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達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（十一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（十一） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天講《佛子行三十七頌》的精進度： 　　唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火， 　　饒益眾生功德源，具足精進佛子行。 　　“唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火。”意思是學修佛法的小乘行者，這些聲聞、緣覺，僅僅為了自己能夠了脫生死，能夠擺脫輪回、擺脫痛苦而勇猛精進，猶如美女頭上著火一般急迫的學修佛法。美女非常在乎自己的容貌，一旦頭發上或者臉上著火了，會想盡辦法竭盡全力地滅火，一剎那也不會停留。她不會有過一會兒、過一段時間再去撲火的想法。小乘行者為了自己的解脫，尚且如此勇猛精進、勤奮努力，我們為了自他所有眾生的解脫，更應該精進，不應該懈怠懶惰、一拖再拖。這裡主要講的就是精進。 　　寂天菩薩在《入行論》裡詳細地描述過，精進的本質主要就是喜歡佛法，對佛法有興趣，有希求正法的心。若是沒有希求正法的心，對佛法、對修行沒有一種無比的歡喜之心，在表面上再精進、再刻苦也不算精進。因此，大家對佛法、對修行應該有興趣、有信心。 　　我曾經也跟大家講過，主要看你是否有希求正法的心。若是你有這樣的心，一定能學到佛法，一定能解脫成佛，達到最終的目的；否則在表面上再精進，也不會學到真正的正法，也不可能達到最終的目的。學法的時候不應該像在狗的面前放青草一般不感興趣，沒有信心、沒有急迫感；應該像饑餓的牦牛吃草一般用心，迫不及待地學修這些正法，去追求解脫與成就。所以，大家一定要培養對佛法的信心，這都非常重要！ 　　精進也可以分三種：擐甲精進、加行精進、不滿精進。什麼叫擐甲精進呢？我們剛才說的那些小乘修行人，僅僅為了自己的解脫都會這樣精進。我們為了自他的利益，為了所有眾生的解脫，應該更加精進。 　　還有一些世間人，他們為了吃飽穿暖，為了世間一些微不足道的利益，和一些暫時的享受，白天不休息，晚上不睡覺，拼命地工作，就這樣精進、努力地去做這些瑣事。而我們為了永久的解脫，為了圓滿的佛果，應該更加精進，不應該懈怠懶惰。 　　“擐甲精進”就是發誓發願：從今以後不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，全力以赴地聞思修行，早日解脫成佛！若是真能從內心裡、從骨髓裡下這樣的決心，做這樣的決定，那麼這些懈怠、懶惰，就不會控制、染污我們，這叫“擐甲精進”。 　　然後是“加行精進”，也叫行動精進。剛才是從心裡發誓發願，現在是要落實到行動上。學法修行不能一拖再拖，一定要抓緊時間，一分一秒也不浪費，猶如農夫懷裡鑽進毒蛇、美女頭上燃火一般。農夫懷裡鑽進毒蛇的時候，他不會停留一剎那，會立即站起來跑掉；美女頭上燃火的時候，她也不可能停留一秒鐘，會立即想盡辦法滅火。同樣，我們學佛修行也要分秒必爭、全力以赴。這種心態落實在行動上，身口意都能夠精進，都能夠真實取捨善惡，這才是真正的加行精進，也可以說是行為精進。 　　“不滿足精進”是我們在學法、修行的過程中，明白一些道理、獲得一些成就的時候，不滿足，不驕傲，不生起傲慢。心裡應該想：很多佛菩薩、大德高僧僅僅為了四句佛法，也要付出那麼大的代價。他們在學佛修行的過程中那麼艱苦，還依然刻苦精進。我們作為凡夫，雖然不如他們；但是作為追隨者，我們應該把他們當作自己的榜樣，當作學修的對境，更加精進、勇猛地學修。我們不應該明白一點道理，得到一點成就，就心意滿足了。應該直至佛果、直至圓滿的時候，才可以停止聞思修，之前一剎那也不能停止。一定要精進、持之以恆地學修佛法！這叫不滿精進。 　　不滿精進也很重要。現在有的人看了幾本書，聽了幾張光盤，明白了一些道理以後，就覺得自己很有知識，很有智慧，很有修行。然後就不學不修了，開始拿佛法來衡量別人、對治別人，找別人的一些缺點和毛病。這都是錯誤的，不應該這樣！我們應該把自己放在最低處，把他人放在最高處，隨時隨地調整自己的心態，隨時隨地把佛法納入到自己的相續中，把相續和佛法融合在一起。這樣勇猛精進地學法修行，這叫不滿精進。 　　對佛法有信心，有興趣，有希求正法的心，這個非常重要。這就是精進的定義，也可以說是精進度的定義。跟前面講的一樣，般若蜜多就是空性智慧。能夠用般若空性智慧來攝持，能夠站在三輪體空的角度來精進的話，這樣才是精進般若蜜多。這就是精進度。 　　禅定度，也叫靜慮度：  　　當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱， 　　真實超越四無色，修習禅定佛子行。 　　禅定般若蜜：禅就是專注，定就是不散亂。我們的心能夠專注於正知正念上而不散亂，這也是一種禅定。但這也有世間的禅定——比如四禅八定，也有出世間的禅定，它是三乘行者所修的禅定。 　　但在這裡講的是止觀雙運。止就是靜止，觀就是勝觀。“以此摧毀諸煩惱”，就是要雙運，這樣才能摧毀、斷除所有的煩惱，這個至關重要。勝觀就是空性的智慧，三輪體空的智慧，無我的智慧。靜止和勝觀要雙運。若是沒有智慧來攝持，不能斷除這些煩惱，也就不能超出三界，這個非常非常的重要。 　　現在修禅的人也不少，但大都是在無記的狀態中，根本不是出世間的禅，也不是靜止和勝觀雙運的禅。他們入定的時候感到非常清淨、非常舒服。但是出定以後，煩惱依舊、習氣依舊。這是因為他們沒有勝觀，沒有用空性智慧來攝持，所以不能降伏、斷除煩惱。 　　“真實超越四無色”。四無色就是空無邊處、色無邊處、無所有處、非想非非想處，這屬於是世間最高的禅定。聲聞主要修的是人無我的智慧，緣覺證悟了人無我和法無我的一半，菩薩才通達了人無我和法無我的境界。這些才算是勝觀，這種禅定才是真正的出世間的智慧，這樣才能對治、降伏煩惱。之前參禅境界再高，也只能得到四無色界的一些境界；卻只能轉生到無色界當中，不能超出三界。 　　現在很多人修禅的時候，都要求自己不能有任何念頭，不能有善的念頭，也不能有惡的念頭；然後在這種無想、無記的狀態中安住。這樣做有兩種結果：若是沒有行善斷惡的話，只能轉生為傍生或者餓鬼；有行善斷惡的基礎，只能轉生為長壽天這些天界，這非常危險！所以大家一定要注意，一定要止觀雙運。我們現在主要是觀修，不是靜修。現在很多人正在修加行，這個時候也有靜修；但是靜修少，主要是觀修。 　　我們現在了解人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，我們能夠把自己的心，專注於這種認識和正見當中不散亂，這也是一種禅。其它的修法，皈依、發心、金剛薩垛、曼茶羅、上師瑜伽也是，若是能夠把自己的心安住在相關的內容上，也是一種禅定。尤其是修金剛薩垛、曼茶羅和上師瑜伽的時候，能夠站在三輪體空的角度，這是最最殊勝的禅定。 　　我們經常講，無論修什麼法，僅僅念一句“阿彌陀佛”也要用三個殊勝來攝持。這裡也有正行無緣，不執著所有的緣法，才是真正的正行無緣。 　　禅定也可以說是靜慮，分三種： 　　凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮。凡夫行靜慮屬於是世間的一些禅定，對於覺受的美味非常執著。 　　義分別靜慮對覺受的美味沒有太多的執著，但是對空性非常貪著、執著，執著於空性見，認為這種見解能對治一切煩惱。 　　緣真如靜慮就是對空性、對覺受都沒有執著，了達空有無二、現空無二的境界，能夠真正遠離一切戲論，這個智慧境界是最最殊勝的禅定。我們在大圓滿裡主要講，把自己的心安住於本來具有的覺性當中不散亂，這是最最殊勝、最最了義的禅定。  　　智慧度： 　　若無智慧以五度，不得圓滿菩提果， 　　故以方便三輪空，修持智慧佛子行。 　　若沒有將萬法抉擇為空性的智慧，只依靠布施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度是無法圓滿如來正等覺的果位，所以智慧非常重要。 　　《入行論》裡也講過：“此等一切之佛為智慧說”，布施等是佛陀為了現前智慧般若蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，也不可能獲得佛果！也就是說，布施、持戒、安忍、精進、靜慮，這些都是為了能夠生起智慧而宣說的。若是沒有智慧的攝持，都不能成為般若蜜多。這個在《三主要道論》裡也講過，若是只有出離心和菩提心，而沒有證悟空性的智慧，也不能斷除輪回的根。在這裡也是這樣講，若是沒有智慧般若蜜多，只靠其它的布施等五度，不能圓滿佛果，不能解脫成佛，所以這個非常非常重要！ 　　“故以方便三輪空”，以三輪體空的境界、智慧來攝持。比如說我們做布施的時候，布施者、布施的東西、所布施的對境都要視為空，這屬於是三輪體空。 　　我們修金剛薩垛除障法的時候，修行者自己、所修的法、對境金剛薩垛都是空性的，都不是實有、真有，都是如幻如夢的。 　　斷惑的時候，所斷、能斷、斷法都是空的。 　　取智慧的時候，能取、所取、所取的智慧都是空的。 　　有這樣的見解，能夠站在這樣的角度，這才是真正的了義、真正的修行，才能達到最高的境界，才能證得圓滿菩提果。 　　智慧也分三種：聞慧、思慧、修慧。 　　聞慧是通過聽聞而得到的智慧。 　　思慧是通過思維而得到的智慧。 　　修慧是通過修行而得到的智慧。 　　通過聞慧才能產生思慧，通過思慧才能產生修慧，這都是有次第的。聞思修非常重要！ 　　我們現在很多人也學法修行，但是只聽聞沒有思維：有的只有聞思，但是沒有修行；有的根本沒有聞思就開始修行。這都是錯誤的，都是盲修瞎煉，不可能得到任何成就。所以大家一定要先聽聞，然後再去思維，最後再去修行。佛、上師、善知識們所講的每一句，都要牢記在腦海裡，融化到血液中，落實在行動上，這才是真正的修行！這也非常非常重要！ 　　聞慧、思慧、修慧，這三個是有次第的。後一個靠前一個生起，都是有因果關系的，沒有足夠的聞思不會有修行。大家一定要重視聞思，不要著急去修。有足夠的聞思，然後再去修行這樣才能真正得到法益，才能真正解脫、成佛，這個非常重要！ 　　現在很多人根本沒有聞思就開始念佛，坐禅，念咒修本尊。念佛有念佛的方法，坐禅有坐禅的方式，持咒有持咒的儀軌。你什麼都不知道，沒有傳承，也沒有按儀軌，也不知道儀軌的內容。這三個等持都不懂，然後去念咒修本尊；再努力、再精進，都是徒勞無益的，不會有任何結果，也不可能成就。 　　大家首先要有足夠的聞思。念佛也有念佛的方式方法，不是會念“阿彌陀佛”四個字就是念佛了。清淨、平等、自在、隨緣、念佛，——這才是真正的念佛！我們首先要有出離心，然後要有菩提心，最後要有證悟空性的智慧。有了這三個要義，有了這三種修行，再去念佛，這樣我們才能往生，才能解脫。 　　現在很多人都修禅宗，但最起碼要有明心見性的基礎。想明心見性，必須得有出離心、菩提心，然後才能有證悟空性的智慧。若是沒有過這三個關，沒有掌握這三個要義，無法能夠修禅。若是沒有真正的正知正念，在無記的狀態中修禅非常非常危險，一定會喪失今生解脫的機會。所以大家一定要重視，一定要牢記，一定要注意！ 　　持咒修本尊也是一樣。我以前也和大家講過，真正修密宗、修金剛乘的時候，五種圓滿是基礎，兩個次第是方法。在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第，然後持咒修本尊，最後才能成就本尊，不是隨隨便便就能成就本尊的。現在人非常愚癡、顛倒，一開口就問自己的本尊是誰，求本尊法，然後去修本尊法，這完全是錯誤的。連基本的道理都不懂，連最基礎的修法都沒有，怎麼修本尊？不可能的。所以大家一定要先修好這些加行，明白最基本的道理，修好最基礎的法，然後再進一步修，這才是捷徑。這樣才能更快速、更容易實現目標，這都非常非常重要！ 　　“修持智慧佛子行”，修智慧般若蜜多是佛子行。布施、持戒、安忍、精進、靜慮，最後是智慧度——這六度都屬於是行菩提心的學處。我們每天通過發心儀軌發願菩提心和行菩提心，都發心、發願了，所以不能不這樣做。 　　如果我們發心、發願了卻沒有盡力去做，那我們所發的願是空願，沒有任何意義，而且還會有一些過失。所以大家一定要盡心盡力地做、盡心盡力地修，一定要精進、努力，這個也非常非常重要！ 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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