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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨旻法師：法華大意.第二集
法 華 大 意 第二集 浙江天台山高明講寺 -- 淨旻法師 主講 講於2010年5月10日（本集時長59：44分鐘） 根據講座視頻整理 蓮花呢，清淨無染，花中最大，沒有花朵比蓮花更大了。那麼它是用來形容和表達本經的重要的內涵，三層內涵，《法華經》。 第一，蓮花呢，它是花果同時的。最漂亮的這個花瓣，我們就叫它花；當中的這個蓮蓬哪，裡面結的蓮籽呢，我們就叫它果。這個蓮花在最小的花骨嘟的時候，如果你去把它掰開來看，其實它裡面已經有一個嫩嫩的蓮篷在裡面了。因此這個花的特性很奇怪，它是花果同時的，內有果外包花，所以「蓮」「花」兩個字啊，大家不要搞錯了啊，它的意思實際上是相近而不等同的。蓮，是指它的蓮蓬和果實叫蓮；花，是指外圍的花瓣。所以天台宗會講，花開蓮現、花落蓮成。所以花和蓮是兩個概念，花瓣叫花，果實叫蓮。那麼蓮花它具有花果同時的特性，所以足以表達《法華經》的第一層思想，叫權實不二。什麼叫權？權者，權宜之計也，權巧方便也，它不是真實之法。與真實相對應的，就叫權。那麼這個權相對應的是什麼呢？就是這個外表的花，這個花瓣是代表權。而這個內在的實，這個果實，這個真實的義理，我們就用這個蓮蓬來表示，就是果。所以呢，花果同時代表的是《法華經》的第一層意思是「權實不二」。 那麼第二層，蓮花呢是花開蓮現，當它的花瓣長到一定程度，它張開的時候，裡面的蓮篷就明確地展示出來了，花開蓮現。那麼它要表達的，就叫「開權顯實」。這個開，是除去的意思，所以現在有一句話：我要把你開除掉，你不好好聽話，你犯錯誤了，要把你開除出去。這個開除，開與除啊，它有這樣的等意。所以大家如果不理解這個「開」表何意，你可以仿佛用除去，這樣去理解它，也算靠邊了，有點到邊了。那麼這個開權顯實的第一步，就是把這個，用權法來托，來烘托，烘托實法。 那麼第三個層次，就是花落蓮成。當花開的時候，這個蓮雖然現了，但這個蓮的果實還是稚嫩的。那我們從世間法上講啊，這個蓮篷裡面的果實還是嫩的，什麼時候這個果實真正可以受用了，我們說可以煮蓮子湯了，可以把它采蓮蓬可以煮蓮子湯了？那必須是這個蓮花的花瓣都落的時候，叫花落蓮成。這個果實才可以享用了，可以收獲了。那麼這個表什麼呢？表「廢權立實」。把這個權法徹底地廢掉了，完全地唯有一實之法，沒有任何的權法在、附著在它的身上的。 所以這裡頭有多種辯證關系，一個是權實不二的，一個是開權來顯實的，最後是廢權來立實的。這三層《法華》的妙義，恰恰都能在「蓮」和「花」的身上，蓮花身上找到一個恰當的一個對應，所以我們要用白蓮花來形容這個妙法。 那麼「經」呢，聖賢立言謂之經。所以，放之四海而皆准，歷萬古以常新，有天經地義之意。所以凡是能夠、讓人能夠超凡入聖的門徑，我們都把它稱之為經典。所以儒家有四書五經、基督教有《聖經》、伊斯蘭教有《古蘭經》，等等。 那麼《法華經》說法的處所在哪裡呢？泛泛而言在靈鹫山中。但是，《華嚴經》有所謂的七處九會，《法華經》呢是兩處三會，這個可能很多人不會注意到。它是在兩個處所講的，一個在靈鹫山的地面上講的；一個是在多寶塔中的空中講的，不但佛自己本人到了多寶佛塔中，跟多寶如來並坐、二佛並坐，而且讓所有的靈山聽眾通通升到虛空之中，聽聞妙法。所以呢，這個最前的、在這個山中講的，我們把它稱為靈山會；等升到這個，到了《見多寶塔品》，升到這個，嗯嗯，《如來神力品》，升到這個多寶佛塔當中了，我們就把它稱為虛空品（會）；那麼到了《囑累品》的時候，佛又離開了這個寶塔，重新回到靈鹫山的地面上，所有的聽眾也全部回到地面上，繼續把這部經聽完，這已經是第三會了，叫做什麼呢？就是說，復靈山會，就是重、重新，復員軍人的復，復靈山會。所以稱為二處三會，講了一部《法華經》。 那麼《法華經》的全經的架構，一個結構。華嚴宗，他把它分為四個段落，把整部《法華經》分為四大段，用開、示、悟、入四個層次來分。從哪一品到哪一品是開，開佛知見；從哪一品到哪一品是這個悟，悟佛知見；開示悟入。比如說憨山大師的《法華經》注解，他就使用了這樣一個分法。 那麼我們天台宗，以智者大師為代表的，他的分法就與眾不同。他首先要把《法華經》二十八品，攔腰切開來，前十四品叫跡門，足跡的跡，留下了光輝的足跡，跡門；後十四品呢叫本門。所以我們很多法師誦《法華》的時候有一首偈啊，「本跡開二門 法喻談真秘」，這個，本跡開二門，講的就是智者大師把《法華經》分成兩大段落，前十四品跡門，後十四品叫本門。 那麼，這個，智者大師還創造性地作了一個兩重三分法。首先跟大家講一下什麼叫三分法？就是說，東晉有一個道安法師，他這個無師自通作了一個原創，一切經典他都可以把它劃分為序分、正宗分、流通分，這個我們都知道，一切經典都可以劃分為序分、正宗分、流通分。 那麼智者大師呢，自創體系，他有兩重三分法，一種叫全經三分，就是將二十八品作為一個整體來劃分，常規劃分，第一品《序品》是序分；然後從這個第二品方便品，到哪裡是正宗分；後面的十幾品統統歸流通分，這是一種分法。那麼第二種分法呢，叫兩門三分，他不是把《法華經》分為跡門和本門了嗎？那麼他把跡門分一個序分、正宗分、流通分；把本門十四品，又把它作為一個完整的一個整體，來分一個序分、正宗分、流通分。這種分法可以講，是空前絕後，也只有智者大師這樣的。我們把他稱為東土小釋迦，以他精湛的智慧和獨特的視角，才能夠對《法華經》作這樣一個淋漓盡致的發揮，作為我們後人啊，也只能歎為觀止，這真是一個思想家。 那麼，什麼叫跡？前十四品叫跡門，什麼叫跡？跡，就是一種非徹底的、帶有權益性的表現形式。打個比方講，就像我們在沙灘上留下的那一行足跡，不管它有多麼的清晰，在你看來多麼的真實，但它畢竟只是腳印而已，並不是腳的本身。腳印跟腳兩個概念，有連貫，但是腳印非腳。那麼在這裡，這個足跡就代表著權的、權宜的、非徹底的；而這個腳呢，那就是本，才是根本，才是真實之物。因此這個巧 、計（跡），它是姑且這麼說、姑且這麼做，帶有點臨時的這種舉措。 那麼這個本呢？是事物不折不扣的真實狀態。《法華經》前半部的跡門哪，是說明眾生的根性啊有大小之分，成佛涅槃哪也有時間可談。但是後半部分，到了本門，就說明一切眾生、一切佛法皆是一味。佛在無量劫前久成佛道，而並不是在二千五百年前的菩提樹下，而才初成正覺，也從來不入涅槃，不生不滅，所以這些都是本門的真實。 那麼跡門的核心思想，我們如果用四個字來表達，那就叫「開三顯一」，這個三是什麼？就叫三乘，有這個緣覺乘、有聲聞乘、有菩薩乘，這個叫三乘；顯一，是什麼？一佛乘。所以說也叫開三顯一，也叫會三歸一。 那麼本門的核心思想，如果用四個字表達，就叫「開近顯遠」，就說，正式告訴你，幾十年前，在菩提伽耶成佛的，菩提樹下成佛的那一位，降魔成道的釋迦牟尼佛，只是大權示現、果後行因，其實無量劫前早成正覺了，叫開近顯遠。非常遙遠無量劫前，早已經是佛了，怎麼是、才這幾十年前才剛剛出家、修道、六年苦行、菩提樹下睹明星見性？不是，這都是表演出來的。所以我們說釋迦牟尼佛的一生啊，是自編、自導、自演，和他的這一撥神聖團隊共同演繹了一出教化眾生的千古大戲，佛是當中的主角。很多東西，撥開之前，你把它認為是真實的，就像一個人表演得入目三分的時候，你就仿佛把這個演員和他所表演的角色已經合二為一了。呃，這個和坤真像個和坤耶，可能三百年前和坤就這個樣子吧，其實是王剛入目三分的表演而已，王剛是王剛，和坤是和坤，根本就兩個人。所以開近顯遠，也可以稱為開跡顯本。 那麼整部《法華經》的核心思想，我們通常也用四個字來表達，那就是著名的「開權顯實」四個字，這個在下面我們還會談到。 那麼按照這個順序講，《法華經》的開篇呢叫《序品》。唉喲，場面呢，非常的壯闊，可以說是聖賢畢至。當時釋迦牟尼佛剛剛講完《無量義經》，所以說講完《無量義經》，釋迦牟尼佛就入定，叫入無量義定。入定之後呢，釋迦牟尼佛的眉間有一個白毫，眉間白毫照東方萬八千佛土，喏，就放光，旋轉的光，佛的光不是直照的，他的眉、眉是一個白毫，「白毫宛轉五須彌」，宛轉的，旋著就照東方，而且呢，把東方世界的諸佛菩薩、弟子修行、弟子證道，方方面面，就像一個寬銀幕的展現一樣。就時空啊，時空就完全就像太空館一樣的，現場就展示給大家看，在白毫光中哪歷歷分明，就像一個太空影院一樣的，展示給所有聽眾看，這一幕呢稱之為「放光現瑞」，現出祥瑞、放出光明、現出祥瑞，放光現瑞。 當時靈山會上的四眾弟子啊，唉喲，看傻了、看楞了，這怎麼回事啊？這場面這麼壯闊，表示什麼啊？不解其意，而心生疑惑。這個時候呢，我們的彌勒菩薩就出來了，他來擔任一個這個發起眾，他就來請問。因為佛在入定，不便打擾，所以他不敢直接問佛，而問了一位佛弟子當中的，我們佛經當中稱為上首菩薩，現在講就是一位資深的一位菩薩，最資深的、資格最老的，誰啊？就是大智文殊師利菩薩。所以叫彌勒啟問、文殊領答，文殊菩薩來答復他。啊，今天釋迦如來放光現瑞，照東方國土，意欲何為啊？接下來會發生什麼啊？哦，這個文殊菩薩說啊，以我過去所見的經驗，我可以這個 負責任地說，佛馬上要說無上聖典，《妙法蓮華經》了，哦，從而拉開了序幕。 那麼這裡頭還有一個插曲，《法華經》二十八品當中，一共有十一品的內容，涉及到對《法華經》的推許和贊歎，極言啊、奉持弘揚本經的勝妙功德，那這個、歎到了極致了。我們來念兩個小小的片段，大家就可以知道，佛是一而再、再而三、三而四，二十八品當中十一品都在那裡贊美推許《法華》。 嗯，兩個片段大家可以看看，佛是怎麼推許《法華》的？「佛告藥王 又如來滅度之後 若有人聞《妙法蓮華經》 乃至一偈一句 一念隨喜者 我亦與授阿搙多羅三藐三菩提記」。佛說我滅度之後，哪怕我們任何一位眾生，能夠讀到、看到、聽到《法華經》當中的任何一個片段、一個偈頌、一段文句，能夠生起一念的隨喜、歡喜之心，我釋迦牟尼佛都要給他摩頂授記了，要讓他明了，你決定會成佛，啊，我要給你一個成佛的時間表。這個授記，就是有了成佛的時間表。你想想、一偈一句，已經佛要為你摩頂授記了。你想想、如果我們終身奉行、全力護持這部《法華經》，那麼又將如何呢？ 好，第二段，「多有在家出家 行菩薩道 若不能得見聞 讀誦 書 持 供養是《法華經》者 當知是人未善行菩薩道」。這句話講得很厲害，他說天下那麼多在家人出家人，都在學佛，都在行菩薩道，都在發菩薩心，如果你啥都做到了，就是一輩子沒有見到《法華經》、沒有聽到《法華經》，也沒有去讀《法華經》、書寫《法華經》或者供養《法華經》，任何一項你都沒做到，那麼我坦白地告訴你，你雖然號稱是個菩薩行者，你雖然一生都在致力於修菩薩行，但是你的菩薩行修得不夠完善，所以叫未善行菩薩道，不夠完善。那麼怎麼樣的人才叫善行菩薩道了呢？那麼根據經意很明白地你一定要讀誦、書寫、供養、修持法華經，哪怕一句一偈，你才能夠稱得上是一個完滿的菩薩行者。 好，那麼就是這麼一部無比神聖而又備受贊美的《法華經》，佛卻跟捨利弗尊者有過一段啊三止三請的序曲。嗯、這麼好的經麼，那你快點講啊，是不是啊？這個，時不再來啊，機會難得啊，這麼好的經典馬上要講出來啊。不，釋迦牟尼佛居然跟捨利弗尊者啊，一個請講，一個拒絕講，叫三止三請。佛拒絕三回，捨利弗尊者要求三回。那麼佛為什麼要拒絕呢？嘿，佛有一個理由的，他說「一切世間諸天及人」，聽到這部《法華經》啊「皆當驚疑」，聽到《法華經》的妙義呀，會懷疑、會吃驚，既然會懷疑、會吃驚，那我不如不講，所以我不講。呃，而你越是不講我越要請你講，呃，三止三請。 那麼就在這麼個請與止的過程當中，呃、這個會場的人很多啊，我剛才講聖賢畢至啊、場面壯闊啊，結果有五千比丘比丘尼啊，退場了、不聽了，你不講了、不講了，我還不聽了，走了。你看看，這個好玩吧，所以這個五千啊，稱為增上慢人，非常傲慢。所謂增上慢，就是未得謂得，未證謂證，還沒有得到，他說我得到了，沒有證到，他說我早就證到了，就這麼這樣的人，他眼睛放在額頭上的，叫增上慢人，在佛弟子當中呢有這麼一批人。 我剛才講過，釋迦如來的一生，是自編、自演、自導的一場教化眾生的千古大戲，所以在這裡，有人演主角、有人演配角，有人演正面角色、有人演反面角色，包括提婆達多、包括我們的五千退席，都是為了促成如來演講這部《法華經》，所表現出來的一個場景、一個情節，所以這五千人就走了。結果釋迦牟尼佛看著他們走，不加制止，換成我說很沒面子，沒有講怎麼走了，不予制止，默然聽之，你們走吧。結果等這五千人一退呀，唉呀，佛說了，「我今此眾 無復樹葉」，啊，我這個大眾啊就像一顆樹，光剩下好樹干了，這種叉枝爛葉都沒有了。「純有貞實 捨利弗 如是增上慢人 退亦佳矣」，他們能夠退席啊，未必不是件好事啊，就很佳啊、很好啊。「退亦佳矣」，今天能夠退走，未嘗不是一件好事。 好，「汝今善聽 當為汝說」，你現在好好聽，豎起耳朵聽，我現在就開始給你講《法華經》了，就等這五千人、這五千人快走吧，他們不堪受此大化，退了。那麼，我們說，在講這麼神聖的一部法華經當中，佛不是急於要把他的這個無上的境界和盤托出，還要來這麼一個插曲，要三止三請，表示什麼呢？阿，一個，是表示啊無上妙法得之不易，有他殷請勸請，有這麼個意思。阿，這個得來全不費功夫啊，你就往往不珍惜了。所以我們有時候說，這個結緣的書啊，也不能一分不收，不要錢不要錢的、他什麼都要，最後不加珍惜，結果拿回家就往抽屜裡一鎖從來不看，為什麼？白拿的嘛，不拿白不拿嘛。所以結緣既是好事，是法布施，同時一分錢不要也會有弊端，生起貪心，本來出錢請的，只要一本夠了，因為一雙眼睛看一本書，說是白送的，拿一摞去，拿個五本九本去送送人、送送人，其實沒有送人，就永遠擱在那裡，束之高閣，束在那裡，啊、這是題外話。所以、無上正法得之非易，要殷勤。第二要誘發，他這麼三止三請，把大家的積極性、興奮感都調動起來了，眼睛也瞪開了，耳朵也堅起來了，這下面將要表達的，將是什麼樣的一種場景啊，將是什麼樣的一種妙法啊，精神頭都出來了，這也是誘發之意，所以要有這麼一個插曲。 那麼這個時候呢，佛就開門見山，道出了諸佛出世本懷。他怎麼講呢？「諸佛世尊 唯以一大事因緣故出現於世」，啊，一切諸佛，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，諸佛世尊，就為了一件大事，才來到你這個世間，為了哪一件大事呢？他說，「諸佛世尊欲令眾生開佛知見 使得清淨故」，讓眾生開佛的見、得佛的清淨，出現於世。「欲示眾生佛之知見故出現於世」、「欲令眾生悟佛知見故出現於世」、「欲令眾生入佛知見道故出現於世」，好，這裡大家記住有四個關鍵字，一個叫開佛知見、一個叫示佛知見、一個叫悟佛知見、一個叫入佛知見，就是【 開 示 悟 入 】。 那麼我用一個很簡單的比方跟大家講講，什麼叫開？什麼叫示？什麼叫悟？什麼叫入？比如說，你是一個大家族的子弟，這個大家族裡頭有一個祖傳的一個紫檀木的一個、一個一個箱子、一個大櫃子，祖上傳下來的，傳了多少年也不知道，一直啊裡三層外三層地鎖在那裡，鑰匙呢在、在那個管家那裡。呃、在這個家族當中長大的這個、這個這個少爺啊，一輩子不知道這個櫃子裡面裝的是什麼？呃、也不知道這個櫃子將來是歸誰的，花落誰家也不知道，櫃子裡裝的些什麼，到底值多少錢，好玩不好玩，一直是個迷。有一天，因緣成熟了，呃、把你叫到櫃子跟前，首先拿出鑰匙，幫你把這個櫃子打開，這是第一步，就是「開」，就是很重要的，因為它原來是閉的，所以必須要有一個步驟，叫開，要把這個裡三層外三層的這個鎖都打開，像保險櫃一樣，把保險櫃打開，這就叫開。那麼接下來他就開始跟你講了，阿、呃、上層擺了這些東西，中層擺了那些東西，下層在這裡，呃、這裡還有兩個抽屜，抽屜裡頭裝的什麼也給你看看啊，呃、這種更加進入的導引，導引，就叫「示」。示完了之後呢，就告訴你，這個呢是唐伯虎的畫，這個是顏顛卿的真跡，哦、這個和田玉，這是乾隆皇帝的墨寶，值多少錢，全國一共才幾件，就開始講它的價值、講它的文化含量、講它的來歷，讓你對這個東西有一個非常清晰的了解和、和、和這個認識，這裡所謂的了解和認識，就是「悟」。最後講完這一切之後，把鑰匙給他說，你看傻了吧，你明白了吧，好，從現在開始，我給你辦移交了，這一櫃子東西都是你的，我今天轉交給你了，你才是它的真正主人，你愛怎麼用就怎麼用，愛怎麼、愛怎麼這個這個、處置就怎麼處置。你說這個人聽了會不心花怒放嗎？會不開心嗎？啥都搞清楚了，通過開、示、悟、入這樣四個段，啊，擁有了、得到了、明了了。呃、那麼佛到人間，他要把高妙的佛法，把你眾生自性的佛性寶藏，就要這樣不厭其煩的、苦口婆心的、微妙善巧的，開給你、示給你、悟給你，最後幫你入進去、得到它。開示悟入。 那麼《法華經》，我們說將近七萬字，七卷二十八品，要讀一遍不容易，要學一遍更不容易，那麼我們今天就要掌握它的脈絡，剛才推薦了幾本書。這裡要講《法華經》的中心脈絡在哪裡？我們唐代，天台宗有第九代祖師，天台九祖，叫荊溪尊者湛然大師，也來過天台山。湛然大師有一部名著，叫《法華文句記》，是專門這個解釋智者大師的《法華文句》的，他在這個《法華文句記》當中，提出了所謂法華四要品。這今後我們就、就抓住這個脈絡，這四要品就集中體現了法華的精髓。哪四要品呢？前十四品，叫跡門品當中，有兩品最重要，《方便品》、《安樂行品》，這兩品，是跡門的這個眼目，一對眼睛。那麼在本門後面的十四品當中，是《如來壽量品》和《觀世音菩薩普門品》，是本門的眼目。所以前兩品加後兩品，一共叫《法華》四要品，今後我們可以多讀多誦多學，抓住這個精華。 那麼，這個《方便品》是《法華》之教，法華的微妙教義，都體現在《方便品》當中了。《安樂行品》呢，是《法華》之行，法華所要宣揚的菩薩行、實踐、修持，全部都體現在了《安樂行品》當中。那麼《如來壽量品》是《法華》之體，那是本，是根本，是本體啊，好，這是法華之體；《觀世音菩薩普門品》呢，隨類應化、尋聲救苦、有求必應，講的是什麼呢？《法華》之用，《法華經》的自在的應用，都體現在《普門品》當中。 四品大家如果覺得還是有點、有點篇幅有點多，那麼精中之精、要中之要，就只有兩品，就是，跡門的精華就是《方便品》，本門的精華就是《如來壽量品》。所以如果我們無暇研究法華經的這麼多、二十六品，我們只研究兩品，大家就抓住重點，研究《方便品》、研究《如來壽量品》，因為現在是快餐時代了，我們什麼時候都喜歡快餐喽。 那麼我們現在就來看看，《方便品》當中，它的重點思想講什麼？我在這裡給大家作一個簡要的這個解讀。 第一段，有這麼一段，「捨利弗當知」，這是佛對捨利弗說的。「我本立誓願 欲令一切眾 如我等無異 如我昔所願 今者已滿足 化一切眾生 皆令入佛道」，這句話實際上是釋迦牟尼佛的一個終極宣言，什麼宣言？就是說，佛教之所以在人間，我之所以要來建立佛教，教化眾生，我之所以要說《法華經》，歸根到底一個字、呃兩個字，就是「成佛」！所以，法華思想就是成佛思想，佛教就是成佛之教。 你說這個很重要嗎？這樣一句話很重要嗎？非常重要！我們大家都知道中國有三大宗教，佛教、伊斯蘭教、基督教，這叫世界三大宗教，也是我們中國的三大宗教。那麼在這三大宗教當中，一切眾生皆能成佛，只有佛教才有的。基督教，叫你信上帝可以得救，可以升天堂，但從來沒有告訴過你，信上帝最終可以成上帝，上了天堂你也是上帝了，不會有這回事，所以上帝永遠是唯一的。那麼伊斯蘭教呢，也是這樣，你要信奉安拉，信奉真主，你可以得救，可以上天堂，但是到了天堂之後，安拉是安拉，你是你，你不可能成為第二位真主。所以真主是唯一的、上帝是唯一的。唯有佛教，說一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當成佛。所以《法華經》是成佛之經，它在《法華經》的《方便品》當中，就一定要告訴大家，我之所以要成佛，就是要立一個根本的誓願，是「欲令一切眾 如我等無異」，要像我一樣，最終都成佛。所以呢，我現在已經成佛了，所以我要化一切眾生「皆令入佛道」，成佛之經。 第二段，「十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三 除佛方便說」。大家記住，這個也是非常重要，四句話。「十方佛土中 唯有一乘法」，就是成佛法，教眾生成佛的法，這是一乘法。「無二亦無三」，什麼叫二？菩薩乘、聲聞乘喽。什麼叫三？菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘喽。這些二乘、三乘的種種的法，都是佛方便而說，這是佛教化眾生的一種預熱，是為實施權，我為了講今天的真實之法，不得以施設的權巧之教。告訴你、學聲聞法，告訴你、學緣覺法，聲聞法以什麼為根本，以四聖谛為根本。什麼叫緣覺法門，叫大家學十二因緣法。什麼叫菩薩法門，叫大家修六度法門。阿，所有講的四谛、十二因緣、六度，雖然都被認為是佛教的根本教義和重要法門，但是到了法華會上他告訴你，都是佛陀方便之教，都是為了今天宣講《法華》成佛思想而提供的前期准備而已，都是為今天講《法華》服務的。所以要開三顯一，要會三歸一，把這個三乘之道，方便權巧的開除出去，今天就立一實道。因此，「諸佛出於世 為此一事實 余二則非真 終不以小乘 濟度於眾生」，大家記住最後兩句話，在佛的本懷當中，我終不願意用小乘之法來濟度眾生，我要給大家講的是大乘，是一佛乘。 所以《法華經》有「法華七喻」，大家知道，有這個窮子喻、有化城喻、有藥草喻、有火宅喻、有醫子喻、有系珠喻，一共有七個喻。在這七個喻當中，其中有一個火宅喻，講得很生動，講有一個大富長者，家裡頭有一大幫孩子，非常疼愛，然後他們住在一個非常古老的、年久失修的老房子裡頭。這個老房子呢，結構很不合理，幾百間房子就一個通道，現在肯定不符合消防規范喽，通不過的。它就這麼比方講，所以呢這麼多人住在這個老宅子裡頭啊，先前都相安無事，過得很快樂，也沒有感覺到有什麼不安全。因為它只有一個通道，結果由於年久失修啊，不小心這個房子著火了，這個火一著啊，不得了。就剩下一個門了，更恐怖的是這些小孩啊都很幼稚，從來、出娘胎沒見過著火，覺得很好玩哪，光輝燦爛的跟放焰火一樣，在那看熱鬧，也不害怕，而且呢更不知道奪門而出，不知道從哪裡逃到安全地帶。這個時候他父親著急了，父親懂事啊，“快逃，快逃到門口去，從這個門往外逃，因為這房子馬上要燒塌了嘛”。小孩子們嘻嘻哈哈不著急，也不逃。這個時候怎麼辦？你說他爸爸一個個把他抱出去，來不及了，要靠他們兩條腿自己跑啊，父親一個人哪裡抱得過來啊。沒辦法，急中生智編了一個謊言，這個謊言很美妙，怎麼說呢？“孩子們啊，我有三件好玩具放在門口，有羊車、有鹿車、有牛車，好玩哪！誰跑出去都送給你們啊！”，作了這樣一番鼓動。大家知道小孩子沒在不喜歡玩具的，可能在印度的時候大老板就專門送羊車鹿車給孩子玩，我們現在小汽車、小飛機，都是小的，人家印度人大方，都是大的、都是真的。結果小孩子一聽，高興了，哎喲，爭先恐後啊，都跑出去。沒多長時間，就出離苦海、出離火宅、跑出去。跑出去之後啊、到了門口啊，啥都沒有，他因為還來不及准備羊車鹿車牛車嘛，都是急中生智的嘛。最後怎麼辦，你說這父親是不是騙子，他捨不捨得讓他的孩子們失望？沒有失望。他心裡想，既然這些孩子們都平安地出來了，我要實現我的諾言，我要兌現，但是我的兌現已經不停留在羊車、鹿車、牛車這樣低層次的玩具上了，我有錢，這些孩子都是我的親生孩子，我要給他們最高級的玩具，什麼玩具？大白牛車！那比三車高級多了。 所以，這個大富長者，就是我們的如來，就是我們的本師釋迦牟尼佛；這一批調皮的孩子，就是在六道輪回打轉轉的無明眾生啊。用常規的佛法教化我們，就是用了這個聲聞乘佛法、緣覺乘佛法、菩薩乘佛法，就像是羊車、鹿車、牛車，把我們誘哄到出離、出離，先能夠破迷開悟，先能夠出離這個六道輪回，能夠融入到三寶的這個慈航當中，生起出離心，進入解脫道。那麼，最後要讓你解脫的，已經不願意用低級的三乘佛法讓你解脫了，一定要把佛的出世本懷，最根本的無上大道，成佛的法門，和盤托出。所以就講《法華經》，所以就給大白牛車。 第三段，「若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道」，呃，這句話在《法華經》當中，非常有名，一稱南無佛，皆已成佛道。就剛才我們講到了，第一個層次，佛的最高宣言是什麼？就是要讓天下蒼生皆成佛道；第二個層次告訴大家什麼？以往說法告訴大家的任何法門，都是佛的權巧法門，今天在法華會上告訴大家，只有根本的法門才是一個真實的法門，那就是成佛的法門，是一佛乘。其他的都是權宜之計，我在法華會上開權顯實，會三歸一，告訴他們成佛。那麼怎麼成佛呢？成佛是好啊，我是很想成佛，成佛太難了！人家說，神仙都是凡夫做，只怕凡夫心不堅。做一個上八洞神仙，都要吃盡苦中苦，方成人上人哪。成佛這麼容易嗎？好，我們居然，佛在這裡講「若人散亂心」，還不是虔誠心，也不是恭敬心，「入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道」。你想想，這成佛難道很、很難嗎？所以，說難也難、說易也易，關鍵是竅門有沒有找到。 所以，這個唐朝的時候，三論宗的祖師，嘉祥吉藏大師，作過一部《法華經》的注解，叫《法華義疏》。他在裡面講，等將來彌勒菩薩降生人間成佛，釋迦牟尼佛一生，說法四十九年，談經三百余會。彌勒菩薩簡單，三會、講三次，叫龍華三會。那麼彌勒菩薩的龍華三會，第一會是度什麼人？是度在釋迦佛法當中受過五戒的人，只要我們在釋迦佛的、我們現在這個，無論是正法、像法、末法，只要在這個娑婆世界，釋迦佛法當中受過五戒的，無論你是持戒清淨的、還是犯戒骯髒的、還是受了戒又破戒的，只要你受過五戒，初會得度，彌勒菩薩一定包、保證你在龍華初會的時候你得解脫。所以大家要發心受五戒，就沖著這個就要受五戒。第二，第二會度什麼呢？度在釋迦佛法當中受過三皈依的人，所以我們一定要發心啊，要皈依三寶，這是學佛初步。就像信基督必須要到教堂去受洗禮，那麼我們學佛信佛，不要說我會打坐、我會念經、我會燒香，這個都是准佛教徒。這只能說是佛教愛好者，編外人士，沒有登記注冊，真正的登記注冊，是從皈依三寶拜師父的那一天開始。那麼凡是皈依三寶的人，即便這一輩子沒有往生、沒有解脫、沒有生西方，保證在彌勒菩薩出世，龍華三會當中的第二會得度。那麼第三會度誰呢？第三會要度九十二億人，這個九十二億人都是些哪些人呢？是「一稱南無佛」的人。就像過去我們看完《少林寺》，見了誰都善哉善哉、阿彌陀佛，半開玩笑地喊一聲阿彌陀佛。若人散亂心，若人嘻鬧心，都可以。開玩笑地念一句阿彌陀佛，最終哪怕你不信佛不學佛，到了龍華三會的最後一會，彌勒世尊也要把你度解脫了。因為如是因得如是果，這就是種微細善根，因此我們今天有緣，在我們的天台山的寶地，能夠聽聞無上《妙法蓮華經》一句一偈呀，這就用不著等到龍華三會了，所以要恭喜大家。 那麼接下來就是講一下第二個重要的品《如來壽量品》，《如來壽量品》我們看一個重要經文，「一切世間天人及阿修羅 皆謂 今釋迦牽尼佛 出釋氏宮 去伽耶城不遠 坐於道場 得阿搙多羅三藐三菩提 然善男子 我實成佛已來 無量無邊 百千萬億那由他劫」，這句話什麼意思呢？就是告訴大家，你們在場的所有天人八部，一切出家人、在家人，都以為我是幾十年前從迦毗羅衛國逃出去，先六年苦行，後來在菩提樹下成道，成道之後度五比丘，然後初轉法輪，然後再教化眾生，一直到今天講法華經。你們大家以為我到人間，也不過今年七十來歲，佛是在七十二歲講《法華經》，那麼，以為我也就三四十年前才剛成的佛道。其實不是，我是無量阿僧祇劫以來久成佛道，然後倒駕慈航、果後行因、從本垂跡，叫天上的月亮，是體、是本，倒映在江河湖海之中的是跡、是權、是月影。所以呢，在這個時候他才告訴大家，我本來就已經是一位古佛了，不是今天才成的新佛啊！所以這就叫開近顯遠、開跡顯本。因為當時啊，會場大眾看見從地湧出無量菩薩，那麼《法華經》講得這麼好，會上就有他方菩薩來發願了，說釋迦牟尼佛，你這個《法華經》這麼殊勝微妙，我們大家一起都來護持《法華經》，幫你推廣《法華經》。釋迦牟尼佛怎麼說，不用不用，我有很多很多人在幫我弘揚《法華》、幫我護持《法華》，你們看，這些從地湧出的無量菩薩，都是久經考驗的，長期接受我的教化的人，他們都是弘揚《法華》的菩薩。那人家一看這些菩薩都是，說實在的都是多少年多少年的大菩薩摩诃薩，你釋迦牟尼佛才成佛幾十年，人家已經是無量劫來都已經是大菩薩了。那麼《法華經》裡頭就出現了一個疑問，「父少而子老 舉世所不信」，說一個二十歲的爹，兒子八十歲了，誰相信啊？是吧，父少而子老，老子很年輕，說兒子很年老，誰相信呢？所以釋迦牟尼佛在這個時候，他才把自己的真實的“本”顯出來了。所以叫如來壽量品，如來的壽量，在這個時候，真正地開顯，久遠實成。 那麼第二段，講靈山、靈山這個淨土，他說「神通力如是 於阿僧祇劫 常在靈鹫山 及余諸住處 眾生見劫盡 大火所燒時 我此土安隱 天人常充滿」，也就是說，你們大家看到，我這個靈鹫山就這麼一座山，我今天在，過幾年，我在這個拘屍那國雙林樹下要入涅槃了，是吧，八王要分捨利了，就沒有了，我就不在了。那麼實際上，這個靈鹫山會毀掉嗎？等將來這個劫、劫難來的時候，燒火的時候，會把我靈鹫山燒掉嗎？我會離開靈鹫山嗎？我會入涅槃離開大眾嗎？都不會的。 所以，我們智者大師，他到了河南光州大蘇山，去親近慧思大師的時候，慧思大師跟他說了一句話，唉呀「昔日靈山同聽《法華》 宿緣所追今復來焉」。我當年哪，嘿嘿，二千多年前，我跟你一起，都在印度的靈山法會上啊同聽《法華》，宿緣所追，你今天，你我成為師徒關系，你又來看望我，我們又共同來弘揚《法華》了。那麼，智者大師呢就在那裡呢誦《法華經》，誦《法華經》誦到《藥王菩薩本事品》當中有一句話，「是真精進 是名真法供養如來」這一句話的時候，忽然就入定了，智者大師在定中就照見靈山一會俨然未散。那麼這一段記載，記載在這個智者大師別傳，是章安灌頂大師記錄的，呵，是智者大師親口告訴他的弟子，由弟子記錄在案。那麼證明當年釋迦如來在《法華經》中所講的，我是「常在靈鹫山」、「常住此說法」，都是真實不虛的。雖然我們肉眼凡胎，就算你坐飛機到了印度去參觀靈鹫山，你也見不到釋迦牟尼佛。但是在智者大師的定境當中，釋迦如來確實住在靈鹫山。因此我們人心當中都要有一個靈鹫山，我們要把釋迦如來接到我們的心中。 那麼，《妙法蓮華經》的開篇，是以大智文殊師利菩薩來解答彌勒菩薩的疑問開始的，而《法華經》的終篇又以普賢菩薩的勸發來作為終結。這象征著什麼呢？大家貫穿前後來看，象征著法華經教導我們，要以文殊的廣大智慧為修學的導引，要以普賢菩薩的無盡願行作為實踐的楷模。這樣呢，解行合一，教觀雙美，才能夠有所成就，才能夠對得起我們這一輩子啊。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。今天我們要把這個改一個字：人身難得今已得，妙法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。 那好，所以今天由於時間關系，我也只能把《法華經》介紹到這個程度，希望有機會再看到大家，阿彌陀佛！ 回 向 偈 願以此功德 消我業障海 全家得安樂 身心皆康寧 所行合正道 所求常如意 增長諸福慧 圓成勝善根 六親蒙福利 先亡獲超升 三寶常住世 人間永和平 信解佛法藏 不捨菩薩行 臨終無障礙 同生極樂國 智者文化 生命電視台監制 www.lifetv.tw 謝謝收看 【摘抄】 卍新纂續藏經第 31 冊 No. 0609 法華經大意 No. 609-A 法華大意序 法華大意乃廣陵大虛相師談經結案之語也。其所謂大意者。述諸佛之本懷。顯眾生之妙性。會偏圓之一致。廓宗說之通途。蓋以一大事因緣。愚小莫能頓契。諸法之實相。深妙難以言宣。故大覺初生。辄露真機於指顧。法華後唱。全彰妙體於白毫。眇目難窺。徽猷曷隱。然則啟方便於九部。開實智於三乘者。特以知音遼曠。未遇當機耳。若夫潛通秘鍵。妙葉玄樞。則曲唱傍提。無非勝行。塵緣剎境。等一妙心。是故舉手低頭。均蒙印記。譬猶都會大城。隨得一門而入。則八達皆通衢矣。惟師衣珠不昧。寶所親登。既闡義以發金文。復征心而提如意。奪妙解於思惟之域。洞玄旨於威音以前。我執既忘。妙圓斯應。是則開塔戶於舉指。頓見古佛全身。觀龍女之獻珠。疾往無垢世界。河沙之界不隔。塵墨之劫匪遙。入無量義三昧。坐不思議道場。靈山一會。俨然未散。斯言信不誣矣。 嘉靖丁巳歲孟冬天池沙門法聚謹序 No. 609-B 法華大意開經敘啟 夫妙法蓮華經者。十方諸佛之極證。一切菩薩之真行。六道含靈之所迷。眾子不識之甚謗。然謗也迷也行也證也有四之不同。本也體也性也理也無四之不一。以四之皆一。故東方有聖人生。其道同。其體同。其言行行藏教化。乃至纖悉雲為。無不同也。南北方。上下方。盡空有二界。有聖人生。其道同。其體同。其言行行藏教化。纖悉雲為。無不同也。以四之不同。故古時有異端出。其言不一。其好惡不一。乃至憂患恐懼忿懥取捨。皆不一也。今時未來時。盡世代萬變有異端出。其言不一。其好惡不一。乃至憂患恐懼忿懥取捨。皆不一也。以不一故。車不同軌。書不同文。烏得大道不生謗而甚疑。所以不難於先覺。難於後學也。以同一故。天常同覆。地常同載。未嘗大道不同行而極明。所以不難於後學。難於先覺也。難於先覺。故先覺明道。克苦修行。如雪山六年。少林九載。皇皇如喪家之犬。汲汲如懷渴之鹿。或解人之惑而作論。或洗人之非而上書。或為道而戮身。或扶道而去首。或大辯而䇿有萬言。或深隱而言無一發。甚至於奴之狗之草之芥之。為一言之不明也。極至於割之屠之囚之煮之。為半偈而可學也。嗚呼。所以難於先覺者此。不難於後學。故後學有大聖人之經明如日。有大賢人之注朗若星。解惑有高僧至論。破疑有大土宏辯。指入道之徑路。弦如也。開見性之大門。豁如也。肯信則直下成佛。皆居無垢世界。肯行則即俗超凡。皆證清淨法身。況今夙承善力。際遇大明。車同軌而書同文。天同覆而地同載。異端息而大道明。謗毀消而聖教顯。欲明斯明。日中觀手掌。肯入即入。家裡拜爺娘。何艱險之有。但不肯入。實容易而不難。但不肯信。今日肯信。今日入佛之界。吾曰不難於後學者此。相質實愚魯。幸入誠明之室。學固淺狹。旱逢覺悟之師。既蒙尊眾以推行。敢不罄懷而闡演。伏惟尊眾。念吾佛大聖人欲正法久住之心。各各起難遭之想。蓋百年如電影。萬物人最靈。人而不明此道。百年後。雖欲人身。其可得乎。生生之理。乾坤固無止息之時。必得人身。恐造化不能專制。惟願眾悉一心回向。聽說偈曰。妙法蓮華七卷經。此心暫離便難明。愛憎取捨千分別。人我是非萬不平。大海本非魚障礙。長空元任鶴飛鳴。今朝良遇真如教。惟願相攜入大乘。 太虛自述
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