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達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（十） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（十） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天在這裡給大家簡單地講一下《佛子行三十七頌》大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊的第三部分——學修行菩提心的學處。行菩提心學處分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；三、修學斷煩惱之理；四、修學以正知正念而承辦他利；五、善根回向圓滿菩提。 　　前幾天我們所學的內容，大部分都是願菩提心的學處，從今天開始學修行菩提心的學處。 　　一、修學六度，六度，就是布施度、持戒度、安忍度、精進度、禅定度、智慧度，也叫六波羅蜜多：——布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、禅定波羅蜜多、智慧波羅蜜多。 　　布施度： 　　獲得菩提身尚捨，何況一切身外物， 　　故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。 　　這裡講的是，若想獲得菩提果，想成就佛果的話，要布施自己的身體或生命。連自己的身體和生命都要施捨出去，何況說身外的一些東西呢？所以，我們在這裡主要講的是作為一個修行人，若是真心想成就佛果的話，要慷慨布施、大量布施。 　　布施也可以分好幾種，有財布施、法布施、無畏布施。財布施指的是，我們所有的財物都可以用來做布施，連一根針、一根線都可以。這樣做主要是修捨心，斷除貪心和吝啬心。貪心，尤其是吝啬心，是轉生餓鬼道最重要的一個因素，所以要統統捨掉，不能貪戀屬於世間的這些福報。只要眾生需要，都可以捨掉。為了滿足眾生的願望，要捨去自己的一切擁有，這就是財布施。 　　這是根據我們自己的條件、自己的具體情況，也是根據眾生的需要進行的。如果眾生今天真的需要自己的身體或者生命，我們也不敢不捨，或者說不能不捨，就要慷慨地做布施。作為凡夫，現在要我們拿自己的身體、生命來做布施有一定的困難，但是我們要學習這樣的精神。連自己的身體和生命都能捨棄，何況其它的東西呢？這樣，對其它的東西也不會生起貪著或者貪念，一定能夠捨得，這樣我們才能得到真正的福報。 　　我經常跟大家講，福報是修來的，功德是學來的。我們真正能學修捨心，真正能做布施，才能得到這些人天的福報；否則即使我們得到了一些暫時的利益，也是一種痛苦，也是一種壓力，並不是什麼真正的福報，也不可能給你帶來真正的快樂。真正修來的福報是自然而然就來的，整個過程都不會給你帶來壓力，也不會給你帶來煩惱。自然來的福報才是真正修來的福報，才是有益的，才是無漏的，所以大家一定要學好布施，慷慨布施。 　　很多人認為自己連生存都有困難，所以沒有辦法做財布施，這種想法完全是找借口。任何人都不可能沒有布施的機緣，也不可能沒有布施的條件。你的生活水平再差、再貧困，也能做布施。因為不是要拿好多東西，也不是要拿特別珍貴的東西才能做布施。什麼都可以用來做布施，連自己身上排洩出去的、我們認為不清淨的這些東西都可以用來做布施。比如我們吐痰的時候，方便的時候，這些痰、大小便都可以做布施。在我們的境界中，這都是一些不淨、不能用的東西；但是在其它眾生的境界裡，卻是一些非常美味的食物、美好的東西。 　　我們布施的時候，若是有一個真誠心，若是有一個真正的慈悲心，也能饒益很多的眾生。 　　以前，嘎達亞那尊者到餓鬼道去救度有緣眾生的時候，遇到一個餓鬼母。她希望嘎達亞那帶個信兒給她丈夫，他去印度找食物已經好多年了，但是始終沒有回來。她說：“你若是遇到他，告訴他，我們連飲食的名字都聽不到，非常饑餓，孩子們快要餓死了，讓他盡快回來。”嘎達亞那問：“我怎麼能認得他呢？”她說：“我的丈夫非常好認，他身上有九種惡劣的裝飾，長得非常丑陋。頭猶如大鍋，嘴巴猶如針眼，脖細猶如草根，肚子猶如大山，一眼就能看出來。” 　　嘎達亞那到了印度，有一天看到很多餓鬼在那邊搶東西，他就想起了那件事，真的找到了那個餓鬼，嘎達亞那就將他妻子的話轉告給他。那個餓鬼跟嘎達亞那尊者說：“我已經來印度好多年了，但始終沒有找到食物。在這麼多年當中，唯一得到的食物就是這口痰。因為有個比丘吐痰的時候發心非常清淨，我在旁邊於是就得到了。除此之外，沒有得到任何食物，所以我也非常困難。” 　　就像剛才說的那樣，若是發心清淨，我們所吐的痰，排洩的一些髒東西，對他們來說也是一種美味的食物，都可以用來做布施，那些眾生也可以得到。 　　我們也可以做其它的布施。比如撒一把米可以喂小鳥、小魚；扔剩飯、剩菜的時候，念“嗡啊吽”，念觀音心咒，發一個清淨心，布施給眾生，很多餓鬼道的眾生就能得到。這樣做布施非常殊勝！ 　　我們拿很多珍貴的東西、拿好多錢做布施，這個發心不一定清淨，過程也不一定圓滿。我們在暗中，將一些微小的東西單獨做布施，這樣的發心肯定不會有太多的問題，過程也會順利圓滿，這樣的布施更殊勝一些。大家一定要記住，要經常這樣做，做清淨的財布施。這樣，我們才能得到真正的財富，生生世世都可以富貴，不會轉生為窮人，而且不會被財物或者貪心染污。 　　第二種布施是法布施。——最殊勝的法布施是輾轉法輪。我們成佛以後，可以輾轉法輪，可以有屬於自己的教法。在我們的教法當中可以饒益、成就很多眾生。很多眾生都能夠成就佛果，這樣更好。我們現在發心學法修行，將來成佛以後，就要輾轉法輪，那個時候我們才有屬於自己的教法。現在我們所修的這個法、所弘揚的這個法是釋迦牟尼佛的教法，不是屬於我們自己的教法。現在我們是給釋迦牟尼佛打工，不是我們自己真正的事業。將來我們成佛以後可以輾轉法輪，那個時候，我們可以有自己的教法，很多佛菩薩、很多大德高僧可以來幫助我們弘揚這個法，這是真正的利益眾生。所以大家一定要精進學法、精進修行，早日成佛，然後去輾轉法輪，這是最最殊勝的法布施。 　　第二個法布施就是講經說法。跟有緣的眾生講經說法，遣除他們的無明黑暗，這也是最殊勝的一種法布施。很多人都認為，輾轉法輪、講經說法，自己現在還沒有這個能力，所以做不到法布施。不是這樣的，每一個人都可以做法布施，你也可以引導、指導一些眾生。 　　發心很重要，在發心清淨的情況下，將自己了解的，自己明白的、學到的東西都可以教給別人。依靠一個清淨的發心來做這些法布施，也有不可思議的功德。 　　若是實在連這個能力也沒有，也可以做其他形式的法布施。我經常跟大家講，我們隨時隨地都可以跟一些眾生結善緣，不要結惡緣。我們可以到山上、河水邊，或者其它地方，唱誦觀音菩薩心咒或者其它咒語。那裡也有很多有形、無形的眾生，他們一定都會聽到，這樣也能給他們種下善根，也能跟他們結上善緣，這也是法布施。 　　我們現在就要盡量和這些眾生結善緣，給他們種善根。將來我們成佛的那天，他們都會成為我們的眷屬。如果不這樣做，將來我們成佛的時候，一個人在自己的剎土裡沒有眷屬，多孤單啊！所以大家一定要和眾生多結善緣，這是第一方面。 　　第二方面，現在雖然我們也想勸說這些眾生學法修行，但是有時候勸不動；我們也想饒益這些眾生，但是有的情況下我們也無法饒益他們。可是我們可以默默地發誓，將來成佛那天度化他們；我們也可以默默地發願，將功德回向給他們，願他們能夠早日遇到佛法，早日解脫成佛！這也是法布施，這樣做也能和眾生結上善緣。 　　我們還可以將功德回向給我們的冤親債主、怨敵仇人、周圍有緣分的眾生以及所有的法界眾生。這樣，我們就是在隨時地做法布施！ 　　每個人都可以做法布施，主要是你想不想做、肯不肯做。能做法布施就能增長智慧，將來一定會智慧廣大，能遣除眾生的無明黑暗。這個也非常非常重要，大家一定要重視！ 　　剛才我講的這些，每一個人都可以做。不管是你有錢還是沒有錢，不管是你有勢力還是沒有勢力，不管是你有能力還是沒有能力，不管你是在家還是出家，都可以做財布施、法布施。希望大家一定要珍惜這些機會，要重視這些善巧方便的修法。 　　第三種布施就是無畏布施。無畏布施就是愛護自他的生命，主要是在機緣成熟的情況下，保護眾生的生命。——包括愛護自己和他人的生命，愛護我們身邊的這些眾生——蒼蠅、蚊子、螞蟻、蟑螂等等。 　　現在很多人家裡都有特別多的蟑螂，你也可以愛護它們的生命，把它們放生了，這樣也有一定的功德。 　　夏天蚊子多，蚊子一定會來咬我們，這個時候我們能忍辱、能忍受，然後去愛護它的生命，這也屬於是無畏布施。 　　還有，我們都非常討厭蒼蠅，它們飛來飛去染污我們的食物。但是我們可以忍，然後將它們放生，這也是愛護生命，隨時隨地都可以愛護生命。 　　有時自己發誓發願愛護自他的生命了，雖然在實際行動上還沒有落實；但是你有這種決心和願力，也屬於是無畏布施。 　　每個人都可以做無畏布施。在放生、護生的時候，哪怕你拿一塊錢、一毛錢隨喜。雖然它像一滴水一樣微不足道；但是一旦將它放入大海，它與大海就是一個整體，也會和大海一樣無窮無盡。我們每年不是都有放生活動麼，大家應該隨喜一點。不用太多，就像剛才說的那樣，拿一塊錢、一毛錢、一分錢也可以布施。這樣也是護生，也是愛護自他的生命，這也屬於是無畏布施。無畏布施的果報是健康長壽。 　　如果布施要成為波羅蜜多的話，我們一定要站在三輪體空的角度來做。不管是做財布施、法布施，還是無畏布施，能夠站在三輪體空的角度，以無我的智慧、般若空性的智慧來攝持的話，才能成為布施波羅蜜多。所以大家最好做一個三輪體空的布施，這才是真正最清淨、最了義的布施。這是第一個行菩提心的學處——布施度。 　　持戒度： 　　無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑， 　　故於三有無希求，守護淨戒佛子行。 　　這個是受持戒律。我們作為修行人要受持戒律，因為持戒是一切功德的基礎，猶如大地是萬物的基礎，所以非常重要。若是沒有受持戒律，連自己都不能逃脫三界，擺脫輪回，更不用說利益眾生或者度化眾生了。連自己都沒有解脫，怎麼能讓眾生解脫呢？連自己都沒有擺脫輪回，還說要饒益眾生，救度眾生，這是不可能的。所以，大家一定要受持戒律。 　　戒律一共分三種：斷惡行戒、行善法戒、饒益眾生戒。斷惡行戒就是斷除惡行，比如說斷十種惡業，這屬於是世間的戒律。如果我們連斷十種惡業這個戒律都沒有守護，沒有做到，來生連人天的福報都得不到，所以這是最基本的戒律。 　　斷十種惡業： 　　不殺生，不殺害任何眾生的生命。 　　不偷盜，在未經別人允許、同意的情況下，不管是通過什麼手段，將屬於別人的東西據為己有，這就屬於偷盜。 　　不邪YIN，最好是斷除所有的YIN行。若是做不到的話，最起碼也要斷除邪YIN。邪YIN也分很多種，今天在這裡不仔細講，但是大家以後一定要去了解。 　　這三個叫身三種惡業。 　　還有口四種惡業： 　　妄語，也分好多種。說謊話，說假話，在沒有意義的情況下，想故意欺騙對方，因這種心態而說一些假話，或者說一些謊話都屬於妄語。 　　惡語，就是想傷害眾生，說對方不願意接受或者接受不了的話都屬於惡語。有時在善意或者有特殊意義的情況下，可以說別人的一些過失或者壞話。但如果不是這樣的情況下，想故意傷害對方，或者想故意擾亂對方的心，然後去說一些別人不愛聽的話，說一些傷害對方的話，這都屬於是惡語。 　　離間語，就是兩舌，說一些挑撥離間的話。 　　第四個是绮語，就是說一些沒有用的閒話，這都屬於是绮語。 　　這四個叫口四業。 　　還有意三業： 　　第一個是貪心，貪圖他人的擁有，貪念世間的一些福報，這都是屬於貪。 　　第二個是害心，有想傷害對方的心。就是有那種惡意，希望對方受到傷害、受到欺騙、墮落或者失敗，哪怕有一丁點的機會都不錯過，這種心態叫害心。 　　第三個是邪見，就是不相信因果，不相信三寶，不相信輪回，不相信佛說的這些道理。邪見有斷見和常見。在這裡不仔細講，《百日共修》裡也有仔細的解釋，希望大家都看一看。 　　以上這些叫斷惡行戒。 　　還有其它什麼皈依戒、居士戒、菩薩戒、密乘戒好多好多種，在這裡就不仔細講了。自己所受的是居士戒，還是比丘戒、比丘尼戒，還是菩薩戒、密乘戒，大家心裡肯定有數，然後一定要好好地護持這些，一定要好好地取捨這些，這個非常非常重要！ 　　第二個就是行善法戒。這個主要是以身口意來多做善事，多修善法：不但不殺生，而且還能愛護自他的生命；不但不偷盜還能多做布施；不但不邪YIN還要受持戒律；不但不妄語還說谛實話；不但不惡語還說悅耳語；不但不說離間語反而去化解他人的怨恨與沖突；不但不绮語反而還念誦咒語、經文、佛號；不但不貪心還修持捨心；不但不害心還修饒益心；不但沒有邪見反而當立正念、正見，這叫行善法戒。 　　這是行十種善業。 　　還有很多其它的善事，大家都要盡心盡力地去做。 　　然後是饒益有情戒：通過各種手段來攝受這些有緣的眾生，然後去饒益他們、幫助他們。你們作為居士，在家裡也應該好好地饒益家人，讓他們滿意、高興；讓他們來了解佛法，學修佛法，這樣也是一種饒益有情戒。 　　現在很多居士，一旦學佛以後，家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了，到處亂跑，東跑西顛。最後的結果是，家也不像個家，人也不像個人。這完全是不如法的，不應該這樣。 　　作為一個修行人，應該越修越安居樂業。饒益有情是什麼意思？你的家人也是有情啊，你去饒益他們，讓他們滿意；多做家務，多干活，讓他們高興。我們要感動他們，感化他們，不應該和他們結怨恨，和他們發生沖突，否則我們永遠度化不了這些有緣的眾生。 　　下面是安忍度： 　　於求妙果之佛子，一切損害如寶藏， 　　故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。 　　這個是修安忍。若想獲得美妙的佛果，得到非常殊勝的成就，一定要修忍辱。我們隨時都要提醒自己生起嗔恨心的過失和修持忍辱的功德：嗔恨心有非常大的過患，忍辱有非常大的功德。所以我們不管在什麼樣的情況下，都應該修忍辱，不應該對眾生生起嗔恨心。 　　“一切損害如寶藏”。對修行人來說，一切損害、怨敵、邪魔，這些不悅意的對境都是好事，就像如意寶般非常非常難得。 　　我經常跟大家講：我們遇到一種違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。對於一個真正的修行人來說，這些羞辱、欺騙、毆打，這些疾病、磨難、坎坷、挫折，都是真正的如意寶！我們經歷了這些，最後才能成就。 　　若是沒有這些對境，怎麼增長智慧啊？智慧是人與事之間磨練出來的。我們若是遇不到這些事情，遇不到這些逆境的話，怎樣來磨練這顆心啊？所以對一個真正的修行人來說，這都是珍寶，真正的如意寶，所以大家一定要珍惜機會！ 　　忍辱也是分三種： 　　第一個是“他人邪行之安忍”。主要是自己平白無故地受到欺騙與羞辱，或者受到毆打與折磨，這個時候要轉為道用。不應該因為這個讓自己沉溺在煩惱痛苦當中，應該讓這些都成為修行上的助緣。 　　我不是經常跟大家講麼，其實這些敵人、仇人，傷害我們、欺騙我們，實際上是來幫助我們消業、還債、積福；讓我們增長智慧，讓我們成長、成熟、成就的。他們才是我們真正的恩人、真正的善知識。他們才能看到我們的缺點，指出我們的毛病。我們通過他們的指點與引導，然後去改正自己的錯誤，這樣我們很快能夠轉變、能夠圓滿。這是個良好的機緣，也是個良好的助緣。大家一定要珍惜，要明白。我們不應該煩惱、痛苦，應該轉為道用，否則我們真的是個失敗者。 　　第二個，“求法苦行之安忍”。就是為了修行，為了佛法，而忍受艱難困苦。 　　我們的佛祖釋迦牟尼佛在因地修行的時候，為了四句佛法，他老人家在自己的身上點過一千盞油燈。為了四句佛法，他粉身碎骨，經歷了好多好多磨難。我們有這麼好的機緣，有這麼好的學佛修行的條件，一定要珍惜！為了求法，為了修行，也應該忍受一切苦難，一定要修忍辱。 　　我們有時候讓太陽曬著了，就不參加法會了；有時候讓風吹著了，或者冷了，就開始不去壇城了；有時候身體不舒服或者困了，就開始不修了。不能這樣！為了修行，為了佛法，應該不顧一切代價，不顧一切嚴寒酷暑、艱難困苦，拿自己的生命、身體來換取佛法，來換取智慧，應該是這樣的。 　　對一個真正懂得佛法、懂得佛理，真正有修行的人來說，佛法是最珍貴的，比如意寶還珍貴！修行是最重要的，比生命還重要！但是很多人沒有認識到，因為我們都沒有希求正法的心。 　　在修法的過程中，我們都要觀察自己：是不是像饑餓的牦牛吃草一般？我們大部分人，都像是在狗的面前放青草一般，根本沒有興趣、沒有信心。這還是沒有認識到佛法真正的價值與修行的重要性，也沒有真正了解輪回的痛苦與解脫的利益。若是真正了解了這一切，不可能這樣懈怠、懶惰。身體不舒服了，或者感冒了，就開始不修了。這麼個小小的疾病算什麼呀，應該是修行最重要！這都是“求法苦行之安忍”。 　　第三個：“不畏甚深法義之安忍”。為什麼這樣講呢？很多人對一些甚深的法義不但沒有信心，還有一些邪見。以前佛陀講般若空性的時候，很多小阿羅漢都接受不了，都感到非常恐懼；然後吐血而亡，最後都下地獄了。我們現在對這些甚深法義，尤其是對密宗裡很多方便、善巧的法門，不了解、不理解或者不太明白也不要緊，但是千萬不能生起邪見，否則容易毀壞自己的慧命。所以，大家一定要注意。 　　這些大中觀、大圓滿、大手印的見解，尤其是密宗裡講的很多都是聞解脫、系解脫、聽解脫、見解脫。但是現在很多人都懷疑：既然聽一聽就行了，佛為什麼還要宣講八萬四千法門呢？眾生的根基不同嘛。對一些有緣的眾生來說，確實是聞解脫，確實是聽解脫，確實是見解脫。但是對無緣的眾生來說，不一定是這樣。這個是根據眾生的因緣、福德而講的。所以，大家一定要注意，一定要保持正見。要恭敬、要相信！不能對這些法有邪見，這叫“不畏甚深法義之安忍”。 　　現在真有這樣的情況，有時講密宗的一些方便法門的時候，很多人都有邪見，然後開始誹謗。這是自己的智慧與修行不夠，對佛法的了解不夠。八萬四千法門，其中有小乘、大乘、密乘各種法門，都是根據不同眾生的根基宣講的，都是正法，都是佛法，不能誹謗。 　　現在很多人對密宗的一些法器，或者一些征象有不太好的看法。但是我們說過，這都是有甚深的含義與密意的，不是隨便的，不是你想像的那樣。大家一定要了解這些甚深的含義與密意。注意，不能因為自己不了解而去誹謗！這樣很容易毀壞自己的慧命，斷除自己解脫之命。所以不要輕易說是非，不要輕易評價，不要輕易說一些沒有用的廢話，這叫安忍度。 　　持戒度和安忍度都一樣，若是要成為波羅蜜多的話，就像在布施度裡講的一樣，一定要站在三輪體空的角度，用般若智慧來攝持，否則這些修行就不能成為波羅蜜多。所以大家一定要注意，一定要明白這個道理。 　　這都屬於是行菩提心的學處。如果我們發心發願了以後，不學修這些學處，這些統統都是空話，沒有太多的意義。所以大家一定要堅信，一定要認真學修，一定要老老實實、腳踏實地、一步步地、按次第地學修，這是我對大家最大的希望！ 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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