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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：與如是諸上善人俱會一處
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 要解【前羅漢菩薩。但可雲善人。唯補處居因位之極。故雲上。其數甚多。故雲諸。俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沉碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。又佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國土。如眾星微塵。又居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無漏不思議業。感生俱會一處。為師友。如埙如篪。同盡無明。同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。剎網所不能例。當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銅牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。】 ‘前羅漢菩薩，但可雲善人。’前面所說的，阿羅漢、菩薩，可以說那都是很晚才往生的，早往生的已經證得補處。這些人是善人。‘唯補處居因位之極’，因是菩薩，菩薩地位最高的，‘故雲上’，所以稱為上善。這就說得很清楚，上善是指補處菩薩，補處以下稱為善人，不稱上善，上善是專稱補處菩薩。‘其數甚多，故雲諸’，前面那個數是無量無邊。這一段文，我們要特別留意。《要解》實實在在說，把西方極樂世界真實的狀況都給我們介紹出來，我們對西方世界事實、道理、境界，清清楚楚、明明白白，哪有不願意往生之理？ ‘俱會一處，猶言凡聖同居’，我們帶業往生去的，是生凡聖同居土。‘尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。’這是看我們一般，像我們這個世界，我們這裡也是凡聖同居土，但是狀況跟西方極樂世界相差太遠了。“實聖”，實是真實，真實的聖者，他過去這個有漏業還沒有斷干淨，所以他住在我們這個世間。像一些阿羅漢證到初果之後，天上人間還七次往來。為什麼要七次往來到人間？他有漏業沒斷干淨。見惑斷干淨了，思惑沒斷干淨，他一定要來，我們跟他在一起，叫凡聖同居。‘權聖’，權是權巧方便，像文殊、普賢、觀世音、大勢至、地藏菩薩，久遠劫已經成佛，他是示現的，也示現在我們這個世間，跟我們住在一起。像法照見文殊菩薩，文殊菩薩是大權示現。《慈悲三昧水忏》裡面講的，迦諾迦尊者是一位阿羅漢，他的道場在四川，悟達國師跟他有緣見到了。大聖竹林寺文殊菩薩，法照跟他有緣見到了，沒有緣的人見不到。而且法照見文殊就見一次，第二次想見就見不到，不是常常見，不是想見就見。法照禅師離開竹林寺的時候，一路上做記號，下一次來的時候不要忘記。路一轉彎他就做記號，這一做記號，回頭一看，菩薩道場沒有了，一片荒山。才知道這個凡聖同居，要不是特殊的因緣見不到，哪裡像西方世界這些菩薩天天見面，想見就見。 ‘至實聖灰身’，實聖，這些阿羅漢，他們修行圓滿，煩惱斷盡了，灰身滅智，他超越了三界，不跟你同居。‘權聖機盡’，這是大菩薩們示現的同居，是為了接引眾生。接引眾生有特殊對象，像文殊要度法照，現大聖竹林寺，現這個道場。他看到有一萬多菩薩聽文殊菩薩講經，文殊菩薩將五會念佛的方法傳給他之後，就沒有了，再見不到，機盡！‘便升沉碩異’，就離開了，再見不到了。‘苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。’我們這個世間，凡聖同居是這麼一個樣子，這是暫同，不是天天同，不是究竟同。 ‘又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。’我們在《高僧傳》、《居士傳》裡，確實見了不少人，見到佛、見到菩薩、見到羅漢，但是緣只有一次，第二次再也見不到了。這就是緣的問題，真正這一生很幸運，有這個殊勝的緣分，跟菩薩、羅漢見一面，非常希有難逢！ ‘又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。’前面所說的，佛不在世了，像在我們中國歷史上所記載的，釋迦牟尼佛滅度之後，我們見到菩薩、羅漢。這個地方是說，釋迦牟尼當年在世的時候，菩薩多、阿羅漢多，佛的弟子常隨眾就一千二百五十五人，這些人統統都是大阿羅漢。菩薩、羅漢雖多，要跟人民來做個比例，那還是少數，人民多。據經典裡面所說，以捨衛大城做例子，經上講捨衛大城，釋迦牟尼佛在世，那是一個很大的都市，有十萬人口，釋迦牟尼佛在那裡講經說法很多年。在祇樹給孤獨園，這個城裡面，當然那個時候信息不發達，交通也不便利，親近釋迦牟尼佛的人，就是認識釋迦牟尼佛，曾經聽他講過一次、兩次經的有三萬人，三分之一；知道有這麼一個人，沒有見過面，也沒有聞過法，也有三分之一；另外還有三分之一，根本就不知道這個地方有個釋迦牟尼佛。這是當時的狀況。縱然菩薩、羅漢那麼多，沒有緣的人是更多，所以說“不能遍滿國土”。釋迦牟尼佛這是一千多人，那還是少數，所以是“如珍如瑞”，非常希有，非常寶貴；“如眾星微塵”，聖人像眾星，凡夫人民像微塵一樣，不能比！ ‘又居雖同，而所作所辦，則迥不同。’這個話說得真正是一點都不錯。聖人所辦的，他辦什麼事？說實在話，這些大聖他們所辦的是求生極樂世界、勸導一切眾生念佛往生，他們辦這個事情。凡夫辦的是什麼？天天在辦六道輪回。辦的不同，差得太遠了，一個是希望這一生當中圓成佛道，一個還在迷惑懵懂。我們再看西方極樂世界： ‘今同以無漏不思議業，感生俱會一處，為師友，如埙如篪，同盡無明，同登妙覺。’西方世界凡聖同居跟十方諸佛世界凡聖同居土，完全不相同。蕅益大師在此地給我們講，“今”是現在，現在以無漏不思議業。無漏不思議業，說這些聖人大概我們沒有問題，如果說我們去往生的人，恐怕有懷疑了。旁邊這個小字，就是為我們破除這個疑惑；多善根、福德、因緣，這經上說得很清楚，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。諸位要知道，一個人造五逆十惡，他肯相信，他肯念佛，他能往生，這個人就是具足多善根、福德、因緣。不能小看！ 往生有兩種，《無量壽經》跟《觀無量壽佛經》裡面說得很詳細。《觀經．上品上生章》，善導大師為我們開示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他講，他不能相信。他一生造作惡業，那是另一把事情。他能相信，這是多生多劫善根成熟，否則的話不可能相信。信了之後立刻就發願、就求生，這是福德；肯去、肯念，這是福德，這是多福德。怎麼多？心性極致，那怎麼不多！心性無量無邊，你念一聲，就是一聲無量無邊的福德；念兩聲，兩聲無量無邊的福德；你不肯念，沒福。不想去，不肯念，沒有福德。有善知識把這個方法介紹給你，這是因緣。心性極致、名號功德、彌陀本願的加持，那就是無漏不思議業，通常我們用一個字代表，叫“淨”業，淨業就是無漏不思議業，這個法門叫修淨業。所以生到西方極樂世界，就感得佛與這些諸上善人俱會一處，是這麼一樁事情。 要不是無漏不思議業，怎麼能跟這些等覺菩薩天天在一起？這無漏不思議業要不說清楚，我們不知道怎麼修法。可是諸位一定要記住，通常我們說得最簡單，“真信切願，一心持名”，就對了。真信切願、一心持名，就是心性之極致，我們自身具備的。因為心性的極致，能念的心是心性的極致，這一句彌陀名號的功德就不可思議了，因為彌陀名號不是他，也是自性的德號，自他不二。我們用心性極致，名號功德也變成極致，無漏不思議業！再加上阿彌陀佛本願功德給我們作增上緣，我們才能夠跟諸上善人俱會一處，跟他們在一起為師友，他有能力做我們的老師，實在說他的身分是我們的學長。我們到西方極樂世界，阿彌陀佛是老師，他們這些人的老師也是阿彌陀佛，我們的待遇是平等的，所以到那個地方跟等覺菩薩是平等的。我們煩惱沒有斷，智慧沒有開，這些人無時無刻不幫助我們，所以成功快速。“如埙如篪”，這是比喻像兄弟一樣。這個比喻是從《詩經》裡面來的，《詩經》裡面說：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”。埙、篪，是古時候的樂器，形容兄弟和睦。到西方極樂世界，你跟這些等覺菩薩，像兄弟一樣和睦、一樣的友愛。 大家在一起做什麼事情？“同盡無明”。他們的無明只差一品就斷了，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，我們到那個地方，同盡無明，見思、塵沙就不必說了，無明斷了，見思、塵沙怎麼會存在？蕅益大師在此地告訴我們，不只是證三不退，簡直是圓證三不退，圓是圓滿。如果單講證三不退，這是圓教初住菩薩、別教初地。如果說圓證，那就是等覺菩薩，等覺菩薩才圓滿證三不退。“同登妙覺”，妙就是成佛，圓教的佛果，稱之為妙覺，也就是究竟圓滿成佛。到西方極樂世界，干的是這些事情，決定沒有六道輪回。西方世界的狀況，大家在一起的生活，都為我們說出來了。
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