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達真堪布：《自我教言》講記（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《自我教言》講記（一） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天，我們在這裡學習《自我教言》。《自我教言》是華智仁波切造頌的，是華智仁波切給自己的一種教誨，一種修行的標准。華智仁波切是一位真正的大成就者，對他來說，做到這些並不難，他早已經做到了。雖然為了我們這些後學者，為了我們這些有緣的眾生，他造頌了《自我教言》；但是他並沒有說是為我們這些眾生，或者是給我們這些人什麼教誨。華智仁波切為什麼這樣說呢？這裡也有一種謙虛的態度，佛菩薩、大德高僧們都是這樣，尤其是華智仁波切。他一生當中非常謙虛，在表面上也非常普通，這些我們在他的傳記裡也能看出來。他這種行為本身也是對我們的一種教誨、一種教導，提醒我們在修行的過程中不能驕傲，不能有傲慢心。     在修行的過程中，當我們有一點點的功德和成就的時候，不能驕傲也不能傲慢。我曾經也給大家講過，若是有傲慢心，就無法能夠看到別人的優點和功德，也無法能夠認識到自己的缺點與過患。這樣，永遠改正不了自己的毛病和過失，也永遠學不到別人的優點和功德，這是修行道路上非常大的一種障礙。我們一定要去掉這種障礙，任何時候都要保持一種謙虛的態度，恆時觀察自己的相續，看自己的弱點和缺點，不看自己一點一滴的功德和成就。我們講精進的時候講過“不滿精進”——自己有一點點功德與成就，就開始滿足，開始傲慢了——這是一種障礙，所以必須要斷掉、去掉。     我們從字面上理解，這些教言雖然是華智仁波切給自己定的一種目標和標准，是給自己的一種教導和教誨；但實際上也是對我們的一種教導和教誨。他這樣說，這樣寫，具有一定的意義和用處:華智仁波切是一位真正的大德，真正的成就者,他沒有私心，完全是以慈悲為懷，完全是為了我們這些後學者，為了這些有緣的眾生而造頌的。所以說我們一定要重視，一定要好好地學修，然後拿這些教導自己、衡量自己、約束自己。     華智仁波切的《自我教言》，一共有二十個偈頌，雖然詞句很少，但它是三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華。不能忘掉的這三種，是最最重要的。     第一頌：     切莫遺忘有三種：莫忘恩重善知識，     莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。     “切莫遺忘有三種”，意思是千萬不能忘掉的有三種。第一個，“莫忘恩重善知識”。在這個世界上，從世間的角度來講，父母對我們恩德最大，對我們最慈悲，任何人的慈悲都比不上他們對我們的慈悲。然而父母的慈悲是有限的、有漏的，他們只有慈悲，沒有智慧，只能給我們一些吃的、穿的、用的東西，解決我們一些暫時、表面上的問題，他們沒有擺脫輪回、脫離痛苦的方法，他們自己都在輪回當中，感受著這些無窮無盡的痛苦，更不能幫助我們解決根本問題。     上師對我們的慈悲和對每一個眾生的慈悲如父母——我們的父母對我們怎樣慈悲，上師也對我們怎樣慈悲，而且上師還有智慧，可以從基礎、根本上幫助我們徹底解決所有的問題，讓我們開悟、證悟。讓我們永遠擺脫痛苦，得到永恆的快樂！雖然我們不能說上師的慈悲遠遠超過我們的父母，但是我們可以說，上師的智慧與恩德遠遠超過我們的父母。在這個世界上沒有比上師或善知識的恩德還大的，這個大家一定要認識。     我們知道父母對我們有恩之後，要報答父母的恩，就是讓父母高興，讓父母滿意。我們知道上師、善知識的恩德有那麼大之後，我們要報答上師的恩德，就是滿足上師的願望，協助上師的事業。上師的願望就是利益眾生，上師的事業就是弘揚佛法。身口意和上師相應，任何時候都要協助上師，任何時候都要幫助上師弘法利生，任何時候都要憶念上師的密意。     認真學佛修行、弘法利生，這才是報答上師的恩德。若是不去報答上師的恩德，你只是知道上師的恩德也沒有太大的意義。現在已經到了末法時期，很多眾生根本不知道上師或善知識的恩德有那麼大，有的雖然知道一點點，卻根本沒有報答上師恩德的這個決心。報答上師的恩德，就是自覺覺他，自度度他。我以前給大家講過“念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘如法修行”，與這裡講的“莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知”是一個意思。我們首先要知道，上師的恩德確實超越所有的恩情，然後要去報答上師的恩德。     第二，“莫忘大慈大悲佛”，沒有佛陀的教導與教誨，沒有佛的教言，我們無法能夠解脫、成就。真的，我們非常非常幸運，能夠遇到佛法，能夠得到佛的教言，這些遠遠勝過如意寶。為什麼這樣說呢？因為真正的如意寶，只能給我們一些暫時的利益，世間的福報，卻無法能夠讓我們解脫、成就。佛的教誨、教言，不僅能給我們暫時的利益，還能給我們究竟的利益，能讓我們解脫、成就。所以大慈大悲的佛陀賜予我們的是佛法、正法如意寶。     真正懂得道理、懂得佛法的人，還能忘掉佛陀的恩情嗎？無始劫以來到現在，我們沉迷在輪回中，感受著無窮無盡的痛苦，無法能夠擺脫、解脫。這個時候大慈大悲的佛出現了，給我們傳授了佛法如意寶，讓我們再也不要流轉輪回，再也不要感受痛苦。就好比我們非常艱難的時候，有個人送給我們一個寶貝，幫助我們解決了困苦，我們一定會非常高興、非常激動、非常感恩的，會一輩子記住這個人，不會忘掉的。那麼佛陀呢？在我們最最痛苦、最最煎熬的時候，給予了我們佛法的如意寶，幫助我們徹底的解脫，給予我們永恆的快樂。真的，我們若是忘記大慈大悲的佛陀，我們連一個真正的人都談不上，還能說是學佛修行人嗎？     很多人還沒有明白佛法真正的價值，沒有明白大慈大悲的佛陀對我們真正的恩德與恩情。真沒有啊！你看，在一天當中，我們憶念了多少次大慈大悲的佛陀？有的人根本沒有想到大慈大悲的佛陀。有的人不要說一天當中，連一個星期、一個月、一年當中都沒有想到過；沒有憶念過大慈大悲的佛陀，然後還說自己是修行人。如果我們不憶念大慈大悲的佛陀，我們就是無情無義、忘恩負義的人。     為什麼說是“大慈大悲的佛陀”呢？因為佛陀對每個眾生的慈悲是平等的，對每一個眾生都有如母的慈愛，對每一個眾生啊！     我們這些凡夫也有一點點的慈悲，但不是大慈，也不是大悲。為什麼這麼說呢？因為我們的慈悲是有限的，有漏的；是自私的，自利的。佛的慈悲才是大慈大悲，因為佛的慈悲是平等的、無漏的。對每一個眾生，包括地獄的眾生、餓鬼的眾生、傍生道的眾生，如螞蟻、蒼蠅等都一樣平等地對待。所以大慈大悲的佛陀對我們的恩情真的難以表達、難以形容，我們真的不能忘掉啊！希望每天、每時、每刻都憶念大慈大悲的佛陀。我們還要下決心、做決定，要報答佛的恩德。     怎樣才能報答佛的恩德呢？就像剛才講的那樣，佛和上師是一體的、不二的。所以報答佛恩和報答師恩的方式，也應該是一樣的。我們要認真學修佛法，讓自己解脫，然後幫助眾生解脫；並且在學佛修行的過程中不能有虛情假意，一定要真心實意。我經常講“認認真真、老老實實、腳踏實地、一步一步地學修佛法”，這就是報佛的恩。無論是佛，還是上師，對我們唯一的期望與希望就是這樣，所以我們一定要做到這一點。     “莫忘正念與正知”，學佛修行的過程中，必須要有正知正念，若是沒有正知正念，自相續一定會和佛法脫離，修行一定會和生活脫節，這樣的話永遠不能達到我們的目的；表面上再精進，再用功，也不會有任何的成就。表面上、形式上，是在學佛修行，實際上是在造業。這樣，不但沒有功德，反而會有很多很多的罪過，會積累很多很多的罪業。佛在經中講了，很多大德高僧也說過，“學法不如法”實際上就是造業。佛法是擺脫輪回、擺脫痛苦的一種方法，但是如果修行不如法的話，不但不能解脫，反而還會墮落惡趣，所以一定要有正知正念。     我經常跟大家講，善惡不在表面上，都在心裡。心善一切善，心惡一切惡。不管什麼時候，如果有一個正確的發心、動機、心態，做什麼都是修行；否則無論做什麼都是造業。不管你是磕頭、燒香、誦經還是打坐，都一樣。所以說正知非常重要，清淨的發心，正確的心態非常重要！     然後是正念。我們經常講聞思修——反復聽聞，反復思維，反復修持。現在很多人都不是這樣，都是偶爾性、空閒性地修行。華智仁波切講過，這樣修行不會有任何成就。     什麼叫偶爾性？就是偶爾地學一學、念一念。什麼叫空閒性？就是空閒了，沒什麼事兒做了，念一念、修一修，一有事兒就忘了，一遇到事情的時候就不學了。有一種說法，在溫飽的時候都像個修行人，一遇到磨難的時候都是凡夫。我們就是這樣，在好的時候像個修行人，一遇到事情的時候，就暴露出真正的面目了，就是一個凡夫俗子。不能這樣啊！     這裡的“莫忘”，是指不要忘掉。我們要時時刻刻觀察自己的心態，調整自己的心態，一定要把心態放平，放正。你把心態放平了，一切都會風平浪靜；你把心態放正了，一切都是正確的，都是修行。任何時候，作為一個修行人，都要觀察自己的心，調整自己的心態，這個非常非常重要。     第二頌：     恆需憶念有三種：恆念傳戒之上師，     恆念示道之佛法，恆念律儀與誓言。     恆時需要憶念的其實有好多好多種，但是這三個是必須的，不是偶爾的。“恆”是恆時，“需”是需要。 “恆念傳戒之上師”。上師分好多種，這裡指的是給你傳授戒律的上師、善知識。他對你的恩德也非常非常大。為什麼這麼說呢？因為戒是基礎。作為出家人，不管是沙彌還是比丘，都是通過傳戒上師的攝受和教導而受持戒律的。若是沒有上師的攝受與教導，我們怎麼受戒，怎麼能得到戒體，怎麼能受持這些戒律呢？若是沒有受戒，沒有持戒，無法能夠學法修行。沒有戒哪有定，沒有定哪有慧？     佛法講“戒定慧”，所有的佛法都可以納入、包含在“戒定慧”三學裡，想學佛就要學這三種。但是現在很多人根本不想受戒，不受戒你怎麼能成就呢？一說今天要傳什麼戒了，就都跑了。都不懂戒律，都怕犯戒；怕犯戒而不受戒，相當於怕解脫呀！我們難道還不愚癡，還不顛倒嗎？受戒、持戒是一種解脫，你害怕受戒、持戒，甚至跑了，實際上你這是怕解脫——你快要解脫了，但是卻害怕了，然後跑了——這就是佛經常在經中提到的：眾生不明真理，不懂真相，愚癡顛倒。     “戒定慧”是解脫的方法，為什麼要害怕呢？不同的根基有不同的戒條，在家有在家的戒，出家有出家的戒。在家有皈依戒、居士五戒——佛夠慈悲的了，為我們這些愚癡的眾生，傳授了好多的戒條，你可以根據自己的因緣、福德去接受。出家也有沙彌、比丘等等戒律，也並不是你必須要受比丘戒、具足戒。居士可以受三皈五戒，哪怕你只受五戒當中的一條戒也可以。為什麼不受呢？     根據自己的因緣與福報去受這些戒條，如果犯戒了可以忏悔。佛在經中講的不僅是受戒的方法，還講了忏悔的方法，怎麼受戒、持戒，怎麼忏悔。首先我們要受戒，然後要認認真真地護持這些戒律。你實在因為煩惱多，習氣重犯戒了，也可以忏悔。佛也講了好多忏悔的方法，每一條戒都有各不相同的忏悔方法。作為凡夫不可能不犯戒，但是通過忏悔可以清淨、恢復。真的，不要再這樣愚癡顛倒。我希望大家從這以後多受幾條戒，認真地去受持，然後認真地去護持。     佛講的三種犯戒的原因：不知道，不相信，煩惱多、習氣重。我們很多地方還不懂，因為以上原因就會犯戒；有的懂一些，但懂得不徹底，所以不是很深信，因為這個也會犯戒。有的也知道，也相信，但是煩惱一起來沒有控制住，然後就犯了；有的因為習氣，不知不覺地犯了，都有可能。但是我們通過忏悔可以消掉、恢復。我們盡量不要犯戒，但萬一犯戒了，要盡快忏悔，這樣一定能清淨。     佛在經中講過，兩種人一樣可以解脫：一個是不犯戒的人，一個是犯戒知道忏悔的人。你要是從未犯戒的話，肯定成就的速度快。你要是經常犯戒的話，可能速度慢一些，但是最終也能解脫，也能成就。最好做第一種人，始終不犯戒，最起碼也要做到事後忏悔。     “恆念示道之佛法”。佛法是佛、菩薩、大德高僧們走過的路，他們通過佛法最終成就了、解脫了，現在上師慈悲，把這個解脫之道——佛法如意寶傳給我們了。佛法廣大奧妙，我們這樣的一個凡夫俗子，要靠自己的一些知見或者力量，要領悟佛法非常艱難。可以說是沒有佛的教言，沒有上師的竅訣，無法能夠領悟佛法的真理，無法能夠解脫。     華智仁波切在這裡強調的是“恆需”，就是恆時需要。作為一個修行人，作為一個佛門弟子，作為一個真正想解脫、想成就的人，恆時不是偶爾，一定要深深地思維。因為聽起來容易，做起來難啊！恆時需要，就是無論在何時何地都要憶念佛法，憶念佛的教言，憶念上師的竅訣。     “恆念律儀與誓言”。進入佛門，接觸佛法，甚至我們現在修持密法，有很多戒律與誓言。顯宗裡講戒律，密宗裡講誓言，都是一樣的。我們首先皈依佛門，同時接受了皈依戒。皈依戒有所斷、所取好多種。每一條自己有沒有做到，要反省啊！然後受別解脫戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒。居士戒，就是優婆塞、優婆夷受的戒；然後就是沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒。     居士最基本的戒有五條，沙彌最基本的戒有十條，比丘最基本的戒有二百五十三條，比丘尼最基本的戒有三百六十多條。這些戒條都有沒有認真護持？我們每天都在祈請上師三寶作我們的見證，然後在上師三寶面前發願、行菩提心。我講過什麼是菩薩戒，什麼是願菩提心和行菩提心的學處。菩薩戒一共有好多種，這些都做到了嗎？密宗，外密、內密共同要受持的十四條根本戒，還有成千上萬的戒條，都做到了嗎？若是沒有做到，要不要忏悔？你有沒有忏悔？     我要求大家每天最少要念誦二十一遍百字明，好多人根本都沒有在乎，根本沒有注意，根本沒有做到。連這個都沒有做到你怎麼忏悔啊？難道你一條都沒有犯嗎？不可能吧？佛才能做到一條也不犯，除了佛，誰也做不到。不管是在印度還是在藏區，阿底峽尊者都是戒律最清淨的一位大德。他說，他受了別解脫戒，可以說是一條也沒有犯。然後他又受了菩薩戒，但是每天都犯，可他說，他沒有不忏悔而過夜的。他進入密乘以後所犯的戒，數不勝數、不計其數。連阿底峽尊者都是這樣，那我們作為一個凡夫，不可能不犯戒吧？你所犯的這個戒，所造的這些業，如果在自己的相續中沒有忏掉，突然死了，就要感受這個果報啊！你為什麼不忏悔呢？     我們還是不相信因果，不深信因果麼！真正深信因果的人，不會讓自己的相續和這些罪業共存。我經常強調四外加行，若是沒有修好四外加行，沒有這些牢固的基礎就是這種狀態。     密宗的誓言要求很嚴，犯戒了要忏悔，而且要不過夜、不過月、不過年。如果你沒有忏悔的攝持，過了三年以後業障就無法徹底清淨了，這都非常重要。修密法的人就像是蛇鑽到竹筒裡一樣，只有兩個出口，一個是上，一個是下。上就是佛國，下就是金剛地獄。所以盡量不要犯戒，萬一犯戒了要盡快忏悔。我們非常幸運，遇到了金剛薩垛除障法，它是忏悔之王。通過金剛薩垛除障法，所有的業障都可以立即忏掉。希望大家具足四種對治力去修金剛薩垛除障法。     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，     僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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