首頁 ：法師開示

達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（九） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（九） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天給大家講，修勝義菩提心，此部分分二：一、入定修離戲無執；二、後得於貪嗔境斷除實執。 　　入定修離戲無執： 　　一切境現唯心造，心性本來離戲邊， 　　了達此理於二取，皆不作意佛子行。 　　在這裡講，不管是外器世界還是內情眾生，所有的這些緣法都是自心的顯現，都是自心的幻化與游舞。除了自己的心以外，沒有任何一種真正實有的東西，都是唯心所造。我們經常講“唯心所現，唯識所變。”在這裡也講這些道理：除了自己的心以外，沒有任何的物質，都是自心的顯現。 　　我們都知道有心，但是不知道心到底在什麼地方，在哪個位置。人們一直認為心在自己的體內，在胸裡；但是這種概念是完全錯誤的。因為我們通過思維、通過觀察去尋找這顆心的時候，根本找不到。從我們的頭部一直到腳底之間，裡裡外外、仔仔細細地去尋找這顆心，也找不到。 　　以前一些科學家認定心髒就是心，後來也推翻了這種觀念。因為沒有心髒的人，依然可以有心、有靈魂，也可以活，所以心髒不是心。後來一些科學家認定大腦是心，但是後來這個觀念也被推翻了。大腦也不是心，沒有大腦的人也照樣可以活。這樣一分析，所有的內髒都不是心。甚至外在的這些器官：頭、手、腳，還有腹部，各個地方都不是心。所以心不在我們的體內，也不在我們的身上。 　　那心到底在什麼地方？心到底是怎麼回事呢？ 　　以前我也和大家講過，心到處都有，它是無處不在的。我們所感受的、所覺受的這一切都是心，除了自己的心以外沒有任何其它的事物。我們所看見的、聽見的、摸到的、感覺到的，這一切一切都是自己的心，除了自己的心以外沒有其它任何東西。因而說：心無處不在，到處都有。 　　我們的心也可以說是諸法的本性。佛陀在經中也講過：諸法一性。就是說諸法是一性的，剛才說的就是，都是自己的心，也是我們的本性，也是佛性！我們最後講佛性的時候也是講心性。心的性就是我們的自性，也是諸法的本性。萬法是一性、一體的，這樣理解比較容易。所以除了自己的心以外，一切都是心的幻化和游舞。我們現在這樣看，有能取、所取的分別；但這是我們的一種分別、執著而顯現的。實際上都是一體的，實際上都是自己的心游舞、幻化的，是不可思議的。但是我們根本感覺不到，根本認識不到。因為什麼呢？因為它太深奧了。心的游舞也好，幻化也好，它本身太妙了，所以我們無法能夠了解，能夠容納。 　　我們在看一些魔術師表演的時候，根本看不出來所發生的這一切都是他的偽裝。其實如果我們真正能夠掌握、了解這個魔術表演的時候，並不復雜，也很簡單。但我們沒有了解、沒有認識到的時候，會覺得它很神奇，很深奧，很不可思議。 　　心的幻化與游舞也是一樣。我們現在還沒有認識到，還沒有真正了解，所以覺得這些不可思議，特別神奇。但是真正了解、通達了諸法的真相、真理、事實以後，這也是很平常的一種現象、一種事情、一種過程而已。並不復雜也不神奇，一切都是心的幻化與游舞，都是心的顯現。除了自己的心以外，沒有其它的物質，沒有其它的東西。 　　但是我們現在要感覺到，要認識到這個事實，也是不可能的。剛才我們講的這個是大乘唯識宗的一種觀點，但這還不是最究竟的。還要觀察這個心不是實有的、真有的，它本身也是緣起、性空。 　　唯識宗沒有明白心的本性是空的，是遠離一切戲論的，他們認為心也分好幾種。最微小、最剎那的這個心是一種實有、一種真有——他們是這種觀點。 　　這裡講“一切境現為心造，心性本來離戲邊。”遠離長短、有無、好壞、生死一切戲論，遠離一切偏邊，所以心的本性也是空性，是般若大空性，這是中觀的見解。 　　有的人說，這是大圓滿的境界，但我不認為這是大圓滿的境界。大圓滿的境界，首先就是覺知萬物唯心，然後再覺知心為大空性，最後再覺知心為大空性、為大光明——這個時候才達到內密裡講的一些境界。真正的大圓滿的境界比這個還高！因為大圓滿的境界是不通過思維邏輯，不通過氣脈明點；而直接通過上師的竅訣，把自己的心安住於本來具有的覺性當中。這是自然安住，根本沒有作意；不是勤作，而保持當初的那種狀態。——這個才是真正大圓滿的境界！ 　　在這裡講的還達不到大圓滿的境界，也達不到密宗裡講的一些高的境界。但是在這裡，第一個覺知萬物為自心的時候，這個是唯識宗所講的“心的本性”，也可以說是般若大空性。這樣才能達到中觀的無二境界，中觀的無二見解也還達不到密宗，更達不到大圓滿的境界。我們要明白這個道理！ 　　這裡主要描述的是什麼呢？是大中觀的一個最高境界。了達這個道理，這種境界真正現前的時候，能取和所取的這些分別執著，自然而然就會消失！ 　　我們經常講觀空性。你了解空性，然後將萬法觀為空性，這個力量非常非常大。在遇到什麼病障或者魔障，或者遇到任何一個違緣和障礙的時候，都可以把這一切觀為空性。這樣的話，這些違緣也好，障礙也好，自然而然就會消失，一定會無影無蹤，這是中觀。 　　若是真正了達了這種道理，真正現前了這種境界的時候，我們的相續既不會被這些世間八法染污，也不會生起太多的貪嗔癡慢疑等煩惱；這些煩惱就會自然而然、逐漸地消失。大家一定要認識這種境界！要達到這種境界非常重要，大家一定要重視！ 　　於貪嗔對境斷除實執分二：（一）、於貪境斷除實執；（二）、於嗔境斷除實執。 　　於貪境斷除實執： 　　逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹， 　　雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。 　　我們在修行的過程中，遇到一些悅意的對境，遇到一些順境的時候，都要觀為夏季的彩虹一般。這是什麼意思？就是顯現上有，實際沒有。夏季彩虹顯現的時候，顯得非常美、非常好；但是它沒有實體，沒有真體。我們去尋找它的時候，根本找不到它的事實存在。所以說這個在顯現上有，但實際上是不存在的。 　　一切都是這樣的。我們的親朋好友，還有其它的一些財物、名聲、利益，都如彩虹一般。彩虹非常的無常，幾分鐘、幾秒鐘就會無影無蹤，根本找不到它。只是在它顯現的時候，會非常美麗；但是它沒有真正的實體。我們去尋找它的時候，無法能夠找到它的真實存在。所以，諸法的本性如彩虹，尤其是這些順境。 　　我們這些凡夫被順境所誘惑，然後隨著境轉，隨著境動，經常沉迷在貪嗔癡這些煩惱當中，非常痛苦。所以當我們遇到一些順境，遇到一些好處或者一些世間的利益與功德的時候，一定要把它們觀為彩虹一樣，不能去貪執、去執著。雖然這些名譽、地位、財富、權勢，顯得非常有益、非常美妙，我們可以享受，也可以擁有；但這都像彩虹一樣，都是無常的，很快就會消失。況且我們所擁有和享受的這些快樂以及福報，其本身就是空的、虛假的、不可靠的。所以大家一定要注意，不能被誘惑、被干擾、被染污，一定要保持自心清淨。 　　前幾天我跟大家講過，尤其是在順境當中，我們很難把握自己，很難轉變自己。作為一個修行人，在逆境當中會好一些。在逆境當中，第一個容易發現，第二個容易轉變。但是在順境當中當下很難發現，也很難轉變。我們會沉迷在誘惑中，沉溺在這些煩惱與痛苦當中，最後才會發現。一定要注意！世間的這些福報都是有漏的。什麼叫有漏的呢？就是不淨的，痛苦的，或者是苦樂摻半的，並不是真正的、純淨的快樂。 　　我現在勸大家發心要清淨，做一個純善。我們要做功德，要修善根；但是要修一個純善，做一個非常純淨、清淨的功德。為什麼呢？因為若是現在你的發心裡面有毒，有一些不淨的概念；將來我們感受的果報，裡面也會有毒、有痛苦摻雜其中。所以，世間沒有真正的快樂，也沒有真正的利益，世間的福報都是虛假的，都是有漏的，都是無常的。因此大家一定要明白，一定要注意。不能被這些誘惑，一定要把握住，尤其是在順境當中！ 　　我現在發現在順境當中，我們非常非常難把握。有時候發現不了；有時候雖然發現了，也轉變不了；有時候是過後發現的。我們得到了一些幫助、一些好處、一些表揚，春風得意的時候，都非常執著。真的，這個非常可怕！為什麼在這裡要再三強調這些呢？因為這些大德是過來人，所以大家一定要注意，都要轉為道用，不能通過這些去造業！ 　　於嗔境斷除實執： 　　諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊， 　　是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。 　　諸苦就是所有的痛苦。我們很多時候都非常痛苦：破財了痛苦，親朋好友去世了痛苦，夫妻或者母子要分離了又痛苦。因為我們經常被這些事情折磨。但這些痛苦是自找的，就像一個人在做夢：自己生了個兒子，非常可愛，高興得不得了；但是突然有病了、死了，然後又痛苦得不得了。 　　你看，這都是無聊的、徒勞無益的。根本沒有生過孩子，也沒有死過孩子；但我們不知道是在做夢，然後痛苦得不得了。 　　我們現在也在做夢，晚上做的夢叫黑夢，白天做的夢叫白夢——黑夢、白夢都是夢！我們經常從黑夢中醒來，但是還沒有從白夢中醒來，所以整天在痛苦煩惱。除了愁就是苦；除了苦就是愁，內心沒有安寧、快樂的時候。 　　為什麼呢？因為我們沒有明白，還沒有從白夢中醒過來！那些大德高僧已經醒過來了，他們看我們正在夢裡：一會高興，一會傷心，一會痛苦，一會快樂，痛苦得不得了。 　　在他們眼裡，我們就像是一群瘋子，就像是一群不懂事的、沒有長大的孩子： 　　“我要成家，這是人生大事啊！”然後選日子，准備結婚。 　　要生孩子了，“這也是人生大事啊！”然後又選日子，算日子，又准備好多好多。 　　這都有意義嗎？什麼人生大事啊？這是我們自己界定的，沒有什麼了不起的！你們看看那些動物，每天都在結婚，每天都在生孩子。一個動物會生好多好多孩子，但是它們都沒有當回事。我們為什麼要把這些當回事兒，為什麼要那麼認真呢？就是我們自己界定的！  　　我們覺得自己很了不起，因為我們是人類啊，我們在宇宙裡是一種高級動物啊！這也是我們自己界定的，而在其它眾生的眼裡我們就是一群廢物。我們到螞蟻穴邊看螞蟻：有的拿東西，有的搬家，有的吃東西，有的在那邊玩。這些都有意義嗎？他們看我們的時候也一樣，不知道我們在那邊忙些什麼。我們覺得自己很了不起，是高級動物，是人類，比其它動物都強。其實人是最脆弱的，很多時候還不如那些牦牛呢！ 　　你看那些牦牛，它們的生活很簡單，很方便。牦牛剛出生幾分鐘就可以站起來，就可以走，就可以吃東西。我們要好幾個月、好幾年才會走路。 　　有的時候人特別脆弱，特別沒有用。我們夏天要穿夏天的衣服，冬天要穿冬天的衣服。白天要准備穿的，晚上要准備蓋的，還要有房子什麼的。那些牦牛什麼也不要，冬天、夏天穿的都是一個樣，它們也沒有覺得什麼。 　　吃的也是，牦牛不用每頓飯都准備不一樣的東西。我們特別麻煩：今天做米飯，明天做饅頭，後天又做面條。它們也不要這些，餓了就吃草，渴了就喝水，很簡單麼。 　　你看那些螞蟻、蒼蠅，連小小的蚊子都是，可以在天上飛來飛去。我們多費勁啊：走路很慢、很累，然後還要准備馬車、轎車，或者飛機什麼的。人家飛來飛去，多了不起啊！ 　　還有衛生方面。我們總是要干淨，要注意衛生，怕有傳染病什麼的。其實這都是自己的因果，自己命中有這個因緣你躲也躲不開；命中沒有這個因緣你想遇也遇不到！人民幣是最髒的，尤其是那些舊錢，上面有很多細菌。一張人民幣經過很多人的手，若是傳染疾病的話，早傳染了。但是我們不覺得錢髒，都揣到兜裡，緊緊地攥著。我們都喜歡錢嘛，所以就不嫌它髒。 　　還有親人、仇人也是。今天你把他視為親人了，說不定明天、後天就變成仇人了；今天你把他視為仇人了，說不定過幾天、過幾個月就變成恩人、親人了！這都是由我們自己的分別、執著來界定的，其實根本不存在這些。 　　佛講過，好壞、高低、貴賤、骯髒、干淨，這都是我們自己的心制造的。累與不累也是，若是自己喜歡做的、願意做的，就不覺得累——走多長時間，走多遠的路也不覺得累，干多重的活也不覺得累；若是自己不喜歡做的，不願意做的，做一點點也覺得累，非常痛苦。真的，都是由自己的心來制造的。 　　就像我們剛才提到的貴賤。什麼叫貴，什麼叫賤？是我們自己界定的麼！其實沒有什麼貴賤。所以，大家一定不要被這些迷惑、誘惑，一定要把握好自己的內心，然後保持內心清淨，這個是最重要的。這都屬於是世間的法，這一切一切都是虛假的，都是無常的，都是不可靠的，大家一定要明白這些。 　　是的，我們來到人間，轉生為人，每一個人都有自己的責任與義務，我們要盡自己的責任，盡自己的義務，這是應該的。但是在這個過程中，我們不能受這些假象的誘惑，不能因為這些夢境讓自己沉迷在煩惱中，一定要把握好，這個非常重要！ 　　這裡說的，“是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。”一切都是幻相，都要觀為幻相；一切都是夢幻，都是如夢如幻的，沒有事實存在，沒有真正的實體。所以一定要這樣看待，這樣觀想。最後我們一定會達到最終的目的，一定會解脫、成佛，這個非常重要！ 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
	上一篇：淨空法師法語：萬法唯心，心轉萬法 下一篇：達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（十）