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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：南方五尊佛是表修慧
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 經【捨利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。】…… 南方，南方屬於火，是光明之相，光明代表智慧。所以，南方五尊佛是表修慧。許許多多人對於淨土宗有很大的誤會，因為淨土宗充其量有一點定，經上講一心不亂，有一點定，但是沒有慧。總是覺得這個法門很遺憾，不修慧。殊不知這一句阿彌陀佛，不但包括戒定慧，而且是無上的智慧。第一尊佛叫“日月燈佛”。“日”是白天、太陽；“月”，晚上有月亮，這都象征著光明遍照；“燈”，日月照不到的地方有燈。用日月燈，那就是光明遍照，沒有照不到的地方，統統都照到了。這個用來代表我們自性本具圓滿的般若智慧；圓融無礙，無所不照。這個要是用普通的話來說，這個是究竟圓滿的智慧。宇宙人生，過去、現在、未來，沒有一樣不知道，沒有一樣不明了，這是佛法裡面所求的。所以佛法所求的是究竟圓滿的智慧，在此地日月燈佛代表。 第二尊“名聞光佛”。名聞，我們現代人稱之為知名度。某人知名度很高，提起來沒有人不知道的，叫名聞。一個修行人真正用功，所謂是實至名歸，不要去求虛名，到自己真正有德行、有學問、有修持，自然名聞就遠播，我們講這是小有名氣。但是諸位要知道，名能害人，名利都能害人。如果沒有智慧，往往就迷了，就迷在名利裡面，這一迷就一定墮落。所以修行，在這個階段當中，自己有智慧。名聞光，“光”就是有智慧，能將名聞利養的禍害，照得清清楚楚、明明白白；換句話說，自己必須遠離名利，這才不受其害，才能把功夫不斷的向上提升。這是名聞光佛，對我們修行在第一個階段，遇到這個難關，要有智慧來把它照破；就是以智慧的光明，照破名聞利養的障礙。 第三尊“大焰肩佛”。焰是火焰，肩是肩膀，兩個肩膀。火焰也就是光明，智慧光明。它表示突破了名利這一關，自己修學功夫必然向上提升，這個時候初具二智，這兩種智慧成就了。這兩種智慧，一個叫根本智，一個叫後得智。兩種智慧成就，就表示兩個肩膀，也叫實智，也叫權智。這兩種智慧現前，就可以教化眾生，幫助諸佛菩薩弘法利生，有這兩種智慧。根本智叫實智，這是智慧的本體；後得智叫權智，叫權巧方便，就是智慧的作用。在般若經上說：“般若無知，無所不知。”根本智是無知，後得智是無所不知。我們今天這兩種智慧都沒有，我們所有的是妄想分別，根本就沒有智慧。 …… 第四尊是“須彌燈佛”。這一尊佛號名字裡面有須彌，須彌、燈，這個都是從比喻上來說的。“須彌”是最大的山，“燈”的光明會遍照，這是表修慧轉識成智。須彌山是四寶所成，寶都有光明，所以它在此地代表的是轉八識成四智。我們凡夫一天到晚所用的，起心動念都用八識。前五識，眼、耳、鼻、舌、身，這是對外面境界的接觸，起這個作用，接觸的作用，領受、接受的作用。第六識作用在分別，第七識的作用是執著，第八識的作用是落印象。第八識像個倉庫一樣，統統把這些印象貯存在數據庫裡面，這是經年累月、生生世世，這個數據室裡面就充滿這些東西，佛經裡面稱它作種子。所以十法界依正莊嚴的種子，我們阿賴耶識裡頭，阿賴耶識叫數據庫，這裡面的數據就太多太多了。古德說，好在這些種子沒有體積，如果它有體積，體積再小，像微塵一樣，盡虛空都容納不下。這些印象裡面，也就是種子裡面有善的種子，有惡的種子。諸位要知道，這個種子，我們是一天到晚不斷往裡頭儲存，不斷增加。一個念頭就是一個種子，一個惡念就是一個惡種子，一個善念一個善種子，一個佛念是一個佛種子。我們將來死了，六道輪回到哪一道去？就是看你儲藏的種子裡頭，哪一類的種子力量強，力量強的先出頭、先受報，這個種子引導你去投胎。六道裡頭捨身受身，是這麼一個事實。如果我們明白這個道理，曉得這個事實，就知道我們平常起心動念，關系太大。大在哪裡？大到來生到哪裡去投生。 細說說不盡，佛總是把它歸納起來，跟我們講原則。佛說十法界，十法界都是我們生活的環境。從上面講起，佛法界第一個因素，其它的因素很多很多，佛給我們說的最重要的因素，佛法界是“平等心”。平等，我們心裡起一個念頭就不平等。念頭是波浪，心動了，動了哪裡會平等？心不動就平等。平等心就成佛了。《無量壽經》裡面，經題“清淨、平等、覺”，那成佛了。《無量壽經》上也說得很清楚：佛叫著阿難，你願不願意見“清淨平等覺”？清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。所以，平等心是佛心，他成佛。作菩薩第一個條件，是“六度”，心裡常常有六度。六度的心特別強大，這個人來生一定作菩薩，菩薩道去了。緣覺是“十二因緣”；聲聞是“四谛”。這是講三界以外的四聖法界第一個條件，為我們說出來了。 六道裡面佛講，天道是“十善”、“四無量心”。單單修十善只能在欲界天，色界天以上還要修四無量心。四無量心就是慈悲喜捨，能夠修慈悲喜捨，修十善業道，這個人就會生天。人道是“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，五戒的心。儒家講的“五常”仁義禮智信，與佛家講的五戒意思是一樣的。能把這個做得很圓滿，你來生一定得人身，不失人身。阿修羅這一道，善惡混雜，他修善力量很強，有強烈的五戒十善，所以他能夠生人天；他有一個很大的習氣，就是貢高我慢，這個習氣摻雜在戒善裡面，就變成阿修羅道。下面三惡道：餓鬼道第一個因素是“貪心”，悭貪墮餓鬼，悭就是吝啬，貪愛吝啬這個念頭強，決定墮鬼道去了。“愚癡”是畜生道，愚癡是什麼？是非不明白，真假分不開，這叫愚癡。畜生愚癡，墮畜生道。“瞋恚”墮地獄，瞋恨心很重的人，這個人墮地獄。這是佛把十法界第一個因素、最重要的因素，告訴我們。我們要到哪裡去，換句話說，不要問別人，自己回家冷靜的反省想一想，就曉得將來到哪一道的可能性最大，就知道了。 要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方極樂世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面，叫一真法界。所以西方極樂世界是一真法界，不在十法界裡頭，這是我們一定要清清楚楚、明明白白。往生淨土第一個因素是什麼？信願持名。我們今天有沒有相信？沒有。為什麼說沒有相信？疑問一大堆，哪裡相信？真正相信的人，一個問題都沒有了。真正發願的人，對世出世間統統放下，絕對再沒有一絲毫貪愛，你那個願是真的，為什麼？一個目標，向西方極樂世界去。總不能把我這裡喜歡的，再帶到西方極樂世界去，這個不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有願。真正有信願的人，的確不容易！這個不是講平常人，一萬個念佛人當中難得有兩、三個。這就是從前李老師在台中常講的，那二、三個是決定往生，他沒有疑問；也就是我們講的老實念佛，這種人非常老實，什麼問題都沒有。他只曉得念佛往生西方極樂世界，其它的他都不知道，他也不想知道，好就好在這裡，不想知道。 這是轉識成智了，轉前五識為成所作智，以念佛法門來說，身禮敬阿彌陀佛，口稱念阿彌陀佛，心裡面想阿彌陀佛，這個真的轉識成智。轉第六意識為妙觀察智，從此以後不再胡思亂想，把世出世間一切法看清楚、看明白了，原來這一切法都是假的，都是空的，夢幻泡影，這還值得放在心上嗎？所以統統放下了，妙觀察智看清楚了。轉末那識成平等性智，不執著了，一切法都不執著就平等，心裡平等了，一有執著就不平等。轉阿賴耶識為大圓鏡智，無所不知。這是須彌燈佛所表的意思，成就這四智。 這都是跟我們講修慧的事實，修慧的綱領。末後一尊佛是教給我們方法，“無量精進”。菩薩善根唯一精進，成就大慧。修行，諸位要知道，最大的障礙是懈怠、懶散。這樣的人，這一生當中決定不能成就。自古至今，諸位仔細去看看古大德的傳記《高僧傳》，在家的《居士傳》，去看看人家有成就的，沒有一個不是發憤努力，沒有一個說是懈怠懶散會有成就的。 …… 所以菩薩善根只有一個“精進”。世間的善根叫三善根；無貪、無瞋、無癡，這三善根。世間一切善法，從這三善根出生。佛法裡面一切善根，就是戒定慧三學這一切善根，是從精進裡面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎樣去克服，這叫做修行。修行就是修正我們的行為，我們的行為有了錯誤把它修正過來，這叫真修行，這叫真實的功夫。 “如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”這個與第一段東方的那一段意思完全相同，所以我們把它省略，只介紹諸佛名號的表法。
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