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達真堪布：《勝利道歌》講記（二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《勝利道歌》講記（二） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　今天在這裡繼續給大家講《勝利道歌》。《勝利道歌》雖然詞句不是很多，但是它的內容非常完整、殊勝。法王勸導我們修持大圓滿法，因為大圓滿法是成佛的捷徑。我們想迅速成就佛果，必須要修持大圓滿法。既然大家有這個緣分，就一定要珍惜，好好地修持大圓滿法。 　　大圓滿法和其他的法門不一樣。僅僅聽聞到大圓滿法的詞句，也能斷除輪回之根。若是能在六個月中認真學修大圓滿法，就能成就佛果，圓滿自性。雖然大圓滿法很殊勝，成就也很快捷，但是如果沒有一定的根基，無法能夠領悟大圓滿。要想領悟、證得大圓滿，首先要發菩提心。所以大家要仔細觀察自相續，若是在相續中沒有產生菩提心，就應該先發菩提心。菩提心分為兩種，一種是世俗菩提心，另一種是勝義菩提心。在這裡講的主要是世俗菩提心，就是願菩提心和行菩提心。 　　為沉恐怖輪回中，獲得永樂之佛果， 　　當負利他之重任，捨棄愛自如毒食。 　　首先要發願菩提心。願菩提心是發自內心地為了度化一切父母眾生而發誓、發願成佛。這正是我們學佛修行的目的。以前也給大家講過，為了解脫而修行不一定是大乘修行者，為了成佛而修行也不一定是大乘修行者，為了一切眾生而修行、成佛，才是大乘修行者。 　　為什麼要成佛？因為只有成佛了，才能直接、真正地利益眾生，之前沒有法真正地利益眾生。為了利益眾生、救度眾生要修持成佛，這就是願菩提心。它要具足兩個條件：一個是為一切眾生，另一個是發誓要成佛。僅僅為一切眾生，也不是真正的願菩提心；僅僅為了成佛，這也不是真正的願菩提心。應該是將這兩者綜合在一起：為了救度一切眾生而要成佛。這才是最究竟的發心。你為眾生做一些暫時的事情，給他們一些眼前的利益，不是究竟的利益眾生，也不是真正的菩提心。 　　菩提心是最全面、最究竟的。不是為一個眾生，也不是為一部分眾生，而是為一切眾生。這也就是大悲心。為了一切眾生做什麼呢？不是給他們吃的、穿的、用的或者住的，這都不究竟，解決不了根本上的問題。只有成佛了，輾轉法輪了，有自己的教法了，才能直接、真正地利益眾生。所以發心不能錯。發心是最重要的，這是修行的目標。 　　人天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘的發心都不一樣，因為修行的目的不一樣。人天乘是為了生生世世獲得人天的福報，這是他修行的目標；聲聞、緣覺乘是為了自己能擺脫輪回，超出三界，解脫煩惱與痛苦，這是他修行的目標；大乘修行的目標不一樣，不管是顯宗的波羅密乘，還是密宗的金剛乘，都是為了度化一切眾生要修持成佛。我們應該先把目標確定下來，然後朝著這個目標去努力、奮斗，不然努力也是沒有意義的。所以發心很重要。 　　前面講的是願菩提心，然後還有行菩提心。行菩提心是為“因”而發的心。就是為了度化一切父母眾生，發誓要成佛。成佛有成佛的方法。什麼是成佛究竟圓滿的方法呢？就是修六波羅蜜。所以，接下來發誓、發願：為了成佛，我要學修菩薩的學處，修持六度萬行。 　　為眾生成佛，這是目標；為了成佛要修六波羅蜜，這是方法。一個是果，一是為果發的願。願、行菩提心有這樣的區別。其實這兩個的差別有很多不同的說法，我在這裡給大家講的，是我們的祖師龍欽巴大士的見解。 　　“當負利他之重任”，我們得到人身了，聞到佛法了，還有修習大乘佛法的因緣與福德了，應該珍惜，應當負起利益眾生的重任。 　　首先要問一問，你學佛修行是為了什麼？是不是為了解脫，是不是為了成佛？若是你真心想解脫，想成佛的話，就要利益眾生。能夠不為自己，只為眾生，才能徹底解脫、成佛。佛不是勉強你，也不是硬給你這樣一個任務，這是佛教給我們的最殊勝的解脫、成佛的竅訣。你不是想成佛嗎？若是你真心想解脫，想成佛，就放下自我，利益眾生。這也是唯一的方法。 　　大家仔細想一想，沉溺在六道輪回中，在無窮無盡的苦難中飽受煎熬的地獄道、餓鬼道、傍生道的眾生，都是我們宿世的父母和兒女啊！假如你知道了自己現世的父母和兒女在地獄裡，感受著極大難忍的痛苦，心裡會怎麼想？ 　　前世的父母和今世的父母有什麼區別？前世的兒女和今世的兒女有什麼區別？比如，你去年生的兒子和今年生的兒子有什麼區別？只是時間上的區別，一個早一些，另一個晚一些而已。若是你前世的兒女和今世的兒女有區別的話，那麼你去年生的兒子和今年生的兒子也有區別了。 　　我們現在對今世的兒女那麼喜歡、溺愛、執著，對宿世的兒女就沒有感情，就不管了。為什麼這樣呢？還是沒有懂得輪回，沒有深信因果！問題就出在這裡。若是你懂得輪回、深信因果了，前世的父母、兒女和今世的父母、兒女只是時間上有所不同，沒有其他的差別。 　　現在很多人都修這個法門、那個法門，其實都沒有真正地進入佛門，連最基本的六道輪回、三世因果這些道理都沒有明白，就別談這些了。你首先要懂得輪回，深信因果，然後再進一步地學修佛法，才會真正地領悟佛法，之前是不可能的。有的人覺得自己很聰明，很有修行。也許你在表面上懂了很多，在表面上掌握了一些知識，但若是你沒有懂得這些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是從六道輪回、三世因果這些理念上建立的。所以說，基礎非常重要。 　　若是你真心想學佛修行，真心想解脫成佛，修其他高深的法門暫時都不重要，重要的是你要從基礎做起，功夫首先下到基礎上，一步步地修，最後才能成就，否則是不可能成就的。因此我處處強調基礎。 　　“捨棄愛自如毒食”，“愛自”就是我執我愛，“如毒食”，就像是有毒的食物。有毒的食物再珍貴也不能吃，若是吃了，會立即斷送性命。同樣，若是你不斷除我執我愛，就會斷掉自己解脫的慧命。 　　以上這兩句是說，如果想解脫成佛，就要發利益眾生的菩提心，捨棄我執我愛，斷除自私自利。 　　以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂， 　　趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。 　　若是你能發出願行菩提心，就能阻斷惡趣之門，再也不會墮落惡趣，再也不會感受惡趣的痛苦了。 　　“善趣樂”就是人天的福報，名聞利養。若是你發出願、行菩提心了，世間的這些利益自然就有了。我們從小到大，為了追求快樂與幸福，拼命地奔波，不停地追求這些世間的名聞利養，經歷過多少坎坷與磨難，受盡了多少痛苦與折磨，最終還是沒有得到。為了得到這些利益，也采取過很多方法，但是這些方法都是錯誤的。 　　佛講過，凡夫所想和所做是背道而馳的。為了能夠得到快樂與幸福而煞費苦心，不但沒有得到快樂與幸福，反而給自己帶來了更多的煩惱與痛苦。你們仔細回顧一下，上學、上班、工作、成家、生孩子，給你帶來了真正的快樂與幸福了嗎？沒有吧！都是痛苦與煩惱。你追求快樂、幸福沒有錯，但你采取的方法是錯的。 　　眾生都特別愚癡，什麼也不明白，在真理面前，在智者面前，就是一群孩子。孩子在玩耍的過程中，因為不懂事，覺得好玩，然後把石頭從頭頂扔上去了。石頭落下來砸到自己的頭了，才知道疼，知道哭。眾生有時候就是一群瘋子。瘋子什麼都不懂，所以沒有分辨、取捨的能力。覺得火坑好玩，就跳進去了，被火燒了才知道疼，才知道恐怖，才知道後悔。 　　我們這些凡夫和那些孩子、瘋子一樣。覺得世間的名聞利養能給自己帶來快樂與幸福，於是采取各種方法去追求，一旦遭受煩惱痛苦了，才知道逃脫。錯了！你追求快樂和幸福沒有錯，但是你的思想，你所采取的方法是錯誤的，你要糾正這些錯誤。 　　你是不是真心想學佛啊？如果是，就要從這裡做起。你能不能糾正自己，改變自己？如果能，你就能學佛修行。如果不能，你還是凡夫，還是愚癡顛倒。你這樣學佛還不如不學。為什麼這麼講呢？佛在經中講過，很多大德高僧也說過，不如法地學佛修行，不但沒有功德，反而還有罪過。真心想學佛修行，就要如理如法地學修。 　　現在，我們要轉變自己的思想，改變自己的行為。怎樣轉變、改變呢？就是發願菩提心。從今以後，不為自己只為眾生，為一切眾生要發誓修持成佛。這是思想上的轉變。然後還要改變行為，為了成佛而學修菩薩的學處：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜。你能這樣從思想上轉變，從行為上改變，才能解脫成佛，才能實現你的願望，達到你的目的。 　　你的願望、目的是什麼？就是快樂幸福嘛！這樣你才能得到永恆的快樂與幸福，否則不可能。即使得到了也是暫時的，暫時的都是無常的。 　　無常性的東西都是屬於輪回的，屬於輪回的東西都是痛苦的。有的是痛苦的果，有的是痛苦的因。有些緣起讓你直接痛苦，有些緣起讓你間接痛苦。比如，你遇到逆境了，它就會直接讓你煩惱痛苦。你遇到順境了，雖然它不能直接讓你煩惱痛苦，但是它會間接地讓你煩惱痛苦。不管逆境、順境都一樣，只是一個直接和間接的區別。自己取捨吧！ 　　“趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。”若是你能發願行菩提心，它給你帶來的利益，不僅是世間的，還有出世間的；不僅是暫時的，還有究竟的。“究竟解脫地”，菩提心能讓你達到究竟的解脫成佛。“切莫散亂修此要”，心不要再散亂了，立刻下決心、做決定，好好地修持菩提心。 　　這是願菩提心和行菩提心。法王告訴我們，要成就大圓滿，首先要發菩提心。要發菩提心，先要修出離心。這些心是有次第、有程序的，前前是後後的因，後後是前前的果，它們是因果關系。沒有因哪來的果？沒有出離心，無法能夠生起菩提心；沒有菩提心，無法能夠領悟大圓滿。要生起菩提心，首先要修出離心。那什麼是出離心呢？ 　　於諸輪回之盛事，不起羨慕之心念， 　　當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。 　　就是對世間的這些利益與福報，沒有絲毫的貪戀與羨慕之心。我們現在，只要是大富翁、大老板，是總統、主席，是明星、學者，就羨慕得不得了。這都是對輪回的貪戀之心，都是貪心！這種人解脫不了！其實我們還是不明理，還是不知道事實真相。若是明理，若是知道事實真相的話，就會知道這些都離不開虛假，都離不開無常。 　　“凡所有相，皆是虛妄。”無論他的地位有多高，錢財有多豐富，相貌有多端莊，都是無常的、虛假的。有什麼可羨慕，可貪戀，可留戀的？對輪回，對世間法沒有絲毫的貪戀、留戀，對解脫的希求、渴望之心日日夜夜不停息、不間斷，非常迫切，這種心叫出離心。 　　“當持人天供養處，殊勝嚴飾之淨戒。”受持清淨的戒律，就能成為人天的供養處。世間的那些嚴飾，都不是最殊勝、最莊嚴的；清淨戒律之嚴飾，才是最殊勝、最莊嚴的。因為人天所有的眾生，見了都會覺得特別莊嚴、殊勝，都會恭敬、供養。但是成為人天的供養處，非常不容易，不是誰都能做到的，也不是僥幸得到的，都是有因緣的。那麼，清淨的戒律的基礎是什麼呢？就是出離心。 　　戒律有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，它們也是有次第的。別解脫戒是菩薩戒的基礎，菩薩戒是密乘戒的基礎。所以，別解脫戒是一切戒律的基礎。別解脫戒包括沙彌戒、沙彌尼戒、正學尼戒、比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、八關齋戒。別解脫戒要有出離心的攝持，才有真實的意義。若是相續中不具備出離心，沒有出離心的攝持，就不算是別解脫戒。 　　別解脫戒是解脫的根。能夠受持別解脫戒，在此基礎上學修，就能解脫。我們現在受持八關齋戒，受持居士五戒，若是沒有出離心的攝持，統統都不是別解脫戒，都不是解脫的因。即使你持戒持得再嚴格，也只能得到一些人天的福報和暫時的利益，絕不可能解脫。 　　別解脫戒是最基本的戒律，若是你能夠受持別解脫戒，有別解脫戒的嚴飾，你立刻就會成為人天的供養處。 　　一切增上定勝樂，悉皆依此而生故， 　　倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取捨。 　　“增上”就是屬於世間的這些暫時的利益與功德。“定勝樂”就是屬於出世間的究竟、永恆的利益與功德。“悉皆依此而生故”，世出世間的一切功德和利益都來自於清淨的戒律，暫時、究竟的成就全部是依清淨的戒律而生。有了清淨的戒律，就能獲得暫時和究竟的成就，即世出世間的一切成就。這裡講的是清淨戒律的功德。 　　“倘若破戒墮惡趣”，若是破戒了，不立刻忏悔的話，就會墮落惡趣，感受地獄、餓鬼、傍生的痛苦。 　　“切莫迷惑當取捨”，不要再迷惑，應當謹慎取捨，認真受戒、持戒。“捨”就是要捨掉不受戒的這種想法、念頭，捨掉破戒的行為。作為凡夫不可能不犯戒，如果犯了就要統統地忏悔，不能讓罪惡一直在相續中存留。忏悔就是把罪惡和相續分開。有的人怕破戒而不受戒，這是錯誤的。不受戒你永遠不能成就，永遠不能解脫。這樣學佛修行不是白學白修了嗎？不是失去意義了嗎？ 　　若是你真心想解脫成佛的話，就應該受戒。也許你受戒了還會犯戒，尤其是剛開始的時候。但是你可以統統忏悔，越快越好，這樣慢慢地糾正錯誤，最後就不犯戒了。持戒圓滿了，你就解脫成佛了。你沒有解脫成佛之前，持戒不會圓滿。要慢慢來，一步一步地來，盡量別犯戒，犯戒了就忏悔。有的戒犯了只忏悔就行，有的戒犯了還要重新受戒。但是你不能因為犯戒了可以忏悔，可以重新受戒，就隨便犯戒，這樣罪過就更嚴重了。但是，如果你實在降伏不了煩惱，實在沒有控制住習氣，犯戒了，可以忏悔，可以重新受戒。 　　佛講過，眾生犯戒有四種原因：第一個是不明理；第二個是沒有深信；第三個是煩惱重；第四個是有習氣。有時候我們因為不懂、不明白，犯戒了；有時候也明白一點，但是因為沒有深信，犯戒了；有時候也明白，也相信，但是煩惱一起來，控制不了，犯戒了；有時候因為有習氣，不知不覺地又犯戒了。 　　上師如意寶在這裡勸告我們，要好好受持戒律，修出離心，發菩提心，去證得大圓滿。要證得大圓滿，就要先發菩提心；要發菩提心，就要先修出離心。在有出離心的基礎上，皈依三寶，修四無量心，才能生起願、行菩提心。有出離心、菩提心的基礎上，再去消業、積福，修上師相應法，最後才能領悟大圓滿。這個次第、程序是必須的。上師如意寶特別強調基礎、次第，我們也在強調基礎、次第。他老人家在這裡是由上而下講的，我們是由下而上講的，其實是同一個道理。宗咯巴大師的《三主要道論》也強調次第，“三主要道”就是出離心、菩提心、空性智慧。 　　別總是想一步登天，想修大圓滿、大手印、大中觀。現在很多人都說：“我學密了，現在修本尊呢！”“我學密了，得到灌頂了。”真是笑話！什麼叫修本尊？我們講過，五種圓滿是基礎，兩個次第是方法，最後才能成就本尊。在出離心和菩提心的基礎上，相續成熟了，才能接到灌頂，之前是不可能的。其實按儀軌嚴格要求的話，灌頂要具足很多條件：上師的條件、壇城的條件、弟子的條件。不是誰都可以受灌頂的。不要好高骛遠，不要盲修瞎煉，這樣會錯過機會的。所以大家要從基礎開始，一步一步地來，腳踏實地地修。 　　修持加行是通向大圓滿的唯一之路。通過四外加行修出離心，通過皈依、發心修菩提心，通過除障法、曼茶羅、上師瑜伽修大圓滿，這是一個完整的修持方法。遇到了這麼殊勝的法要，這麼完整的一個法門，如果還不好好修，還到處瞎跑，就是福報不夠，或者說沒有福報。這就像一個快要渴死的人，碗裡裝滿了甘露不喝，卻到別的地方找水喝一樣。你自己碗裡裝的是甘露，你喝了不僅能解渴，還能治病，能解脫痛苦。但是你沒認識到，還到處去找水—— 而且你不一定能找到，即使找到了，也只是一杯水，沒有多大意義。 　　你們雖然遇到了大圓滿法這樣殊勝的法門，但是如果認識不到，不珍惜的話，還是沒有福報。只聽了一些開示，按照法本念幾遍儀軌，這不叫“遇到大圓滿法”。你認識到了，能夠學修，而且能夠不間斷地學修，這才是真正的遇到，這才是真正的福報。如意寶拿到手裡了，你是幸運的，是有福報的。如果你覺得這是一塊石頭，你沒有認識到，不知道這是如意寶，然後把它扔到垃圾桶裡了，對你來說，和沒有得到一樣，還是沒有意義，還是沒有福報。所以大家一定要珍惜，珍惜，再珍惜！好好學，好好修。 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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