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達真堪布：《自我教言》講記（二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《自我教言》講記（二） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天我們繼續學習《自我教言》。《自我教言》的作者華智仁波切，是我們的歷代傳承上師之一。他非常慈悲，成就很高，因此我們要依《自我教言》調整自己、改變自己、約束自己，這個非常重要！     昨天我們學習了前兩頌，今天學習第三頌：                                                             恆時應具有三種：身體恆時應有心，     床榻恆時應有身，心中恆時應放松。     恆時應該具有的有三種：第一個就是“身體恆時應有心”。這個意思是說心要時時刻刻安住在自己的身體或是相續中，不散亂、不散漫、不離開，這個非常重要。若是心散漫沒有安住的話，即使表面上再精進也不會有任何成就。以前我也不止一次地給大家講過，修行要下功夫，而且功夫一定要下到心地上。能夠調整心態，安住這顆心，這才是真正的修行，這樣才能得到成就。不管是聞法還是修法，心都不能離開這些內容。佛講的八萬四千法門，也可以說都是調伏心、安住心的方法。我們通過各種方法就是要把心安住。     第二個，“床榻恆時應有身”。床榻就是我們坐臥的地方，尤其在藏地，都是在床上修持——坐和臥的地方差不多是一個——應該身不離床榻，不離禅床。這是什麼意思呢？就是我們不能到處亂跑，不能東跑西顛；尤其是剛開始修行的時候，更應該這樣。現在我們要觀察，自己是不是這樣做的？做沒做到這些？若是沒有什麼重要的事情，最好不要出門。身不離禅床，心不離身體，這是作為修行人應該要做到的。     第三個，“心中恆時應放松”。任何時候心都不能過度緊張，一定要保持放松。我經常跟大家講，無論是聞法還是修法的時候，身心一定要放松，不能緊張。在這裡也要求心恆時放松，不能太緊，也不能太松，一定要保持適度，這個也非常重要。     雖然身沒有離開禅床，但是心不在身體裡，到處散漫，也沒有太大的用處。雖然身不離禅床，心也不離身體；但是心沒有完全放松，就不會有任何結果，也不會有任何成就。所以這三條都非常非常重要，尤其是剛開始，禅修的功夫還沒有純熟的時候，更要注意這些。     我們現在都在學修佛法，有沒有做到這三種“應有”？而且是恆時，不是偶爾；不是茶余飯後，而是時時刻刻？有的人想：“我學佛、修行已經這麼多年了，怎麼還沒有成就，還沒有改變呢？”覺得很不理解，你看看這三種“應有”，自己是否做到了？若是沒有做到的話，你這麼多年所修的就不是正法、不是佛法。要怨就怨自己，要恨就恨自己，問題出在自己身上。     佛、上師怎樣教導你的？依教奉行了嗎？如理如法做了嗎？我們不說別的，就說這三種“應有”：恆時，時時刻刻身不離禅坐，心不離身體，做到了沒有？我經常說不要太緊，也不要太松，要保持適度。你無論是誦經的時候，還是修法的時候，都沒有什麼感覺吧？這就說明了你的心態沒有調整好，沒有保持中道，沒有保持適度。我們每天都在上課，都在修法，我們的修法儀軌裡每一個階段都提示，要身心放松，你有沒有和上師三寶感應道交？身心上有沒有明顯的改變和進步？若是沒有，說明你修行有問題了！這三種“應有”你沒有做到！             佛在經中講，上師也在很多開示當中講，修行的過程中不應該像水裡的石頭那樣，沒有任何的感應。有時候，當我們對父母眾生生起慈悲心的時候，對上師三寶生起信心的時候，都會汗毛豎立，淚流滿面哪！木棒不能拉長，石頭不能泡軟！我們在修行的時候，每一個人，包括我自己都是，像個木棒，像個石頭似的，怎麼也拉不長，怎麼也泡不軟，沒有任何的變化。我們的相續也沒有任何的改變，沒有絲毫的進步。還自認為是老居士、老菩薩、老修行。學了這麼多年，修了這麼多年，身心卻沒有變化，就是沒有修好，就是這三個“應有”沒有做到，否則不可能沒有改變！     雖然《自我教言》的詞匯不多，也不復雜，但是內容非常深奧，一般人很難做到！我昨天給大家講了，《自我教言》的詞句很少，只有二十頌，但是這裡包含了三藏十二部顯密一切經典的內容，是三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華！我們不能小看它、輕視它，要高度重視它，把它作為修行的標准，來衡量自己、糾正自己、改變自己！     第四頌：     急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，     急須忘掉生嗔敵，急須忘掉癡睡眠。     就是非常急迫地，猶如美女頭上著火，農夫懷鑽毒蛇般地抓緊時間修行，同時必須忘掉如下三種：一個是對親朋好友，包括對兒女、父母的貪愛與貪戀。在修行的過程中必須要按照佛的要求去做，不找任何借口，不給自己任何許可！有些人經常說：“這是我的兒女，這是我的父母！”你的兒女怎麼了？你的父母又怎麼了？對你的兒女、父母、家人也不能有絲毫的貪戀與貪著！     對於修行，有的人總是一拖再拖：“現在不行，等兒子長大吧；現在不行，等女兒出嫁吧。”這裡是怎麼講的？“急須”    ！沒有讓你一拖再拖。為什麼要著急呢？為什麼要立刻呢？因為一切都是無常的，壽命也是無常的！     我們每時每刻都有死亡的可能，可以說是時時都處在閻羅王的手掌心，隨時都有可能被帶走！這樣說來我們哪有自由，哪有權利？完全是身不由己啊！我們都有很多計劃，今天、明天、後天要做什麼；一年以後，十年以後要做什麼。雖然計劃得很好，安排得很周詳，但是在閻羅王面前都是打錯了算盤。他讓我們走我們就得走，他讓我們怎樣我們就得怎樣。所以不要一拖再拖，不要再找任何借口，要統統地斷掉對親朋好友的貪著！     世人都放不下愛，放不下情。什麼叫愛？什麼叫情？哪有愛情啊？都是虛假的。如果不是虛假的，會變得這麼快嗎？什麼叫親友？這輩子是親友，下輩子可能就成為仇人了；這輩子的仇人，下輩子可能就成為親人了。昨天的親友也許到今天就成為仇人了，昨天的仇人也許到今天就成為親友了。都是無常的，都是虛假的，我們也不是不知道，也不是沒有經歷過，怎麼還迷而不覺呢？我常跟大家講，我們這些凡夫俗子有時候像個小孩子，有時候像個瘋子。什麼叫親友啊？在當面、在表面上說一些好話，就成為親友了；說一些不好聽的、不悅耳的話就成為仇人了。所以說親友也是虛假的，也是無常的。     其實這些親朋好友、怨敵仇人，都是平等的。我們講慈悲心的時候給大家仔細地講過。如果是親友的話就都是親友，如果是仇敵的話就都是仇敵。因為在流轉輪回的過程中，所有的眾生都當過我們的親人，也都當過我們的仇人；都對我們有恩，也都對我們有恨；都幫助過我們，也都傷害過我們。所以懂得輪回與因果的人，深信輪回與因果的人，不會有這樣的偏見，不會這樣分別地愛一些眾生，恨一些眾生。     大家都要觀察自己的相續，看看在自己的相續中有沒有愛與恨的分別。若是有的話，我們還是沒有深信輪回與因果，還是沒有懂得輪回與因果。我經常跟大家強調四外加行的重要性，若是四外加行沒有修好，最基本的基礎沒有打好，怎麼往上修啊？這些你怎麼能做到呢？往上那些所有修法的根都在四外加行裡面，尤其是在輪回和因果這兩個加行裡面。若是這兩個道理沒有弄明白，這兩個內容沒有精通，這兩個加行沒有修好的話，想往上修是寸步難行！     第二個是“急須忘掉生嗔敵”，就是必須忘掉讓自己心存嗔恨的怨敵仇人，以他們為修持慈悲心的對境，培養自己的慈悲心。     第三個是“急須忘掉癡睡眠”。貪嗔癡三毒是一切煩惱的根。晚上睡、白天也睡，過多的睡眠是癡睡眠，是一種愚癡的象征。該休息也要休息，但是不能過多的睡懶覺。在所有的動物當中，豬是最愚癡的，愛吃愛睡。愚癡主要指的是無明，在諸法的真理、真相上，人我、法我都是不存在的；但是我們不明白這些道理，把這些都執著於實有、真有，這就是愚癡。     有愚癡就有我，有屬於我的就肯定有屬於他的——有我就有他，這兩個是相對的；然後就有愛與恨。有我就有我所，就有我的房子，我的財產，我的家人，我的好友，然後貪心就起來了。有他就肯定有屬於他的，然後對他人恨，這個就是嗔恨，這樣嗔恨心就來了。     無明愚癡就像是我們的身體，貪心和嗔心就像兩只手。有這些就有其它的非理作意，有很多顛倒、妄想；然後就造業了，最後就流轉輪回了。所以在這裡，貪嗔癡三毒是一切煩惱、一切非理作意的根本。若是想解脫、想成就的話，首先要立即斷掉貪嗔癡：斷掉對親朋好友的貪心，斷掉對怨敵仇人的嗔恨，斷掉對諸法真相真理的無明，這樣才能解脫成佛。這個次第才是真正的抽薪止沸，能從根本上解決所有的問題。如果我們沒有斷掉貪嗔癡三毒，修其它的法，都是揚湯止沸；沒有從根本上解決，沒有從根本上斷除。所以這三個“急須”非常非常重要！     第五頌：     恆需謹慎有三種：眾中出言應謹慎，     獨處行為應謹慎，平常觀心應謹慎。     我們經常說要謹慎、謹慎、謹慎！我們作為修行人恆時要謹慎的有三種，其它的也有很多；但這三個是最最重要、最最根本的，也可以說是必不可少，必不可缺的。     恆時，時時刻刻必須要謹慎的有三種：“眾中出言應謹慎。”話不能太多，尤其是在大眾面前；不管你是好心還是壞心，是善意還是惡意。為什麼說要謹慎呢？第一個，口業容易造、容易犯。第二個，佛菩薩不知道在何處，如果你在大眾面前說一些不禮貌、不恭敬的話，萬一這裡面有佛菩薩的話，你就造業了，這不是一般的罪過，而是非常嚴重的罪過。第三個很容易傷害到別人，斷除他人的慧命。所以平時要少說話，尤其是在大眾面前，說話一定要謹慎、要注意。     “獨處行為應謹慎”。就是自己單獨在屋子裡，或者單獨在寂靜的地方，要注意自己的行為。在別人面前我們都會裝，裝得非常如法，非常完美；都非常謹慎，非常注意，很像樣子，很像修行人。不這樣怕沒面子，怕丟臉，怕別人對自己有看法，誹謗自己。但是在單獨的時候就不考慮那麼多了，因為別人看不見，也聽不見啊！不要這樣，不管你是獨處或是在寂靜處，你身邊不可能沒有眾生。你認為沒有有形的眾生，也沒有其它的眾生啊？你認為肉眼看不見你，慧眼也看不見你啊？這些善神護法時刻都在監督你，諸佛菩薩時刻都在攝受你，在諸佛菩薩面前，在善神護法面前，沒有明暗，都一清二楚，所以你什麼都瞞不了、騙不了！     若是心和口不一致，當面和背後不一致，這種人不用說作為修行人，連做人的資格都沒有。這樣唬弄上師三寶，欺騙父母眾生，那些善神護法會閉目塞聽嗎？不可能，一定會懲罰你的！我們這樣做，不是讓上師三寶失望嗎？所以在獨處的時候，一定要謹慎自己的行為，無論是在暗地裡還是在明面上，無論是在當面還是在背後，都要表裡如一、光明磊落。不能虛情假意，不能在上師三寶面前裝模作樣、花言巧語。     “平常觀心應謹慎”。作為修行人一定要謹慎，平時要注意觀察自己的心，不能讓這顆心散漫、造業。若是平常沒有謹慎觀心，每一個起心動念都是造業，將來要承擔不計其數的惡報、惡果。我經常強調發心，強調心態。我說過，念佛念心，時時刻刻觀察自己的心；修行修心。時時刻刻調整自己的心態。心放平了，一切都是平等的；心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正確的，所以修心非常重要。佛所說的、傳的八萬四千法門都是調伏心、降伏心、安住心的手段與方法。我們學佛修行，心若是沒有一點點的改變與進步，若是一點點也把握不住，那我們就不是修行人了，我們所修的也不是正法，不是佛法了。     我跟大家講過，你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看自己的相續：若是對治了煩惱、習氣，心態、相續有改變、有進步了，不管誰說，不管說什麼都沒有用，你所修的法就是佛法，就是正法；若是心態沒有改變，沒有對治煩惱與習氣，你所修的法再高深，哪怕修的是大圓滿、大手印、大中觀，我在這裡可以肯定地說，對你來說，這些都不是佛法，不是正法。就好像有個人，患了一種非常嚴重的疾病，盡管采取了很多措施，但是卻沒有對症下藥，這樣不僅沒有治愈他的病，反而加重了病情；不僅沒有救了他的命，反而要了他的命——不對症的藥對他來說不是藥而是毒！     同樣，佛法本身是脫離痛苦、斷除煩惱的方法；但是，如果你沒有如理如法地修，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣；不但沒有對治煩惱，反而增加了煩惱。這些對你來說不是佛法而是魔法，修行對你來說不是修行而是造業，所以大家要非常謹慎。必須時時刻刻觀察自己的心，觀察自己的相續是否正確，是否如法，這些非常重要。佛法要和相續結合，修行要和生活結合，這些道理我不止一次地給大家講過，希望大家牢記在心。若是真心想解脫，真心想成就的話，希望這些教言、教誨都不要掛在嘴上，不要宣揚在表面上，要盡心盡力落實在行動上、實際上。這是我對大家的要求，也是對我自己的要求。     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，     僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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