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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：隨順世緣離過惡
隨順世緣離過惡 前幾天寫了日記《隨順世緣善用心》，講到只有把每一個人都當成好人，這樣想我們當下就是極樂世界。我們就要放棄我們的成見，慢慢去適應我們身邊的逆緣，去巧妙解決我們身邊的問題。我們只有在這樣的環境裡面慢慢磨練自己，才能真正地從心裡面去接受這些。這樣我們將來就能真正做到隨順世緣無掛礙。 另外我們要知道過與惡的關系。比如，有一個人問到開車肇事後要如何處理。這個問題表面上與佛教無關，但是我自己知道他想問的是肇事後要如何處理自己內心悔恨。因為交通事故發生之後的處理，每一個司機學開車的時候都會學過，他不可能會不知道的。 處理事故現場無非就是要趕緊處理現場，救死扶傷，報警等等。最重要的是不要肇事逃逸，否則會有很嚴重的後果，這些是交通法上面明確規定的。從佛教來說，法律就是戒律的根本，首先是要尊重、遵守的。為了做得更好，我們還要給這些事情做點佛事，超度亡靈、祈求生者消災免難。 同時作為肇事的人，應該誠心求忏悔。即使責任不在自己，一切按照交通法律處理了，也應該知道自己犯有過失罪。因為從佛教的戒律角度來看，我們已經造成了傷害，不管交通法律判定肇事的責任由誰承擔，我們都觸犯了戒律，是要誠心忏悔的。只有這樣，我們才能把自己的過失減低到最少。 因為，戒律的觸犯與失去有一個很大的標准可以用“過惡”來衡量。因為我們的一切錯誤可以歸納為“過惡”，“過”是無心而犯叫“過”；“惡”就是有意所造的錯誤了。犯“過”的錯誤，沒有戒罪，只有性罪，這個罪一般比較小。而犯“惡”的錯誤，就有戒罪與性罪兩種了。 比如你打開水的時候，不小心把開水壺弄破了。這個錯誤你不是有意去犯的，屬於犯了“過”，雖然沒有戒罪，但是過失罪還是有的，你還要為此付出代價。畢竟開水壺破了，最少你要賠一個，是自己的話，如果需要也要花你的錢再去買一個。 再比如，你拿開水壺去砸人或者砸東西，你不但把開水壺破壞了，同時還可能破壞其他的東西或者人，這你都是要負責任的，或者說都要賠償的。賠償之後你自己可能還要問：我為什麼要這樣做？這基本上反映出你仍然在堅持自己的態度，你認為自己做的沒有錯。那麼，就是說你的價值觀存在問題了。 所以，犯“惡”的錯誤，就有戒罪與過失罪。過失罪和前面的犯“過”的錯誤一樣，這裡就不再講了。戒罪就很大了，因為你是有意去犯，是故意去犯，這就難以忏悔，不是用錢或者賠一下就能解決的問題。從修行的角度來看，這是一個成見的問題，如果不好好改正，還會把你帶回同樣的輪回。因為你的價值觀出問題了。 所以，這個罪很大，不忏悔掉的話，將來會障礙你的生活或者是修行，或者說影響你的一生乃至盡未來際。而且很難忏悔掉，因為這需要改變你自己的個人觀點或者叫價值觀。大家都知道，如果自己的價值觀出問題了的話，生活工作等等就會困難重重。具體的忏悔方式請看我以前的文章《淺談忏悔業障》。 所以，你在交通事故中，即使對對方的傷亡沒有責任，是屬於犯了“過”或者叫過失，沒有戒罪，可以不要承擔責任。但是他的傷亡因你而起，你還是要進行賠償等等事後的補救（忏悔）。所以在這樣的情況下，我們應該知道去為這件事情做點佛事，去忏悔自己的過失。 如果是責任在自己身上，那麼就不但要去負起這個責任，還要檢討自己行為，深刻地忏悔自己的罪過。而且要從自己的內心深處去檢查自己，如果是嗔恨心的話就要從嗔恨心的角度去檢查、去忏悔。誠心誠意地修行或者說是修正自己，希望把自己的嗔恨心忏除。 如果是價值觀出現問題了，那麼就要開始長久的修行來修正自己的價值觀。通過佛教的種種修行手段，修改自己的價值觀，這當然是要靠長久的修行才能做到的。佛教裡面的所謂八萬四千法門，總有一個能夠幫得上你。通過長久的修行，慢慢改變我們的價值觀，最後達到真正的忏悔目的。 後面敬請關注日記《隨順世緣善慚愧》
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