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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：為什麼要發菩提心
【五外加行之二 發菩提心】 1、為什麼要發菩提心 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 從今天開始，我們學習發菩提心。 在此之前我們學習的是皈依。我們真正皈依上師三寶了，才算真正進入佛門了，這時候我們可以選擇修大乘佛法還是修小乘佛法。如果想修持大乘佛法，就要修習菩提心，因為菩提心是一切大乘修法的前提和基礎。 在相續中沒有出離心之前，無論修什麼法門、無論念什麼佛都是世間法，只能得到人天的福報，得到一點點暫時的利益，根本不能解脫。在相續中真正有出離心了，但是沒有菩提心之前，等於你根本沒有進入大乘法門。沒有進入大乘法門之前無論念佛、誦經、持咒，無論修淨土宗、禅宗或密宗或修其它法門都一樣，因為心沒到位，所以修的都是小乘法，只能得到聲聞和緣覺的果位，不能成佛。 在出離心的基礎上發菩提心，在菩提心的基礎上再念佛持咒，才能解脫。沒有這些前提和基礎的修法，修什麼都是白修、念什麼都是白念，想往生、想成佛是不可能的。所以發心特別重要，沒有前提的修法，沒有基礎的修法，就是盲修瞎煉。沒有目標、沒有發心就是盲修；今天念這個、明天念那個就是瞎煉。今天修這個，明天修那個，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身！怎麼虛度、怎麼荒度都一樣，虛度光陰就是虛度光陰，浪費時間，怎麼浪費都一樣。通過盲修瞎煉的手段虛度人身和通過其他方法虛度人身是一樣的。 在前面我們通過四種厭離心、四種外加行的修法，才能夠在我們的相續中生起出離心。為了解脫，我們皈依了上師三寶，這樣才算真正進入了佛門，然後我們為了救度眾生要發殊勝菩提心。 我們一定要進入大乘法門，如果沒有進入大乘法門，就沒有資格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。所以我們一定要好好地修習菩提心，都要發菩提心。如果在我們的相續中真正有菩提心了，以後學佛、修行、解脫、成佛就不難了。那個時候我們的行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，那個時候我們才真正有修行了。 小乘佛法在行為上、形式上要求特別高。大乘佛法在行為上，形式上要求並不高，但是在心地、發心上要求特別高。我們是修持大乘佛法的，在現實生活中，他人和環境可以約束限制我們的時間與行為，但是卻無法約束限制我們的心。我們是自心的主人。如果我們無法進行那些形式上的修行，但我們可以修煉自心，我們可以看住自己的起心動念，在自心上下功夫。 大乘佛法的修行需要建立在菩提心的基礎上。真正發出了菩提心，時時刻刻都能增長你的智慧，隨時隨地都能增加你的福報。所以生起菩提心的功德是：第一，不造業；第二，能積福消業。所以說菩提心特別重要。但菩提心不是想發就能發出來的，而是通過正確的修持方法修出來的。發菩提心有它先決的條件，有它基礎的修法。 慈悲心是菩提心的基礎，慈悲心是菩提心的根本。沒有慈悲心就沒有菩提心，沒有菩提心無論修大圓滿、大手印、大中觀都是世間法。所以真正想解脫，想成佛，首先要發慈悲心。 我們現在很多人認為的“慈悲心”不是佛法裡講的慈悲心。比如對窮人有慈悲心，對富人沒有慈悲心；對好人有慈悲心，對壞人、惡人沒有慈悲心；對老人有慈悲心，對年輕人沒有慈悲心；對殘疾人、有病苦的人、對乞丐有慈悲心，對健全的人、健康的人卻沒有慈悲心；對親近的人有慈悲心，對傷害自己的人卻沒有慈悲心，等等。 佛法裡講的慈悲心是慈無量心和悲無量心。它的對境是眾生，眾生是無量的，所以得到的功德也是無量的。佛法裡講的慈悲心是平等的。因為眾生無明愚癡顛倒，煩惱痛苦不斷，這才是真正最可憐的地方。無依靠、沒人管、沒吃沒穿沒住、有病、有困難這都不是真正的可憐，都是暫時的。富也不可能永遠富，窮也不可能永遠窮。每個眾生都一樣，有富的時候，也有窮的時候，有好的時候，也有壞的時候，應該站在這個角度看。 每個眾生都一樣，都不願意感受痛苦，都希望自己能夠幸福快樂，但是他們的所作所為都是痛苦的因，所想與所做背道而馳。所想的都是自己解脫，活得快樂幸福，但是所做的卻是惡業，所以最後得到的都是苦報；想得到安樂，得到幸福，但是卻不會做善業。這就是眾生沉淪輪回苦海的原因。我們所要做的就是幫助他們從這種愚癡顛倒中覺醒，進而從苦海中解脫。但是因為我們也是凡夫，就好比我們與他人同時落水，盡管我們有幫助他人的心願，但是我們連自己都無法解救，又怎麼能談得上解救他人呢？同理，我們與眾生同時在輪回中流轉，在我們沒有能力解救自己的時候，說救度他人就是一句空話。所以從這個意義上來講，凡夫是沒有能力救度眾生的。想要解救眾生於苦海，只有達到佛的果位，然後輾轉法輪，才是真正的救度。 我們解脫成佛，就是為了救度眾生出離輪回。解脫成佛的次第是要培養強烈的出離心，然後生起真實的慈悲心，在此基礎上發殊勝菩提心，這樣才能進入大乘法門。只有進入大乘法門了，我們才有機會修持成佛，才可以救度眾生。 節選自《佛光普照·百日共修開示》
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