|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：淨土法門極樂同居，超絕一切諸佛剎土
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 ‘是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。’是則，根據前面的事實。五逆十惡帶業往生，這是下凡眾生，凡夫裡面他們造的罪業很重，下等的凡夫。生到西方極樂世界，跟這些諸上善人俱會一處，這是於念不退中超盡四十一因位。四十一是十住、十行、十回向、十地、等覺。這四十一個位次，全超了，你還到哪裡去找這個法門？你還到什麼地方去找這樣的成就？從這個地方來看，生到西方極樂世界，不需要三劫、四劫，很快就證得補處的果位。這也就是讓我們體會到，西方世界的聲聞、菩薩是極少數，補處菩薩才是極多數。這些極少數的，過不了多久統統都變成補處菩薩，當然還有少數的，剛剛去往生的。 ‘若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。’你要說這些人是凡夫，他帶業往生是凡夫。你說他是凡夫，他這一生成就。異生是來生，他不要等到來生，他在一生當中必補佛職，就是一生補處，就是證得後補佛的地位、等覺菩薩地位。與觀世音、大勢至平等，那是真正的平等。觀音、勢至這個地位，他一生當中決定可以證得；而且在西方世界，說老實話，是很快的證得。 ‘若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。’這是剛剛去的，在同居土裡面，你要說他是一生補處菩薩，他不行，為什麼？他見思煩惱還沒斷，無明還沒破，所以他是凡夫，確實他不是等覺菩薩。西方世界，就是前面所說的，“一切皆非，一切皆是”，就是這個意思。 ‘此皆教網所不能收，剎網所不能例。’這是事實。“教網”就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒有說過這個事情，沒有辦法說西方極樂世界。“剎”是什麼？一切諸佛剎土裡面，沒有這種事情。唯獨西方世界特別，所有一切佛剎裡面都沒有，沒有這種情形。這是什麼原因？心性之極致，這是我們能念的心，名號功德不可思議，彌陀本願威神的加持，如果不是這樣，那簡直就是講不通！但是這個完全是事實，從這些事實裡面我們就真正了解，淨土法門極樂同居，超絕一切諸佛剎土。所以，一切法門以這個法門為第一。若說成就，這是一切法門都不能跟這個法門相比的，一般講它天壤之別，用天壤之別來形容，有過之而無不及。任何一個法門，比不上這個法門的成就，這是千真萬確的事實。我們今天有幸遇到，只要依照這個經典理論方法去修學，我們過不了多久，就是西方極樂世界同居土裡面的大聖人，這不是普通人。…… ‘當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。’佛在這部經裡面明白的告訴我們，西方世界成就的殊勝莊嚴，而且時間都不算很長。第一個為我們介紹依報的環境，這就好像我們辦一個學校，在短短不長的期間當中，校園的建設美輪美奂，設備之齊全，沒有一絲毫欠缺，這是依報的莊嚴。第二段講到正報的莊嚴，介紹老師，導師阿彌陀佛可以說是最優秀的老師。聲聞、菩薩一生補處，這是為我們介紹那一邊修學的成就，學生的成就。從這兩段經文來觀察，這個處所確實是十方諸佛剎土無與倫比的，沒有能夠跟西方世界相比的，這是把極樂世界的好處為我們說盡了。我們明白了，哪有不向往的道理？我們想求學，想找一個好的修學處所，實在講，十方諸佛剎土阿彌陀第一。這個第一，真的是名副其實。 這一段文裡面，要告訴我們一個事實。什麼事實？這是講我們“大事因緣”，什麼大事？生死大事，沒有比這個事情更大的。“同居一關，最難透脫”，同居是六道輪回，是凡聖同居土，我們很難擺脫掉生死輪回，也就是說，在六道裡面想了生死、出三界，不是一樁容易事情，非常非常困難。諸位要是多讀一些大小乘經論，就真正知道它的難處。難在什麼地方？斷煩惱難。所有一切經都這樣告訴我們，六道輪回從哪裡來的？這個要知道，是從見思煩惱變現出來的。惑、業、苦構成了輪回；迷惑、造業、受報。受報的時候就更迷惑；迷惑，業造得就更重；下面果報就更苦。所以，諸位真的要曉得這個事實，不能超越六道輪回，在輪回當中是一世不如一世。如果想的是來世比這一世更好，談何容易！來世比這一世更糟糕，那是事實，那才是容易。為什麼？這就是我們每一生、每一世造的業都超過前一世，愈迷愈深，愈造愈嚴重，它麻煩在此地。只有極少數的人覺悟了，覺悟的人不造惡業多造善業，他來生的果報比這一生好，這是真的。但是，什麼叫善，什麼叫惡，我們往往搞顛倒了，把善當作惡，把惡當作善，結果來生所受的還是比這一生要糟糕，這叫迷惑！我們善惡辨別不清楚，這是個很大的麻煩。這就是經上常講沒有智慧，愚癡顛倒。這是蕅益大師在此地提出一個嚴重的警告，警惕我們。 “唯極樂同居，超出十方同居之外。”極樂世界的同居土跟他方世界同居土不一樣，他方世界同居土是搞六道輪回。西方極樂世界的同居土那完全不一樣，西方世界沒有六道；不但沒有六道，再跟諸位說，連十法界都沒有。那個世界是什麼世界？《華嚴經》講的一真法界。西方極樂世界實實在在是一真法界，如果不是一真，諸位想想，四土怎麼能夠橫列？一生一切生，因為它是一，一生當然就一切生。一真法界，為什麼說四種淨土？往生到那邊的人，自己本來帶的那些舊業多少不相同，帶得少的就稱作實報莊嚴土、常寂光土，帶得多的就稱作凡聖同居土、方便有余土。四土三輩九品，實在講就是帶業多寡而說的，是這麼一回事情，事實上是一真法界。我們看《無量壽經》，看四十八願，無論是哪一個佛剎，無論是哪一道的眾生，即使是地獄道的眾生，生到西方極樂世界都跟等覺菩薩平等。如果不是一真法界，決定沒有這樣的事情，這是西方世界的特殊。所以，那個同居土是一真法界裡面的同居土，這是真正不可思議！我們到這個地方，看見蕅益大師為我們開示，才把這樁事情搞清楚、搞明白。 “了此”，了是明了，“此”就是這個事實。我們真正把這樁事情搞清楚、搞明白，這才深信彌陀願力。彌陀願力就是四十八願，他這個四十八願，願願都兌現了。帶業往生的人，帶極重的業，前面講五逆十惡，這是阿鼻地獄的眾生，生到西方極樂世界也跟阿彌陀佛平等，這是四十八願說的。平等從哪裡看？第一個是身體平等，生到西方極樂世界都是紫磨金色身；第二個，相貌是一樣的。我們這個世間，相貌是福報，大家的相貌不一樣。為什麼不一樣？我們的業不一樣，也就是每個人的福報不相同，相貌不一樣。阿彌陀佛相貌是最圓滿，大經上告訴我們，不只三十二相八十種好，阿彌陀佛“身有無量相，相有無量好”。所以，一生到西方極樂世界，相貌就跟佛一樣，身體跟佛一樣，這是正報。正報相同，依報一切享受也跟佛一樣，這不是一真法界，是什麼？這是阿彌陀佛的願力，不是我們帶著業一到那裡去就有這種受用，不可能的；等覺菩薩也比不上佛，跟佛受用還差一等。我們帶業生到西方極樂世界，業沒消掉，一切受用就跟阿彌陀佛平等，你把這個事實真正搞清楚、搞明白，你才相信阿彌陀佛四十八願不可思議，願力不可思議！ 信佛的願力，你就能夠深信名號功德不可思議。十方眾生怎麼到極樂世界去？都是持名念佛去的。這一點諸位要知道。念佛，《觀經》裡面跟我們講的：有實相念佛、有觀想念佛、有觀像念佛、有持名念佛。念佛的方法很多，總歸納起來不外乎這四大類。這四種念佛，生到西方極樂世界這些人，絕大多數是用持名念佛的方法。也許有人要問：“怎麼知道大多數是持名？”我們從我們自己世界來觀察，聖賢人往生的多，還是凡夫往生的多？看看《淨土聖賢錄》、《往生傳》這就知道，凡夫往生的多！凡夫用什麼方法？用持名的方法。一個世界如此，一切世界也不例外，所以十方諸佛特別贊歎持名這個方法。這個方法在修行成佛證果是第一法門，最簡單、最容易、最穩當、最快速，至圓至頓（頓是講快速）。名號功德不可思議，道理上一次已經跟諸位講過，蕅益大師講的“心性之極致”。名號的功勳、彌陀的願力，這是跟我們講的道理。 “信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。”我們把這個理事統統都搞清楚，疑惑就斷了。斷疑生信，這個信是真信，比正信還要來得精純。正信裡面可能還有疑惑，真信裡面決定沒有疑惑。所以，你有真信、有切願，一心執持名號，那就沒有不往生的，這個人決定得生。‘具此深信，方能發於大願。’蕅益大師說了這麼多，為什麼？為了幫助我們發願。我們這個願發不起來，為什麼發不起來？對於這個事實真相沒有搞清楚。像你念書，要想選擇一個學校，這個學校裡的情況沒有搞清楚，猶豫不決。也想去，聽說不少人去了，但是自己主意沒有拿定。必須把學校裡的情況搞得清清楚楚、明明白白，確實其它學校不能相比，你選擇的決心就下下去了。方能發於大願！
上一篇：淨空法師：與如是諸上善人俱會一處
|