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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：菩提心的分類
【五外加行之二 發菩提心】 3、菩提心的分類 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 想解脫成佛首先要發菩提心，發菩提心首先要發慈悲心。發慈悲心就是從內心裡下決心做決定：我一定要給予一切眾生安樂、我一定要拔除一切眾生痛苦！當這兩種想法特別強烈的時候才能發出來菩提心。之前都是在表面上、在形式上發的，實際上並沒有發出真正的菩提心。 我們知道，一切眾生都當過自己的父母，都對我們有恩德。如果不報答這個恩德，以後還要繼續互相傷害、互相結怨。只有報答他們的恩德了，我們才可以解脫，才可以成佛，才可以不再互相討債還債了。我們特別地想報答這個恩德，然後從內心裡下決心做決定：我一定要給予一切眾生安樂，這叫慈心；我一定要拔除一切眾生的痛苦，這叫悲心。這兩者合在一起叫慈悲心。 那麼怎樣才能給予一切眾生安樂？怎樣才能拔除一切眾生痛苦？那個時候，為了救度一切眾生發誓發願要成佛的念頭自然而然就有了，這叫發菩提心。所以在慈悲心的基礎上才能有真正的菩提心。 菩提心有很多種，分類如下： （1）從心力分 從心力的角度來講，菩提心可以分為像國王一樣的發心、像舟子一樣的發心和像牧童一樣的發心三種。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。 像國王一樣的發心。國王的想法是首先自己登上王位，然後再維護手下的臣民。這種發心是自己先獲得佛果，然後再救度眾生，這叫廣大意樂之發心，也被稱為如國王式發心，這種發心的心力屬於下等。 像舟子一樣的發心。舟子就是船夫。意思是自己和船上的游客一起，同時達到彼岸。這種發心是自己和一切眾生同時成佛，同時到達解脫的彼岸，超出輪回，獲得正果。這叫如舟子一樣的殊勝智慧的發心。這種發心的心力屬於中等。 像牧童一樣的發心。牧童把牦牛趕在前面，自己在後面保護牦牛，讓牦牛先到目的地，然後自己再到。這種發心是自己不成佛，先將一切眾生安置於佛果，然後自己再成佛。這是最高、最殊勝，無與倫比的發心。這種發心的心力特別大，屬於上等。就像地藏王菩薩發的願：“地獄不空，誓不成佛！”就是這種發心。 （2）從地道界限分 依照地道的界限來分，它可以分四種發心：勝解行發心、清淨意樂發心、異熟發心和斷證發心。勝解行發心是資糧道、加行道的發心。一地菩薩到七地菩薩的發心是清淨意樂之發心。八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩的發心是異熟之發心。佛斷證圓滿了，叫斷證發心。 （3）從發心本體分 從發心本體的角度來分，可以分兩種，一個是世俗菩提心；另一個是勝義菩提心。世俗菩提心是登地菩薩以下的發心；勝義菩提心是登地菩薩以上的發心。世俗菩提心可以分兩個：一個是願菩提心；一個是行菩提心。願菩提心和行菩提心都特別重要。 對於初學者來說世俗菩提心特別重要，尤其是願菩提心特別重要。我們天天在講法、聞法前念的：“為度化一切父母眾生要發誓修持成佛”，這是願菩提心；“為早日圓成佛道要精進認真聞思修行”，這是行菩提心。這兩個都是菩提心，一個是為果而發誓，一個是為因而發誓。 我們一定要反復地這樣發願，反復地這樣發誓。直到有一天，我們的相續中自然而然就有那麼個念頭、有那麼個想法的時候，我們才算發出來菩提心。發出菩提心以後就好了，那個時候修行一點也不難了，因為心到位了，一切都到位了。沒有發心之前無論修什麼法、念什麼佛都不會有真正的收獲、不會有真正的成就，因為心沒有到位。心不到位，做什麼事、修什麼法都不到位。 我們要發菩提心，多多地發。有一天在我們的相續中有這個願、有這個心了，就沒有這個“我”了，就只有菩提心了。然後我們的所作所為都是善事、都是為眾生、都是消業積福。行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，每時每刻都能增加我們的智慧與福報。因為現在有我執我愛，所以我們的所作所為都是為自己、都是煩惱分別、都是執著、都是造業。 業障深重，不怕！當我們的相續中真正能夠產生菩提心的時候，無論多重的業障都會立即消失，無論多薄的福報都會立即增長。 我們念佛、持咒、誦經、求往生，因為沒有發菩提心，所以無論念誦多少遍都沒有用，解脫不了！在發出菩提心的基礎上，才能往生西方極樂世界。《阿彌陀經》《無量壽經》裡講得清清楚楚，發菩提心後還要有足夠的資糧才能往生。否則什麼也沒有，沒有菩提心，也沒有積累資糧，往生是不可能的事！ 勝義菩提心是通過修行才發出來的。資糧道、加行道都是生起勝義菩提心的基礎與條件。這些條件都具足了，這些基礎都修好了，才能生起勝義菩提心。徹底弄明白了自己的心，徹底見到了自己的本性，證悟本性，證悟空性了，這個時候就有無我的智慧，就有證悟空性的智慧，才有勝義菩提心。勝義菩提心可以分十種，登地菩薩（一地菩薩）到十地菩薩的發心都是勝義菩提心，之前都是世俗菩提心。 節選自《佛光普照·百日共修開示》
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