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達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（七） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（七） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　今天在這裡繼續給大家講《佛子行三十七頌》修世俗菩提心之（二）、惡緣轉為道用。 　　恩將仇報轉為道用： 　　吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵。 　　猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。 　　無論在什麼樣的情況下，作為一個修行人，特別是作為一個大乘修行人，不能生起嗔恨心，更不能傷害眾生。比如自己一直對他有幫助，像對待自己的兒女一樣對待他，他不但不報恩，反而還傷害自己，像對待敵人一樣地對待自己。這時也不能生起嗔恨心，也不能傷害對方。 　　有時候對方與我們也不是素不相識，也不是與我們有沖突或有矛盾，而是得到過我們的恩情，得到過我們的幫助，他們不僅不報恩，反而還傷害我們。這時候，很多人心裡肯定不平衡，肯定想不通。但是作為一個大乘修行人，這個時候也不能生起嗔恨心，也不能傷害對方；而且還要像對待自己的兒女一般地對待他，甚至像對待自己有病的兒女一樣的對待他。 　　父母對自己的兒女非常疼愛、溺愛。一旦兒女身體不舒服了，患了嚴重疾病，父母對兒女會更加慈悲，會更加關懷。我們也要這樣對待眾生，不能因為這個生起嗔恨心或是傷害對方。 　　為什麼要這樣做呢？第一個，首先要明白，這也是一種因果。恩將仇報、以怨報德，這也是一種緣分。宿世我們肯定傷害過對方，對方肯定是一個很大的冤家。因此這個時候我們更要善待對方，這樣才能了這個緣，才能還這個債。 　　如果我們不善待他，反而記恨他，甚至去報復、傷害他的話，我們還會繼續造業，還會繼續和他結仇。這樣做，不僅對現世問題的解決不會有太大的好處，而且將來還要感受同樣的果報，這樣做沒有絲毫的意義，所以應該修忍辱。 　　第二個，首先我們要明白生起嗔恨心的過失。若是生起嗔恨心的話，我們的善根、福德都會毀壞。佛在經中講過，若是生起剎那的嗔恨心，就會毀壞在千劫當中積累的一切資糧。所以嗔恨心的罪業非常嚴重，過失也非常大。因此一定要修忍辱，不能對對方生起嗔恨心。我們在這樣的處境中，要觀察自己的心態，要考慮到生起嗔恨心的過患。 　　第三個，我們可以思維修忍辱的功德。能夠修剎那的忍辱，也會積累很多的資糧。作為修行人，積累資糧非常重要。我們可以通過這種方式，通過這種機會，來積累自己的資糧，這也是一種方法。 　　最後，我們還可以思維修自他交換、自輕他重菩提心的功德。如果他以怨報德，你還能像對待自己兒女一樣地對待他，甚至還能將功德回向給他；或者還能夠承擔他的一些痛苦、一些業果的話，這也屬於修自輕他重、自他交換菩提心，這個功德也非常大。 　　所以，我們要思維生起嗔恨心、傷害眾生的過患，然後要修忍辱，修菩提心。修這些功德，修這些法。只有這樣，才能做到將恩將仇報轉為道用，否則很難。 　　像前幾天講的一樣。其實按道理來講，眾生都患有貪嗔癡慢疑等煩惱疾病。若不是這樣，他們不可能這樣對待我們，也不可能這樣傷害我們。所以我們應該可憐、悲憫他們，應該對他們生慈悲心，不應該生嗔恨心，或者去傷害他們。我們要像對待自己有病的兒女一樣尤為愛撫，尤為善待。對他們更加慈愛，更加慈悲，更加關懷，這就是佛子行。 　　凌辱轉為道用： 　　與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱， 　　然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。 　　“與我等同或下士”，和自己差不多或者比自己差一點的人，沒有別的理由與原因，就是因為傲慢、看不起，而來羞辱我們。比自己高一等的人若是說我們的一些過失，或者羞辱、批評我們，我們容易接受；但是和自己相等的，或者比自己還差的這些人來批評我們，或者羞辱我們，一般的人肯定接受不了。可是我們作為一個修行人，作為一個大乘修行人，在這樣的情況下也要修忍辱；不能以牙還牙，不能和他爭斗、生氣或者傷害他。 　　“然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。”還要把他跟自己的上師一樣看待。恆時，不是偶爾，而是任何時候都是這樣對待，這樣恭敬、頂禮。 　　這個原因也跟我們剛才說的一樣。生起嗔恨心的過失特別大，所以我們不能對這些人生起嗔恨心，不能和這些人爭斗。作為一個修行人，作為一個大乘修行者，任何時候都要善待眾生，不能傷害眾生。 　　我們三皈依的時候就已經發誓了、發願了：皈依法以後，不傷害眾生。沒有理由，沒有原因的，在任何時候，任何情況下，都不傷害眾生。這也是我們已經發過誓，發過願的。若是你傷害眾生的話，怎麼去利益眾生？尤其是在大乘佛法裡，非常強調利益眾生，要求更嚴格。在這裡也是這樣強調，在任何一種情況下都不能生起嗔恨心，不能傷害眾生，就是這個意思。 　　不能惡意地、自私自利地傷害眾生；但也有善意的，或者為了一些方便，表面上看是傷害眾生的時候——這是特殊的情況。 　　在一般的情況下，不能傷害任何一個眾生，這是最重要的一點。尤其是大乘論典裡，特別強調這些，因為大乘修法主要強調饒益眾生。我們發心的時候經常說：為度化一切父母眾生而學法修行。我們學佛、成佛的目的是為了眾生，因此不但不能傷害眾生，反而還要利益眾生；否則你的發心就是不清淨的，是假的。所以說在沒有特殊意義的情況下，不能傷害眾生。 　　在什麼情況下可以傷害眾生呢？在沒有絲毫的自私與自利情況下，對眾生利大弊小的情況下，可以做一些看似傷害眾生但實際上是利益眾生的事情。比如，如果你不去傷害他，他就會傷害更多的人。在這樣的情況下，你可以用一些方便，或者一些善巧解決問題，這是允許的。但是在一般的情況下是不允許的，一定要用以上說過的這兩個標准來衡量、取捨。 　　衰敗轉為道用： 　　貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼， 　　眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。 　　我們作為修行人，任何時候都要堅強，再窮也不能放棄修行。即使經常受到別人的欺侮，也不能捨棄佛法；即使患有重大疾病的時候，也不能捨棄佛法；即使魔力再大也不能捨棄修行；即使有病障、魔障，生活貧窮，經常受人欺侮，也不能捨棄眾生。這個時候我們不應該灰心退步，更應該堅強，更要發心：願自己來承受所有眾生的痛苦。 　　在這個世界上，有好多貧窮、痛苦的眾生，也有很多遭受疾病、魔障侵擾的眾生——不是一、兩個，而是有無數這樣的眾生。面對他們，作為修行人，要發這樣的心：讓所有的這些痛苦全部由自己來承擔！這是自他交換菩提心。 　　這裡主要強調的是作為一個修行人，任何時候都不能怯懦，不能捨棄自己的決心，不能灰心退步；一定更加堅強、精進地學修。困難是暫時的，不是恆常的，很快就會過去。 　　我們經常這樣說，不經歷風雨不能見彩虹。在修行的過程中，不可能沒有困難，不可能沒有魔障，否則就不是真正的修行了。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就說明你所修的法不是正法。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就不是末法時期了。在末法時期，修持正法不可能沒有障礙，不可能沒有違緣；但是不要害怕，一切都會過去。 　　若是自己能像《佛子行三十七頌》裡講的這樣，一切都能轉為道用的話，那就不是違緣、不是障礙了，都是修行的助緣了。若是你實在不能轉為道用也沒關系，你一定要祈禱三寶，然後堅持、堅定自己的決心。這樣，違緣、障礙很快就會過去。 　　我經常和大家講，沒有魔不成佛。有魔是好事。通過魔力才會啟發佛力，通過魔才能認識佛。因為魔和佛是相對的，有佛才有魔，有魔才有佛，這是必須的。但不要害怕，有魔、有業障是好事；若是沒有這些，怎麼成佛啊？我們通過消掉這些魔障、業障，最後才能成佛。 　　其實業障也是我們成佛的一個台階，一種助緣；並不是什麼壞事，也不是什麼不好的東西。業障本身就是智慧，煩惱本身也是智慧。你能認識到的時候，煩惱就是智慧；沒有認識到的時候，煩惱就是煩惱。你能認識到的時候，魔就是佛；沒有認識到的時候，魔就是魔。 　　輪回和涅槃也是一樣的，你認識了諸法的本性，這個時候就是涅槃；若是沒有認識到，這個時候就是輪回。輪回和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬間、一轉念的事。一轉念就是佛，沒有轉過念就是凡夫；一轉念就是淨土，沒有轉過念就是娑婆世界，就是塵土。這些違緣、障礙，並不是壞事，都是好事。一定要把握好，一定要轉為道用。這樣的話，就可以做到我們經常講的煩惱轉為菩提，煩惱轉為智慧了。這樣我們可以快速地達到佛果！這個很重要！ 　　這幾天在《佛子行三十七頌》裡講的這些道理，在表面上看都很簡單，實際上意義非常非常深。大家一定要反復思維，反復觀察，好好去體悟、去體會，逐漸用《佛子行三十七頌》去糾正自己、衡量自己。這樣才能知道自己的修行如何，才能最終解脫成佛，這都是非常重要的。 　　大家一定不要輕視《佛子行三十七頌》，一定要重視，好好地學修、研究這些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七頌》，能夠把它融入到自己的相續中，可以說，成佛不用別的了，這些就夠用了。 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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