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達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（十二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（十二） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天講行菩提心學處之二——修學經中所說四法，此部分又分四：（一）、自觀自之錯誤而斷除；（二）、斷除談論菩薩之過；（三）、於施主斷除貪戀；(四)、斷除說粗語。 　　自觀自之錯誤而斷除： 　　若未觀察自錯誤，以法形相行非法， 　　是故恆時審自己，斷除過患佛子行。 　　意思是，我們作為修行人，若是不經常、不隨時隨地觀察自己的相續的話，也許自己的思想和言行會與佛法背道而馳。所以我們一定要經常觀察自己的相續，拿佛法來衡量自己、調整自己。如果自己的相續與言行與佛法不相應，沒有將佛法納入到自己的相續中，表面上再精進也不會有任何成就。 　　現在很多學佛人的行為都非常不如法，社會上對佛教的評價也不是很好。作為一個修行人，作為一個佛門弟子，不能成為佛教的油子。無論在何處，在家裡、在單位，還是在其它地方，一定要好好表法。 　　現在社會上對佛教也有很多評價，有一些邪見，甚至有很多誹謗。這不是佛法的問題，是一些修行人自己的問題。應該是依法不依人，不能用個別人的行為來衡量佛法，也不能拿凡夫的思想和境界來評論佛法。但是現在社會上的很多人，對佛法沒有絲毫的了解與研究，只看一些學佛人的言行、思想和素質就錯誤地評價佛法，對佛法的影響也不是很好。 　　說實話，在這個世界上，在所有的宗教當中，在所有的教育當中，佛法是最究竟、最了義、最圓滿的。我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家有至高無上的智慧，對社會、對整個人類有非常大的幫助與貢獻。 　　但是就目前來看，佛教整體發展也不是很好，也不是很快。現在整個世界也有很多宗教，也有很多教派。但是佛教的教派之間，傳承之間，師徒之間，小乘和大乘之間，顯宗和密宗之間，東傳和漢傳之間，漢傳和藏傳之間，互不團結，互相排斥。導致佛教不僅沒有發展起來，而且還越來越落後了，這都是我們這些學佛人造成的。  　　為了整個佛教，也可以說為了整個社會，我們應該團結起來，互相尊重、互相幫助，這樣我們才會有更大的發展。佛法——尤其是正法，才可以繼續保存下去；否則佛教很快就會消失、毀滅的。作為佛門弟子，每個人對此都有重大的責任。我們每個人都一定要引起重視，都要從自身做起，團結起來，好好表法，這樣我們就能把佛法，尤其是把正法弘揚起來。我們這樣做了，盡管處在末法時期，也能利益很多很多眾生。 　　現在很多學佛人修行都不如法。信佛了，學佛了，家庭、身體等各個方面都沒有太大的轉變，甚至身體越來越不健康，家庭越來越不和睦。有些人信佛、學佛以後，家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了，整天把自己關在一個屋子裡；或者到廟裡、山上，什麼也不顧，光念佛誦經。 　　一說學佛不能貪執一些事物，就開始不講衛生，不講營養，也不活動了，整天在房間裡馬馬虎虎地坐著。我以前也講過，有靜功也要有動功。自己既沒有靜功也沒有動功，整天也不活動；吃的既不講衛生，也沒有營養；最後身體承受不了了，垮了，出現了各種疾病，然後灰心退步了。 　　這些不如法的行為，對社會的影響也不好。很多人都說：“你們學佛人怎麼還有這麼多病？你是個修行人怎麼還有這麼多災？”這都是自己給自己造成的！學佛了以後不是不講衛生，也不是不講營養，也不是不能活動。我經常跟大家講，為了健康，該休息還得休息，該吃飯還得吃飯，該活動還得活動。若是我們沒有一個健康的身體，怎麼能學法修行呢？為了能更好的學佛修行，我們可以吃好、穿好、休息好。一定要把自己的身體保護好、保養好。有了健康的身體才能精進修行，才能解脫成佛。 　　家庭方面也是，一說信佛、學佛，然後就什麼也不顧了，孩子也不要了，家也不管了。今天跑這個寺院參加法會，明天又跑那個寺院參加法會。今天到這裡接受灌頂，明天又到那裡接受灌頂。連最基本的佛理都不懂，最基礎的修法都沒有，到處瞎跑，東撞西撞，東跑西顛，這叫修行嗎？ 　　相續根本沒有成熟，然後還到處去接受灌頂。接受一次灌頂，會受很多很多的戒律，但是根本不知道什麼叫灌頂。上午接受灌頂，下午就犯戒；今天接受灌頂，明天就犯戒。不知道接受灌頂以後要受持何種戒律，也不知道接受灌頂以後要守護何種誓言。 　　有的還說：“我到藏地，到那些寺院，接受了好多好多灌頂，接到了一百多種灌頂。”別人問他接受的都是什麼灌頂，都不知道！哪有這樣接受灌頂的？這樣能得到灌頂嗎？ 　　灌頂有好多的要求：對上師的要求，對壇城的要求，對弟子的要求。不是隨隨便便參加一個法會，做一些形式上的東西，就可以得到灌頂了。哪有那麼容易啊？根本不知道這些，到處瞎跑，到這裡、到那裡，甚至到藏區。在這個上師面前接受口訣，在那個上師面前又接受口訣。什麼叫口訣？什麼叫竅訣？令你證悟、令你開悟的方法叫竅訣。你開悟了嗎？證悟了嗎？在你的耳邊悄悄地說幾句，在你的身邊默默地念幾句，這叫竅訣啊？哪有這樣的竅訣啊！ 　　就這樣到處瞎跑，結果搞得家不像家，人不像人。家裡人都有意見，家庭越來越不和睦，很多人可以說是家破人亡了。現在為什麼一些學佛人，處理不好家庭關系，甚至離婚的這麼多呢？就是學佛修行不如法。 　　作為修行人，應該利益眾生，更應該利益身邊最有緣分的眾生。作為修行人，不應該傷害眾生，更不應該傷害身邊最有緣分的眾生。你做到了嗎？連自己身邊最有緣分的眾生都沒有度化，哪有這樣修行的？這都是不如法的行為造成的。 　　作為一個真正的修行人，如果你真有智慧、真有修行的話，家庭不可能不和睦。你不是要利益眾生嗎？你不是要不顧一切地饒益眾生嗎？你不是要不求回報、沒有要求地幫助眾生嗎？若是你對他們有真正的慈悲心，若是你對他們有真心的關懷，他們還能不滿意，還會挑你理嗎？ 　　我經常跟大家講，我們要教化眾生、要感動眾生；但是要用實際行動讓他們感動，這就是修行！可我們現在卻不是這樣，越修身體越不健康，越修家庭越不和睦，越修工作越不順利，根本不知道盡職盡責是一個修行人應該做的。 　　修行就是了緣、了債、了生死。了緣，不管是什麼樣的緣都要了。還債，不管是什麼樣的債都得還。如果你把自己的生活、工作，自己應盡的責任、義務都當作修行，還能不順利嗎？緣沒有了，債沒有還，怎麼能了脫生死？什麼叫了緣？真正盡自己的責任、盡自己的義務照顧家人，這叫了緣，也叫了債。如果學佛修行了以後，卻什麼都不好了——身體不好了，家庭不和睦了，工作不順利了，這是修行嗎？哪有這樣修行的啊？ 　　若是你真有修行，真學佛了，應該是身體越來越健康，家庭越來越和睦，工作越來越順利。因為我們要解脫，就要從生活中、工作中解脫。一切順利了，一切吉祥了，這叫解脫。生活圓滿了，工作圓滿了，一切圓滿了，這才是真正的大圓滿！ 　　真的要觀察，若是不仔細觀察，自己的所思所想、所作所為就會與佛法背道而馳。雖然在表面上皈依了、修行了，今天念這個經，明天念那個經；今天參加這個法會、明天又參加那個法會。表面上看很精進、很虔誠，但都是在“行非法”。沒有正確的發心，沒有正確的取捨，所做的一切都是不如法的；不但沒有功德，反而會有很大很多的罪過。 　　但是很多人真的不懂佛講的這些最基本的道理。因果與輪回我們懂了嗎？深信了嗎？若是真的深信因果，你還會在遇到一些挫折、遇到一些坎坷的時候怨天尤人嗎？若是你真的深信因果，你還會繼續造業嗎？連最基本的道理都沒有弄明白，連最基礎的修法都沒有，然後還說：我是念佛的，我是修禅的，我是修密的。 　　什麼叫密宗？什麼叫金剛乘？密宗、金剛乘分外密、內密。外密分事部、行部、瑜伽部；內密分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。各自都有不同的見地與見解，都有不同的修行與行為，都有不同的結果。你懂嗎？不懂，還說我是修密的。只會念一句咒語，就開始修密了？參加了一兩次會供，一兩次灌頂，就修密了？有那麼容易、有那麼簡單嗎？統統都是自欺欺人，哪有這樣修密的？ 　　密宗裡主要強調的是大光明的境界。要了達、要證悟大光明的境界，首先必須有出離心，然後是菩提心，最後是證悟空性智慧。有了顯宗裡講的般若空性智慧的基礎，才可以證悟大光明的境界，否則不可能！ 　　現在很多人只是看了幾本書，聽了幾張光盤，懂得了一些皮毛上的東西，然後就開始不懂裝懂，到處瞎說，忽悠眾生。真的，很多人都特別愛耍聰明，特別愛裝，特別喜歡到處亂說。這兩年還稍微好一點。以前我剛到漢地的時候，很多人有好多邪見。對佛法尤其是對密宗、對藏傳佛教有很多看法，這都是錯誤的。 　　密宗也分好多乘。外密講的和內密講的，事部講的和行部講的都不同。你不能單獨拿一個觀點來涵蓋所有的密乘，也不能單獨拿一兩句話來概括所有的密法。以前這樣的現象非常多，這兩年好多了。以後你們對藏傳佛教，尤其對密法的了解會越來越多，還會明白很多，還會更好一些。 　　剛才講了這麼多，就是要提醒我們，作為一個修行人，一定要時時刻刻觀察自己的相續，要把佛法納入到自己的相續中，言行和佛法要相應，不能背道而馳；否則，不但沒有功德，反而會有很多罪過；不但不能解脫，反而會墮落惡趣。這樣我們就白白地浪費了暇滿的人身，白白地浪費了這麼好的學佛修行的機會。所以大家一定要時時刻刻觀察自己的相續，拿佛法來衡量自己，拿佛法來糾正自己，拿佛法來調整自己的心態。 　　斷除談論菩薩之過： 　　以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德。 　　故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。 　　惑就是煩惱。以惑就是以貪心、嗔恨心、傲慢、嫉妒來誹謗他人，尤其是誹謗菩薩。誹謗一次菩薩的罪過，相當於殺害三千大千世界所有眾生的罪過，非常可怕！所以一定要注意，盡量不要說別人的過失。佛菩薩為了度化眾生，所化現的形象是各種各樣的，我們不知道佛菩薩在何處。 　　經常跟大家講，沒有登地之前，我們沒有資格評價別人。因為我們沒有分辨真假、分辨好壞、分辨善惡的能力。我們從表面上看，或者通過言談舉止來衡量他人是完全錯誤的。大德高僧、佛菩薩們的行為方式也是五花八門、各種各樣的。 　　以前印度很多大德會以各種形象示現。有的形象為漁夫，有的形象為妓女，有的形象為獵人。比如：薩熱哈是個獵人，帝洛巴是個漁夫。還有很多大德高僧都是這樣，真的無法衡量。當時寂天菩薩在印度的那爛陀寺學習的時候，在表面上看學佛也不精進，每天就是吃、拉、睡。那爛陀寺的僧人給他起個外號叫“三想者”，因為他只有這三種想法。那些僧人學歷都非常高，都有講經說法的能力，他們每天輪流講經。他們認為寂天菩薩什麼也不會，什麼也不懂，因為他也不聞思，學佛也不精進，整天除了吃就是拉，除了拉就是睡，沒有別的事情可做，人們都特別看不起他。  　　寺院輪流講法，僧人們故意把他也排上了，實際上就是想羞辱他。輪到他講的時候，他坐到法座上跟大家說：“我今天講以前講過的法，還是講以前沒有講過的法？”僧眾們都在心裡笑話他，然後就說：“你呀，今天一定要講以前沒有講過的法。”然後他就開始講《入行論》。大家一聽，特別了不起嘛！後來他就直接飛走了。就是這樣的一個大成就者，在行為上、表面上看，是一個非常懶惰、懈怠的人，但實際上他是一位真正的大德高僧、大成就者。其實不管是在印度，還是在藏區好多大德高僧都是這樣，行為上看比較不如法，但是他們的內心非常清淨。 　　佛在經中也講過四種成就者，其中一種是外表沒有成熟，但是內心已經成熟了。這種人內心非常清淨，非常成熟，但行為不一定很如法。所以我們通過他的言行、做法，或者一些形式上的東西是無法能夠衡量他的內在的，除非有他心神通。但是有他心神通也不一定能衡量那些無漏的功德。 　　佛經中講過：一地菩薩無法能夠衡量八地菩薩的境界。所以我經常跟大家講：我們不能說別人的長短，不能評價別人，這個問題也是非常突出。現在不管是在哪個場所，都有些修行人愛談論他人的過失、長短。說這個人修得好，那個人修得差；說這個人做得如法，那個人做得不如法。你怎麼知道如法不如法啊？你憑什麼衡量、判斷啊？光靠一些直覺，你作為一個凡夫，有那麼大的能力嗎？光靠這雙肉眼，能看到什麼？連牆外面的東西都看不到，能看到別人的內心嗎？能看到別人這些有漏、無漏的功德嗎？憑凡夫的直覺，能衡量什麼，能知道什麼呀？ 　　在一個真有修行的人面前，我們都是一群聾子，一群瞎子，一群瘋子！什麼也聽不見，什麼也看不見，什麼也不知道！連我們自己的思想、精神都不正常，還說別人呢！說別人的過失、長短，本身就是一種過錯，而且還容易誹謗到佛菩薩。有一種說法：“佛和賊不知道在何處。”我們看不出來賊在哪裡，同樣，也看不出來佛在哪裡。佛菩薩為了度化眾生，也有化現成狗、豬、蒼蠅、蚊子的時候，所以我們不能輕易傷害眾生，也不能輕易評說眾生的過患。若真的我們有幸遇到了一位菩薩或是一位成就者，卻誹謗了他們，那怎麼辦啊？所以，大家都要注意。 　　作為一個修行人，最好做到“不謗不贊陌生人，不贊不謗陌生師。”在不了解、不知道的時候，可以不去贊歎他，也不能誹謗他。這都非常重要！現在有些人的言行有點太過分了！不僅說道友之間的長短，甚至還說一些大德、法師的長短。這個法師講得好，那個法師講得不好；這個法師做得如法，那個法師做得不如法；然後還說這個活佛、那個活佛的。 　　現在社會上對活佛的評價也不是很好，都認為這些活佛一代不如一代，我不是這樣認為的。眾生的福報越來越淺薄了，所以示現給我們的就是這樣的。我們認識不到，感覺不到。都是唯心所現、唯識所變，都是我們自己的心。我認為不是這些活佛、法師一代不如一代，而是我們自己的福報和善根一代不如一代。應該恭敬他們，應該將一切觀為清淨，不應該說這些過患，說這些長短，沒有必要。你說他的長短，對你有什麼好處啊？說他的過患，你就有功德了？剛才在這裡講，“則將毀壞自功德”。這樣做很容易毀壞自己的功德，很容易消盡自己的善根，很容易喪失自己的慧命啊！你為什麼要冒這麼大的險呢？對你沒有一點一滴的好處，你為什麼非要做這麼危險的事情呢？ 　　我希望大家在沒有登地之前，不要輕易去說別人。什麼叫善，什麼叫惡；什麼叫好，什麼叫壞；什麼是正的，什麼是邪的，你有這個分辨能力嗎？若是分辨不出來，最好別說。管好自己，調整好自己的心態就行了。能夠攝受自己的三門，能夠保持清淨就可以了，所有外境就都包括在自己的清淨心裡了！真的，沒有必要說他人的長短、過失。你能得到什麼利益啊？就是造惡業、無意義的，就是愚癡。所以，若是大家真心想學佛，真心想修行，真心想解脫，真心想成佛的話，一定要依教奉行，一定要如理如法地去做！盡量不要去造這些業。這都非常重要！ 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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