捨利弗”：又有一個意思，“彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫”：阿彌陀佛啊，他的壽命和他人民的壽命，有無量無邊那麼多的阿僧祇劫。“阿僧祇”是梵語，此雲“無量數”，到無量數的時候。“故名阿彌陀”：所以叫無量壽佛。 捨利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。 “捨利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫”：阿彌陀佛，成佛到現在有十個大劫，已經活了十個大劫的壽命了。將來活多少個大劫的壽命呢？那是無量無邊阿僧祇，也是無量無邊的。 又捨利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。 “又捨利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子”：阿彌陀佛這個極樂世界，他有很多很多的聲聞的徒弟，“皆阿羅漢”：他們都證得無漏阿羅漢果，都是沒有欲心了。“非是算數之所能知”：不是用算數來算一算能知道數量的。“諸菩薩眾，亦復如是”：聲聞是這樣多，菩薩和聲聞這個數目是一樣的，也不是算數所能知道的。 捨利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。 “捨利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴”：這個極樂世界，所成就的功德，像上邊我所說的這麼多。 又捨利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 “又捨利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致”：眾生生到極樂世界去，這個眾生，都是阿鞞跋致。什麼叫阿鞞跋致呢？“阿鞞跋致”是梵語，此雲“不退轉”。不退轉的意思，就是位不退、行不退、念不退。 （一）位不退。不退到二乘上，二乘也不退到凡夫上。 （二）念不退。這個念，一天比一天增加修行的念頭。 （三）行不退。就是修行，一天比一天用功，一天比一天修行，總也不說：“哦！我修行這麼多天了，休息休息了！”休息休息就是退回去了。阿鞞跋致就不退了，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，他在這個佛果上不退轉。 “其中多有一生補處”：生到極樂世界那兒，其中有很多眾生，都一生就補處佛位，就可以成佛了。一生補處，就是在一生到這個蓮華裡邊，就可以補處佛位了，就成佛了。“其數甚多，非是算數所能知之”：這個數目有多少呢？說不出來那麼多。不是算數譬喻所能知道的，“但可以無量無邊阿僧祇說”：只可以說是，有無量無邊、無量數這麼多的阿僧祇說。 捨利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國.。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。 “捨利弗”：捨利弗啊！“眾生聞者”：一切眾生聽見我所說這個道理呀，“應當發願”：都應該發願，“願生彼國”：發願生到極樂世界去。“所以者何”：這是什麼道理呢？“得與如是諸上善人俱會一處”：因為可以得到像上邊所說的這些聲聞、菩薩、眾生，這一些都是上善人，來住在一起。 捨利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。 “捨利弗”：捨利弗啊！講是這樣講，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”：如果沒有善根，沒有福德的人，他沒有法子生到極樂世界去的。這都要有大善根，有大福德的人，都是生生世世修行諸波羅蜜門，才能生到極樂世界去。不然，他就沒有機會遇著這種的妙法，所以說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。 捨利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 “捨利弗，若有善男子善女人”：捨利弗啊！假設若有修五戒十善的男子和女人，“聞說阿彌陀佛”：聽見阿彌陀佛這個名字，“執持名號”：執，就像用手抓著東西，不放手似的；就是念“阿彌陀佛”名字，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”。 “若一日”：這個“若”字，可以給它改成“苦”字，苦一日，苦二日，念兩天也很辛苦的。“若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”：苦三日，念三天更辛苦了！苦四日，由早晨五點鐘到晚間九點鐘，這是很辛苦的，苦四日了！苦五日。因為這個“若”字，你把那個撇，不撇出去，就是“苦”字。苦六日、苦七日。苦了七日，到這“一心不亂”的程度上了。 “其人臨命終時”：這個人等到死的時候，“阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”：等到你臨命終的時候，阿彌陀佛這個時候就想起來你了：“哦！娑婆世界這個眾生，他念我的名字，念過七天，受過七天的苦，我答應他要把他接到極樂世界來。現在到時候了，啊！趕快去，去把他接來。”於是乎，帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩到這兒來，一手就把你托到極樂世界去了。你想往後退，都不可以的。 “是人終時”：這個人臨命終的時候，“心不顛倒”：他心裡也不生顛倒的念頭，不會說：“我不要去極樂世界了，您不要來接我了，我不願意到那個地方去，那個地方沒有什麼意思。”不會生這個顛倒想，不會阿彌陀佛來接你，你還總不去的，沒有這個情形。“即得往生”：即刻就往生極樂世界去，“阿彌陀佛極樂國土”：生到阿彌陀佛極樂世界，那個國土裡邊去。 捨利弗！我見是利，故說此言：若有眾生，聞是說者，應當發願生彼國土。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛說，捨利弗啊！“我見是利”：因為我見著有這種的好處，有這種利益，“故說此言”：所以我才對你講。“若有眾生”：假設在這個娑婆世界，若有其他的眾生，“聞是說者”：聽見我這樣講這部經的道理。“應當發願，生彼國土”：前邊是“應當發願，願生彼國”，這兒是你“應當發願，生彼國土”。這兒決定了，你應當發願，一定要生到極樂世界去！ 捨利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。 釋迦牟尼佛說，“捨利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利”：好像我現在，稱贊阿彌陀佛這種微妙不可思議的功德，這麼多的利益的事情。 東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 釋迦牟尼佛說，不單我現在說，在“東方亦有阿閦鞞佛”：東方世界有一位佛，叫阿閦鞞佛。這阿閦鞞佛，也就是消災延壽藥師佛，也就是不動佛，也就是東方金剛部阿閦鞞佛。 “阿閦鞞”是梵語，翻譯過來就叫“不動法身常住”。他是不動的，什麼不動？法身不動。不單不動，也是常住的，所以叫不動法身常住。又有一個佛，是“須彌相佛”：好像須彌山那麼大的相。“須彌”也是梵語，翻譯過來叫“妙高”。這位佛就像妙高山，那麼樣子的一位佛。“大須彌佛”：又有這一位佛，叫大妙高佛。“須彌光佛”：又有一位佛，叫妙高光佛。“妙音佛”：又有一位佛，叫妙音佛。 “如是等恆河沙數諸佛”：這是提出來東方這幾位佛的名字，要是詳細講，有恆河沙數那麼多的佛。“各於其國”：那麼這每一位佛，都在他自己國土裡邊，“出廣長舌相”：出最廣、最長的舌頭這種相，“遍覆三千大千世界”：你看這個舌頭有多大？能遍滿三千大千世界。這麼大的舌頭，你說怎麼說話呢？什麼叫遍滿三千大千世界？就是佛法流通到每一個地方去，這叫遍滿三千大千世界，這叫“出廣長舌相，遍覆三千大千世界”。“說誠實言”：他說真的、說真實之言。 “汝等眾生”：你們這一切的眾生，“當信是稱贊不可思議功德”：都應當稱贊，應該信受這不可思議功德。“一切諸佛所護念經”：一切諸佛就保護著你念誦這個經文。你誦念這部《阿彌陀經》，有一切諸佛所護念，這也和《法華經》是一樣的。《法華經》也是一切諸佛所護念經，這部《彌陀經》也是。你若誦這部《彌陀經》，那十方諸佛就都歡喜，都來保護著你。將來你臨命終的時候，他證明你生到西方極樂世界去。 捨利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 釋迦牟尼佛說完了東方諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，然後又說南方諸佛。於是乎，他叫了一聲“捨利弗”，說“南方世界”也有很多的佛，在那個地方出廣長舌相說法呢！有什麼佛呢？有“日月燈佛”：這位佛的名字，叫日月燈佛。又有一位佛，叫“名聞光佛”。又有一位佛，叫“大焰肩佛”：焰，就是火焰；言其這位佛在兩肩上就放光，這叫大焰肩佛。“須彌燈佛”：有一位佛，又叫妙高燈佛。還有一位佛叫“無量精進佛”：他是晝夜六時恆精進，這位佛很精進。 “如是等”：像上邊我所說這幾位佛，不單是這幾位佛，還有“恆河沙數諸佛”：像恆河沙數那麼多的諸佛，都在南方那地方。“各於其國”：這麼多佛，就在他那個本國，“出廣長舌相”：伸出來他的廣長舌相，“遍覆三千大千世界”：他這個長舌相，覆蓋到三千大千世界。 “說誠實言”：他對一切眾生說真實的話，說不假的話。說什麼呢？“汝等眾生”：你們所有一切的眾生，此世界、他世界；此國土、他國土，無量諸國土那麼多的眾生，“當信是稱贊不可思議功德”：你們都應該生一種真正的信心，生一種願心，生一種實行的心；要有信、願、行這三種的心。“稱贊不可思議功德”：我們應當稱揚而贊歎，這部經不可思議的功德。“一切諸佛所護念經”：這一部《阿彌陀經》，是釋迦牟尼佛不問自說的，你們都應該信受。既然贊歎，也應該信受，這是一切諸佛所保護的，你若能念誦這一部經，一切諸佛都保護你。所以都要特別發心來贊歎，稱揚這阿彌陀佛和這部《阿彌陀經》。 捨利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛又對捨利弗說，不僅僅是東方和南方一切諸佛，贊歎這一切功德，就是西方的世界，也有無量的諸佛贊歎。把前邊幾位佛的名字，提出來告訴你們各位以及一切眾生。 “西方世界，有無量壽佛”：西方世界又有無量壽佛。這位無量壽佛啊，你若說這西方世界無量壽佛，就是阿彌陀佛，你就是對阿彌陀佛認識得很清楚；你執著這無量壽佛，你就知道是阿彌陀佛。 可是我再對你講一次，同名的佛有很多很多的。那麼西方極樂世界，就是以阿彌陀佛為教主，這一位無量壽佛，可能就是阿彌陀佛，也可能是其他的佛。所以你不要執著這個一定是阿彌陀佛，一定不是阿彌陀佛。是阿彌陀佛又怎麼樣呢？不是阿彌陀佛又怎麼樣呢？ 所以這個地方，你不必執著，不要執著一定是，一定不是。這也沒有一個是，也沒有一個不是，佛法就是這麼妙的！哪個是？哪個不是？沒有一個是，沒有一個不是！是、不是，那是在你那兒；在諸佛的份上，只有一個，沒有彼此之分，佛佛道同──那個佛和這個佛，都是一樣的佛。雖然是一樣的，但是各有各的法相莊嚴，互不相障礙。 不像我們人似的，“嘿！你這個人對我這麼樣壞，對我這麼不好！”佛沒有這樣，佛都是“你就是我，我就是你”，沒有彼此之分，所以證到這個無我的境界上了，是和不是都是一樣的。你看妙不妙？所以人要成佛了，就是到這個沒有這一些個分別心了，也沒有這一些個妄想心了，也沒有這一些個欲望了，什麼都沒有了，這是真正的妙到極點！所以你不要執著，你要是能真正認識阿彌陀佛和無量壽佛了，那你也就沒有分別心了，你也就不在這個地方來用功夫了。 “無量相佛”：你看，這一個佛就有無量相。無量相，不知道有多少佛相，這個無量相佛。又有“無量幢佛”：這一位佛，有很多寶幢在上邊來維護他。“大光佛”：有一位佛的名字，叫大光。這一位大光佛，是光明遍照。又有一位佛，叫“大明佛”。又有一位佛，叫“寶相佛”。又有一位佛，叫“淨光佛”，他清淨光明。 “如是等恆河沙數諸佛”：像上邊所說，只不過提出幾位來，要是往詳細了講，有恆河沙數那麼多的諸佛。“各於其國”：在這個西方極樂世界，不單極樂世界，西方有很多諸佛世界。所以各於其國，“出廣長舌相”：伸出來這個廣長舌。我們這個舌頭伸出來，連這間屋子都遮蓋不了；這個佛出廣長舌相，“遍覆三千大千世界”。 為什麼佛能遍覆三千大千世界？佛這一念就是三千，三千就是一念。雖然有三千大千世界，也沒有超出佛這一念；雖然佛僅僅就是一念，也就是遍滿三千大千世界。所以這個廣長舌相，你也不要執著，一定說佛的舌頭那麼大，遮蓋三千大千世界，把三千大千世界遮滿了，遮蓋住了。這個話說出來，那太笨了。 這個廣長舌相，言其法到什麼地方，就是佛的舌相到什麼地方；不一定說佛就有那麼大的舌頭。我們也能出廣長舌相，遍覆三千大千世界。我們說這個法，流通到什麼地方去，這就是遍覆到什麼地方。所以，你聽佛法的時候，也不要那麼執著。佛廣長舌相，雖然遍覆到三千大千世界，但是連一粒微塵那麼大也沒有，根本就是沒有。 說：“沒有？這是不是佛也打妄語呢？”佛要是不打妄語，你怎麼會信佛呢？可是在你眾生的份上來看，就好像是在打妄語；可是在佛的份上來看，這是真實不虛的話。眾生看是妄語，佛看不是妄語，是真實語。一樣的話，在佛說出來是真實，在我們眾生說出來就是打妄語。 這個地方很不容易弄明白，也很不容易弄得清楚。你若想要明白這個道理呢，不要怕苦，不要怕難，要用一番功夫。不要學了兩天半的佛，就以為把佛法都學會了。經也不聽了，佛也不念了，甚至於禅也不參了，什麼都不干了，就說：“我知道了，佛教就是那麼一回事，沒有什麼。我學了四、五年了，也是這麼樣子，沒有什麼意思。所以我現在什麼都不學了。現在總好了，沒有那麼多麻煩！”你看，他講得好像蠻有道理的。 可是你要知道啊，釋迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫種相好”，在三大阿僧祇劫裡邊，來修福、修慧。修福，作種種布施；修慧，就要學種種佛法。百劫種相好，在一百大劫裡頭，修佛這個相貌圓滿，所以佛才有三十二相、八十種隨形好。我們為什麼連一相都沒有？連一好也沒有？人家看見我們：“這人怎麼那麼臭？嘿！離他遠一點。這個人哪，簡直地太沒意思了！”一看見，就發脾氣了。為什麼呢？就因為沒有修行，沒有德行，所以人人都不願意看他。 那麼，佛出廣長舌遍覆三千大千世界，“說誠實言”：說的真話，沒有騙你，沒有打妄語。你不要再用你那種凡夫的知見，以凡心來測聖智，以凡夫的心來猜測聖人的心、聖人的智。我常常跟你們講，初地不知二地菩薩的境界，十地菩薩不知等覺菩薩的境界，初果阿羅漢不知二果的境界，二果的阿羅漢就不知三果的境界。 初果阿羅漢所做的事情，他認為是對的，但是在二果上來看，他是做錯了。二果的阿羅漢所做的事情，他自己認為對了，在三果的阿羅漢看，喔！你又差一步，就差一點點，就是這個樣子。所以啊，好像我做你們的師父，你們沒有法子可以知道這個師父的境界；如果你們知道師父的境界，那就不需要師父了，徒弟也可以做師父了，也是這個道理。 所以我和你們講話，你們應該用腦筋去研究一下，不要我講出來，就是這麼說說而已。你們沒有到台灣去以前，我給你們講了很多預言，我預先都明明白白告訴你們，你們會怎麼樣子；可是到那個時候，你們都忘了。好像現在我這麼樣告訴你們，你到那時候把它都轉過來了，統統都不會用了。教你念的咒，也不會念；教你們念的經，也不會念了，到那時候真沒有咒念！這也難怪你們，因為這個世界上的確是危險的，你們沒有完全被化了，這是諸佛菩薩加被你們，保護你們，你們才能完完整整地回來了。 “汝等眾生”：你們這一些個眾生，“當信是稱贊不可思議功德”：你們應該深信，而稱贊這不可思議的功德。“一切諸佛所護念經”：這一切諸佛所保護念這部經。 捨利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 “捨利弗！”不僅僅是東方、南方、西方，而且還有“北方世界”，有“焰肩佛”：有連肩膀上都放光的一位佛。有“最勝音佛”：他這個音聲是最殊勝的，三千大千世界都可以聽得見他這個聲音。說：“那怎麼我沒聽見呢？”因為你沒有在“那個”三大千世界嘛！你若在那個三千大千世界，當然你聽見了；你在“這個”三千大千世界，這個三千大千世界是不同的。“難沮佛”：難沮，就是不能破壞。這位佛，他的佛法沒有人可以破壞得了的。又有一位佛，叫“日生佛”。又有一位佛，叫“網明佛”。 “如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德”：最妙的，就是這個不可思議功德。要是可思議的功德，那就是有限量了；這不可思議的功德，是無量無邊的功德。他的功德，可是太妙了！“一切諸佛所護念經”：因為他的功德太妙，所以諸佛所護念經；也因為諸佛所護念經，所以他的功德就最妙了。 捨利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛說完了北方、東方、南方、西方，這四方的諸佛，又告訴捨利弗，在“下方世界”，有一位佛，叫“師子佛”，這位佛說法，有如獅子吼一樣。“名聞佛”：有一位佛，這位佛的名字，是三界都聞名，都知道他這個名字。又有一位佛的名字，叫“名光佛”，他不單名遍三千大千世界，而且他的光也照遍三千大千世界。又有一位佛，叫“達摩佛”。達摩佛，就是法佛，這一位佛叫“法佛”。“達摩”是梵語，翻譯為“法”。又有一位佛，叫“法幢佛”：法的一個寶幢。又有一位佛，叫“持法佛”：他專門受持佛法。這一位持法佛，也可以說就是受持《阿彌陀經》這一個人，這一個人將來就成一個持法佛。所以可以說有這位持法佛，也可以說你現在念《彌陀經》，你就是持法佛。 “如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經”：這和前邊那番話一樣的，不再講述。 捨利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 “捨利弗！上方世界有梵音佛”：這位佛的聲音，非常清淨，清淨而嘹亮。“宿王佛”：這一位佛，他宿世發的願力非常大，所以叫宿王佛。“香上佛”：這一位佛叫香上佛。你若燒香，這位佛就來了，就在這香的上邊。又有一位“香光佛”：你給這位佛上香，這位佛就放光了。 “大焰肩佛”：南方世界也有一位大焰肩佛，現在上方世界又有一位大焰肩佛。這位大焰肩佛，是表示權實二智，兩邊肩都放光。放光，這表示權實二智，權智和實智。又有一位佛，叫“雜色寶華嚴身佛”：這位佛，他用很多種的顏色，不同的顏色，來莊嚴他這個身體，“以萬行的因華，莊嚴無上的果德”，所以叫寶華嚴身佛。 “娑羅樹王佛”：娑羅樹，在印度有這種娑羅樹，也就是菩提樹。這個娑羅樹，翻譯過來就叫“堅固”，言其這種樹很堅固的，水泡不爛它，水怎麼樣泡，也不怕水泡，也不透水。那麼這是譬喻佛的法身，佛的法身是沒有任何的東西可以破壞的，所以好像這娑羅樹王佛。這一位佛，叫“寶華德佛”。又有一位佛，叫“見一切義佛”。又有一位佛，叫“如須彌山佛”：這位佛，好像須彌山那麼樣的大。 “如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經”：這個講法和前邊是一樣的，所以不需要重講。 捨利弗！於汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？捨利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛問捨利弗，我講了前邊東、南、西、北、上、下，六方諸佛的名字之後，講這部經是諸佛所護念。“於汝意雲何”：在你的意思裡怎麼樣？你有什麼感想呢？“何故名為一切諸佛所護念經”：因為什麼緣故，給它起這個名字，叫“一切諸佛所護念經”呢？這是征求這個經的名字的意思。 “捨利弗”：那麼釋迦牟尼佛問捨利弗，捨利弗還是睜著兩個眼睛，沒有法子答覆得出來，不知道這個意思是在什麼地方。所以呀，釋迦牟尼佛等了五分鐘之後，就不能等了，他說：我告訴你了，捨利弗！“若有善男子、善女人”：假設若有受五戒、修十善這個男子和一切的女人，“聞是經受持者”：他聽見這部《阿彌陀經》，能受持讀誦，能不忘，能以把它背得出來。“及聞諸佛名者”：和聽見這《阿彌陀經》上邊說諸佛名字的這個人。“是諸善男子、善女人”：這一種的善男子和善女人，“皆為一切諸佛之所護念”：皆得到十方諸佛；不單六方，十方諸佛都來擁護他。本來是十方，不過現在舉出六方來說。“皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”：他們都得到三不退，得到位不退、念不退、行不退，得到三不退轉於無上正等正覺。 是故捨利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。 “是故捨利弗”：因為這個緣故，所以捨利弗啊！“汝等皆當信受我語”。你看，就佛說的這句話，我們現在都應該感謝佛，感謝得痛哭流涕！這佛啊，你看多慈悲，說是：“你們這一般眾生呀，你們這一般小孩子呀，你們這一般的人呀，都應該相信我對你們說的話啊！”好像現在，我對你們說的話，你們都應該相信，不應該懷疑的，不應該說：“啊！不知道這位中國的師父，講的這個道理究竟對不對呢？”不應該有這種懷疑的，應該信受我語。“及諸佛所說”：不單單信受釋迦牟尼佛所說的話，也應該信諸佛所贊歎這部是不可思議功德的經。你們也應該信我現在講這個經的道理，是真實不虛的，並不是欺騙人的。所以你們都應該發願，生西方極樂世界去。 捨利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故捨利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛怕捨利弗坐那兒睡覺，所以就又叫一聲“捨利弗！”“若有人”：假設若有人，“已發願”：已經發了願，就是過去發的願。“今發願”：就是現在所發的願。“當發願”：就是未來的眾生應該發願。已經發願的，過去的已經生到極樂世界；現在發願的，現在也能生到極樂世界；將來發願，將來也會生到極樂世界。 但是這個發願呢，你要先有信心，“信、願、行”是修淨土法門的三資糧。你首先必須要信“有極樂世界”，第二要信“有阿彌陀佛”，第三要信“我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。”因為有這三種的“信”了，然後就可以發願了：“我發願一定要生到極樂世界去！”所以才說“願生西方淨土中”，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來一定把我牽著去的。 雖然說阿彌陀佛來接我，但還是要我自己願意去──我願意去親近阿彌陀佛，願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法──要有這種的“願”。然後就要“行”了。怎麼樣行呢？就是念佛嘛！就是念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，念得好像“如救頭然”，好像這頭要丟了，有人想要把我這頭給割去，或者有人來偷我這個頭。 好像六祖大師雖然圓寂了，他還知道有人要來偷他這個頭。是不是？所以他要叫徒弟來保護他這個頭，說你們怎麼樣怎麼樣保護。所以這些徒弟就用鐵葉子，把這個脖子給包上了。來偷頭的這個人呢，砍也砍不斷，砍也砍不斷。這就是保護頭了。六祖大師圓寂之後，都要保護他的頭，你說我們人還沒有圓寂呢，哪一個不保護我們自己的頭啊？都要那麼著急保護自己的頭。怎樣保護？所以就要修行了，就要念佛了。 念佛，就是實行這“信、願、行”，就是往生極樂世界的一個旅費、資糧。信、願、行，這是三資糧，資糧就是旅費，Holiday travel money，就是旅行支票。那麼到極樂世界，這也好像旅行似的，但是你要有支票，要有錢。 “欲生阿彌陀佛國者”：你想要生到極樂世界去，“是諸人等”：這一切的人，“皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”：都可以得到位不退、念不退、行不退，與阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。“於彼國土”：彼國土，就是極樂世界。“若已生”：就是已經發願的，已經生到極樂世界去；“若今生”：現在發願的，也就是現在生到極樂世界去；“若當生”：當來發願的，就是未來有發願的，也一定會生到極樂世界去。 “是故捨利弗”：因為這個原因，捨利弗！“諸善男子、善女人”：所有的一切善男子、善女人，“若有信者”：假設有這種人，他信我所說的話，怎麼樣呢？“應當發願”：你看，這話說的是決定詞，一點也不可以馬虎。你就要發願，你發願就可以生到了，“生彼國土”：就生到極樂世界去了。 捨利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。 “捨利弗”：釋迦牟尼佛又叫一聲“捨利弗！”我再告訴你一點好消息。什麼呢？“如我今者”：好像我現在，“稱贊諸佛不可思議功德”：我和六方諸佛都贊歎這部經典，說這部經典有不可思議的功德。 彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。 釋迦牟尼佛說，不是單單我贊歎這些諸佛，“彼諸佛等”：那一些諸佛，“亦稱贊我不可思議功德”：他們也贊歎我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德。“而作是言”：他們就這樣講了，“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事”：釋迦牟尼佛真是了不起，他真是太難得了！怎麼呢？他能做人所做不到的事情，人家不能做的事情他就能做。釋迦牟尼佛太難得了，非常之難！世間稀有的這種事情，他都能做得到。 那麼有的聽過經的，就知道“釋迦牟尼佛”是什麼意思了。“釋迦”是梵語，翻譯為“能仁”；“牟尼”也是梵語，翻譯為“寂默”。釋迦牟尼，就是“能仁寂默”的意思。能仁，就是教化一切眾生；寂默，就是回光返照，修一種的定。能仁，就是動；寂默，就是靜。常動、常靜，這叫隨緣不變，不變隨緣。這一位佛是既隨緣而又不變，既不變而又隨緣，所以他是無為而無不為，無作而無不作，所以釋迦牟尼佛是不可思議的。 釋迦牟尼佛有什麼不可思議的地方呢？“能於娑婆國土”：梵語“娑婆”，翻譯過來的意思，就叫“堪忍”，堪能忍受。堪能忍受什麼呢？堪能忍受這種的痛苦。娑婆世界是無有樂，只有苦的，可是眾生忍耐的性很大的，可以忍耐這種苦；在這種苦的境界上，也不知不覺，不知道這是苦，所以這叫娑婆國土。 “五濁惡世”：娑婆國土有五種的濁惡。這五種的濁惡，是最壞的東西。我們為什麼不能成佛？就是這五濁惡世把我們陷住了，陷到這地方了，好像在那個沼澤裡頭，在那個淤泥裡邊，拔不出腿來了。這五濁就好像那個淤泥一樣，淤泥就是有水又有泥的地方。所以，這就好像你這個腿拔出來了，那個腿又陷到泥裡頭去了；那個腿你拔出來了，這個腿又陷進去了。簡直地沒有法子拔出腿來，沒有法子離開這種五濁的惡世裡邊。可是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在這個五濁惡世，一躍而出──這麼一跳，就跳出這個五濁。所謂， 一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。 你看，這是我們晚間“大回向”時候念的。“一剎那中離五濁”，一剎那，就是比一秒鐘還短。這麼短的時間，就離開這五濁了。“屈伸臂頃到蓮池”，那個壯士屈伸臂頃。壯士，就是會武術的武人，他胳臂這麼一伸，這叫“屈伸臂頃”。屈伸臂頃到蓮池，胳臂這麼一伸，就到蓮池了。所以釋迦牟尼佛的本領最大，能於五濁惡世，在這個五種的濁惡世界裡，教你一躍而出。什麼是五濁呢？ “劫濁”：什麼叫劫濁呢？就是這個時間的污濁。時間的污濁是由什麼造成的呢？它以其它的四濁，一天比一天增加，一天比一天厲害，增而又增，增而又增，作為這個劫濁的本體。它因為要有見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這四濁來幫助它，幫助就變成一個劫濁了，所以劫濁以“四濁增加”作為它的本體，以“熾然不停”作為它的相。熾然不停，就好像那火著得，越著越旺、越著越旺，總也不停止，這是劫濁的相。（弟子問：熾？）熾，就是那個五陰熾盛的“熾”，就是著火的意思，熾然不停。這是劫濁。 “見濁”：什麼叫見濁呢？見濁以“五利使”做它的本體。五利使，就是身、邊、戒、見、邪──身見、邊見、戒見、見取見、邪見，這五利使作為它的本體。以“錯知謬解”作它的相，就是本來是一種真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪見。這是見濁。 “煩惱濁”：這個煩惱濁以“五鈍使”作它的本體。五鈍使，就是貪、瞋、癡、慢、疑，這五鈍使作它的本體。以“煩惱逼迫”作它的相，它的相貌。 “眾生濁”：眾生濁是以“三緣和合”作它的體。三緣，就是父緣、母緣、自己的業緣，這“三緣和合”作它的體，以“輪回不息”作它的相。由這種三緣和合的情形，然後輪回不息，頭出頭沒──在今生姓張，來生就姓李；今生作比丘尼，來生又作比丘，再來生又作了比丘；比丘尼又轉比丘，比丘轉比丘尼。你說多妙，這才真是太妙了！你自己知道自己是個比丘尼，比我告訴你好得多。所以自己知道自己本來面目：“噢！原來我是個比丘尼啊！哈哈！” 你看我們這回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原來是個比丘尼。本來在這個世界上，他就覺得像在河裡那兒游泳。你想這到底是不是妙？所以你應該把這個寫到你的日記本子上，把它寫得清清楚楚的，給你們西方人看一看，這倒是怎麼一回事。所以前幾天我就對你講，我說你這個“病”是個好病，不是個壞病，不要緊的，旁人想得你這個“病”還得不著呢！ “命濁中”：命濁，什麼叫命？命，可以說是暖息識，又可以說壽暖識。暖，就是溫暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，謂之一息。命以這個“識”為它的體，也有說以“壽暖識”為它的體。以“摧滅年壽”為相，以由少而壯、由壯而老、由老而死，這是命的一個相。所以這是五濁。 以上是“劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁”這五濁，因為時間的問題，所以不能詳細講，若要詳細講，以後有機會再來講。今天因為是阿彌陀佛誕，要把這部《阿彌陀經》講完，所以這幾天講這部經，好像坐火箭那麼快，一天都講了很多。 以前你們到台灣那個時候，一天或者只講一句、二句，講得很慢，現在講得快了，因為你們回來了。我講完這部《彌陀經》，明天晚間開始打禅七。這七天禅七過了之後，繼續講《法華經》，所以今天晚間要講完了它。 釋迦牟尼佛在這個五濁惡世裡頭，“得阿耨多羅三藐三菩提”：得到無上正等正覺。“為諸眾生”：他成佛了之後，又為一切眾生，“說是一切世間難信之法”：你看釋迦牟尼佛自己都知道，說出這法，人很不容易相信的。這是很不容易相信的“難信之法”。 捨利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。 “捨利弗！當知我於五濁惡世”：你應該知道啊，我在這五濁惡世，“行此難事”：做這種最難的一些事情，“得阿耨多羅三藐三菩提”：得到這無上正等正覺。“為一切世間說此難信之法”：為一切世間說這種最難信的佛法，“是為甚難”：釋迦牟尼佛自己都說了，“甚難！”很難的，很不容易相信的。釋迦牟尼佛說很難呢！佛是這麼樣講，但是我說很容易，因為只念一句“南無阿彌陀佛”，只要你肯念，你說不是容易嗎？這我覺得很不費力的，既不費錢，又不費力，又不費時間，所以這是非常容易的一個佛法。 佛說此經已，捨利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 “佛說此經已”：釋迦牟尼佛說完了這一部《阿彌陀經》之後，“捨利弗”：這位大智捨利弗，“及諸比丘”：和所有一切的大比丘。“一切世間”：一切世間的，“天、人、阿修羅等”：天上的天人、人間的人，和這個阿修羅等。又包括其他的天龍八部在裡頭，所以有一個“等”字。這“等”，就是等於其他天龍八部，緊那羅、乾闼婆……之類的。“聞佛所說”：等大家聽佛說完了，“歡喜信受”：都皆大歡喜，非常的快樂。“作禮而去”：大家都給釋迦牟尼佛叩頭頂禮，謝謝釋迦牟尼佛所說的這一部《阿彌陀經》來教化眾生。 你看當初這些大阿羅漢，都要向釋迦牟尼佛叩頭頂禮來謝法，所以我們現在聞到這個無上甚深微妙法，這都是往昔有大善根了，都是和阿彌陀佛有大因緣，才能聽見《阿彌陀經》，念“阿彌陀佛”一個禮拜的時間，這是很難得的。
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