首先我們搞明白放生的意義是什麼？不然胡裡胡塗放生也沒有大的意義，因為做任何一方必需要搞明白現狀、歷史、背景、情況、方法、作用、目的、結果。如果不明白現狀，不懂歷史，看不清背景，不了解情況，不曉得方法，不知道作用，沒有目的與結果的話，做任何事都會出問題的，要麼半途而廢，要麼浪費時間，要麼損失財產，要麼一無所獲，有時候自己的生命都搭進去的。所以真正的放生要搞明白它的意義、現狀、歷史、背景、情況、方法、作用、目的、結果。
一、放生的意義：放生就是不殺害生命，解放生命，即解除生命的枷鎖和苦難，對生命放開生路、救死護傷，讓生命自由、平安、快樂的生存、發展和延續，使各生命之間原本和諧共處的生態現象繼續展示。
二、放生的現狀：目前放生的狀況實在不好，放生本來是一種功德無量的好事，也是個道德風尚的思想和行為，但是現在人缺乏智慧，也缺乏指導、缺乏對動物基本生存條件的認知、缺乏科學的放生知識的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，所以很多人的放生反而變成殺生。而與此同時，放生市場不斷擴大和放生活動的規律化也直接催生了放生行為的商業化。更糟糕的是很多人當著放生的旗號，欺騙善男善女的錢，這種人越來越多，包括有些方丈、法師、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈善會、放生基金會等。
過去在城市裡很少見到放生買魚店，或者買鳥的地方，現在很多市場都有放生買魚和買鳥店，任何一個市場的關系如果簡單地說，其實這些店不是做功德的店，而是抓錢的商業店，有人需要魚來放生，商店便有人使盡一切手段去捕魚，買給他人，然後放生，這種放生有功德嗎？這種放生好處還不如壞處多，功德還不如造業多。如果有人說有功德，那麼，派幾個黑社老大把你抓起來，管在小房裡，三天不讓你自由，不讓吃喝，然後放你走，你會感恩他們嗎？這樣有功德嗎？一個道理。由放生而捕魚、捉鳥，再放生而再捕捉導致的惡性循環，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。有一次我去八大處拜佛，路邊發現有人買喜鵲，我就買了它去放生，第二天我又去八大處，發現昨天我買的喜鵲又關在籠子裡，我又買了它去放生，第三天我專門去看，還是那個喜鵲關在籠子裡，一個月以後，再去的時候，那個喜鵲還是關在那個籠子裡。這種是專門為錢而養的，放生一百次還是管在籠子裡。
有一次，我的弟子打來電話說：“有個放生基金會明天要放生，他們想邀請你，師父你有時間嗎？”我就答應了，第二天，我到了放生地，人山人海，到處都是人，馬路邊都是車。我誠心地隨喜、贊歎、念佛、誦經、持咒、祈禱、回向、發願之後，他們就開始放生了，天啊！那麼多的魚、泥鳅、烏龜、黃鳝等。有十輛大車，還有幾輛小車。我覺得很奇怪，從那來能買到這麼多呢？就問旁邊的人，他非常驕傲的態度就說：“活佛你不知道，為了這次放生，我們已經准備了八天，從天津、河北、北京的放生店裡買來的。那些放生店的人准備了八天才能抽起的。”我就問他：“花了多少錢。”“大約十五萬，今天的規模不是很大，下次我們還是邀請你。”“對不起，下次我不會來的，你想過嗎？這不是放生，而是殺生，第一、天津和河北水裡的動物放在北京水裡，它們水土不和，百分之八十會死的；第二、從天津和河北拿到北京，在路上死了多少，今天放生的時候又死了多少，這些都屬於殺生的；第三、這些都是由放生而捕捉，你們放生，然後再捕捉，再放生，這種惡性循環的做法用功德嗎？你們的好心、善心，我也理解，但放生店發財了，他們不斷地擴大，不斷地做惡性循環，實際上，你們在支持他們殺生。如果你們不去做這些，他們店還會開嗎？你們功德沒有作好，錢也浪費了，真的可惜了。希望不要再做這樣愚癡的放生。”那個人有點不高興，就問我：“那麼，真正的放生是什麼樣？”“目前的狀況來講，自己少吃肉，勸別人少吃肉。如果有錢的話，大家一起搞吃素活動，如果沒有人吃肉，就沒有人去殺生，這不是真正的放生嗎？”現在大規模的放生活動日益增多，放生這種本來功德的行為便不可避免地和商業行為搭上了關系。現在全國上下各個寺院庵堂幾乎都有規模不小的放生活動，大批量的放生需要大批量的購買，大批量的購買需要大批量的供應，大批量的供應需要大批量的捕撈，奇貨可居，甚至此時各種水產動物的價格也隨之上漲。這樣的放生活動還有意義嗎？這樣浪費錢有功德嗎？
三、放生的歷史：每個宗教、民族、教派都有不同放生的歷史，我這裡按雍仲苯教的史書來講，辛饒彌沃的前世之中，有一世轉生成魚，在湖裡自由的過生活，有一年當地發生旱災，湖水就干了，魚生不如死的痛苦時，有幾個人過路，看到魚馬上要死，很可憐它，他們生起慈悲心，把魚放進大一點的湖裡，解除它的生命的枷鎖和痛苦。多少年過去了，魚轉生成人，叫做幸饒德，在饑荒劫時，他把所有財物與國王珍貴東西布施給他人，最後遇見九個人在饑餓受苦，幸饒德感受到這些人曾經救過自己的命，所以幸饒德立即轉變為一條大魚，在他們發現的地方，靈魂離開身軀，送給他們吃。還有一個很精彩的歷史，兩個僧人過橋的時，發現一個很老的大象跪在河裡，馬上要沿死了，年輕的僧人就想，大象太重，我的能力救它，很可憐它，同情它，大象已經老了，救也活不了多少，這樣一想就離開了。老僧人就想，如果我是它的話怎麼辦？大家都老了，應該互相幫助，我應該救它，所以，老僧人千方百計想辦法救了大象，給它吃的，大象慢慢走進森林裡，四五年過去了，兩個僧人有一次夜裡行走時，掉到挖金洞裡，他們兩高聲呼救，這時候，大象聽到很熟的聲音，跑過去一看，救自己命的恩人在金洞裡，它伸長鼻子救恩人，小僧人抓住鼻子，但大象沒有拉他，老僧人一抓住鼻子，大象一拉就到了平地，然後走進了森林裡，這樣的歷史很多，有些人認為神話，但並不是神話，放生的功德是不可思議。一位老太婆進入寺院時，發現一條狗馬上要餓死了，老太婆就發慈悲心，給它一點吃的，後來當地發生地震，老太婆的下半身壓在房子倒塌下，非常痛苦的時候，那條狗跑過來陪老太婆，守了一晚上，第二天救援軍到了，救了老太婆，狗就放心的離開了此地，這些都不是神話，上百人親眼奪目的事。雍仲苯教的史書裡有很多放生的歷史記載，因為，雍仲苯教來源於喜瑪拉雅山脈，象雄地方，象雄過去是個佛法聖地，早就有雍仲苯教的放生習慣，是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為苯教徒所嚴守。苯教經典裡所講的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生，十三善的第一也是放生。曾經辛饒彌沃多次勸告天下的人阻止殺生，弘揚放生的精神。苯教歷代的高僧們非常重視戒殺，戒肉，放生這三件事。所以高僧們寫了不少的《放生儀規》。
不殺生就不吃肉，就是放生；不吃肉的話，沒人去殺生，這也是放生；你放生的話，不會積累殺生和吃肉的業。但現在的放生背叛了傳統歷史的放生和佛法的放生。為什麼這樣說呢？現在除了規模大的放生活動的日益商業化外，更讓人诟病的是對所放動物生活習性、生活環境以及生活能力的漠視。常常出現的情形是：放生時敲敲打打、熱熱鬧鬧，放生後不久便屍橫遍野或屍橫遍江河湖海。還有一個問題，很多喇嘛、活佛、堪布，法師，方丈，居士，他們非常提倡規模大的放生，但不提倡規模大的吃素活動。他們的目的是什麼？有兩種可能，一個是為錢，一個是為名。規模大的放生不是他們自己出錢的，而是信徒善男善女辛苦掙來的錢，規模越大，來的人多，供養的錢也多，名氣也大了。這種放生是善是惡，大家應該知道。現在很多喇嘛、活佛、堪布，法師，方丈，居士。慈善會、放生基金會很富裕，他們的錢來自放生也有關系。這方面不多說了，“就讓他們造業吧”。最重要的是很多放生變殺生的悲劇。特別是把淡水魚放進大海裡，把淺水處生活的螺蛳丟進深海裡，把沼澤龜和山龜也放進海裡，海面上便白花花地飄著一大片死魚。這不是傳統的放生，也不是佛法的放生。釋迦牟尼、辛饒彌沃等所有佛的傳記裡沒有看到現在這種放生，後來的菩薩、高僧、大成就、大法師的傳記裡也沒有這樣的放生。所以大家應該多注意。
四、放生的背景：放生是“珍惜生命，熱愛生命，保護生命，解除生命，平安生命”。放生就是屠刀馬上要他們的生命，搶奪他們的性命，我們去解救他們的生命，保護他們的生命，為了他們自由的生活，想辦法，或者花錢贖過來再放於池沼、山野之中。放生是愛護生命、尊重自由的具體表現。真正的放生就是慈悲心為主，尊重他們的生命，實行行動放生，如果你見到別人殺畜生時，應方便救護，解救他們的苦難。如果你為功德而放生，你能獲得殊勝的功德；如果你為積累福報和智慧而放生，你的願望明顯成功；如果你為萬事百業而放生，你的一切皆得成就；如果為了生意興隆而發生，你的財源廣進；如果你為姻緣美滿而放生，你們夫妻百年好合；如果你為了五福呈祥而放生，你們全家平平安安；如果兒孫求智慧而放生，兒孫學業定有成就；如果你為了身心完美而放生，你的相好端嚴；如果你為避免橫禍而放生，你家永離恐怖和災難；如果你為了疾病而放生，你永享康樂與健康；如果你為了居家安逸而放生，你的福壽綿長；如果你為了求子延嗣而放生，你的心想事成；如果你為了解脫成就而放生，你會往生淨土與佛國。放生的功德很大，如果你的發願小的話，功德也小，發願大功德也大，所以我們要發大願，為一切眾生離苦得樂，為世界和平而放生，放生時候上祈禱諸佛菩薩加持，下慈愛一切眾生，希望放生的動物自由。我們要愛護生命、尊重自由，一定要記住：諸余罪中，殺業最重；諸余功中，放生第一。
五、放生的情況：放生是天地之間本有的善事。當我們對放生必需要有正確的認識，如果你沒有正確的認識，你去放生也許變為一手拿刀殺生，一手拿錢放生。這麼說呢？有一位青海的活佛在海邊放生，規模比較大，二十萬人民幣。他走的時候，買魚的人要了他的名片，第二年，買魚的人給活佛打電話，就說：“活佛，我是去年你放生賣魚的老板，馬上就到你去年放生的時間了，我已經准備了今年放生的動物，還是二十萬人民幣，你什麼到？”“我沒有讓你准備，我也沒有打算放生，去年是去年，今年是今年……”“我不管，是你自己給我名片的，如果你不來放生，我把所有動物賣給市場，幫你造業，你自己承擔因果吧！”慈悲活佛把自己的所有買給別人，借錢去放生了。但買魚的人掙到錢了，他不斷地做這樣惡性凶悍，這就是一手拿刀殺生，一手拿錢放生。你親自沒有拿刀，但你的錢變為殺生的刀。
沒有智慧的放生，反過來變為殺生之禍，有一次，我們縣城裡開了佛教學會，來自各寺的喇嘛活佛堪布，聽說佛教人界開會，有一個小孩端著一個盆，裡面盛著幾條小魚，幾位喇嘛圍在周圍，就問小孩干嗎，他問答的當然是我在賣魚，喇嘛們准備出錢買魚，我就勸告他們，這些魚不能買，也不能放生。小孩就說：“如果你們不買，這些魚就要被殺了。”當時喇嘛們不理解我的話，還說：“魚不貴，才5元錢，放生的功德很大的。”“放生的功德很大，這個我也知道，但這次不能放生。有罪我來承擔。”幾位喇嘛也許是慈悲，也許是追求功德，就掏錢買下來了，而且我和幾位喇嘛關系很好，所以給我開玩笑，就說：“你也是個喇嘛，是個活佛，怎麼一點慈悲心都沒有呢?我們過去不相信書裡寫的苯教喜歡殺生，但今天看起來，真實有點道理。”他們不理解，反而對教派有看法，我就簡單的告訴他們：“苯教不會盲目的放生。”他們還是將魚買了下來，去放生了。第二天，那個小孩又來了,帶來了兩個小孩，他們的手裡端著盆,盆裡又是魚，同樣的情況又發生了，第三天，十多個孩子，還有年輕，出現了眾多賣魚的人，他們的面前都放著數量不等的魚，有大的，也有小的。我就那些放生的喇嘛帶到賣魚的人面前，就說：“今天的情況都是你們造成的,如果那天你們不買那些魚，那些魚如果被殺了,它的因果是我需要承擔的，但是,今天這裡所有的魚都是因為你們才被捕的，如果你們不買它們，這些魚的死亡的因果都是需要你們來承受的。這種愚癡的做法不是佛法，也不是正法，更不是苯教。”他們無法回答。魚太多了，我自己的錢和喇嘛們的錢加起來也買不到的，我就離開了他們，他們也離開了買魚的人。從此到今天，我們縣城裡還有這樣買魚的人。光有慈悲的心，卻沒有智慧，就會造成世界上最可悲的事，好心辦壞事，慈悲心被別人利用，這也是最可悲的。
六、放生的方法：我們不能做一手花錢買肉與買動物吃，而一手花錢買動物放生。因為這樣做,只是一種膚淺的、表象的放生,類似小孩子玩游戲。我們知道，動物屠宰場的人拿刀殺牛、殺羊、殺魚、殺豬、殺狗、殺雞等，他們是屠夫，他們對動物心狠、粗暴、殘忍。但是我們沒有意識到自己在家裡拿刀殺雞、殺魚、殺鴨也是屠夫,把自家變成了屠宰場,將動物殺死、下油鍋，然後吃掉。我們不心狠、不粗暴、不殘忍嗎？因此，我們只有放下屠刀，刀下留命,使我們的生活環境不再有殺氣、暴力、殘忍和血腥味，這就是真正的放生。我們要知道，自己去殺死或弄死動物是直接殺生；而我們不知道自己吃肉、吃動物性食品是間接殺生；吃者與殺者是同罪的。很多人認為自己沒有親自殺生，只是將別人殺好、弄好的買來吃而已，是別人殺的，自己認為沒有罪，罪都推到別人的身上，自己推得好干淨。但是，大家詳細地思考，他人為什麼殺生呢？因為你吃肉，所以他殺生。
如果你不吃，他會殺生嗎？由於我們要吃，他們才殺生的，如果我們都不吃肉類，不吃動物性食品，放下口欲，他們就不會殺生了，因為再沒有人吃了，即算他們殺了也沒有用，賣不出去，生意做不成，他們就會放棄殺生的職業而改行從事其他職業。很多人說吃三淨肉沒有罪，這是不可能，有罪的，但親自殺生比起來罪輕一點。殺生是不慈悲、不善良、不道德、不仁慈，不符合自然法則，不管是直接殺生還是間接殺生。從人的良心來講，人們不要吃動物，要尊重生命、愛護生命，維護生態平衡。從佛教角度來講殺生的罪過很大，殺生的人會墮落三道惡趣，永不快樂。從現狀來講人類的疾病絕大部分來自於吃動物肉，近幾年來，各國各地不斷出現無法治療的各種疾病以及無法抗推的各種自然災害，這些都是大自然向人類不要殺生的緊急警報。—吞吃動物就是吞吃我們自己；一破壞環境就是破壞我們的家庭，放生動物就是放生我們自己！保護環境就是保護自己的家。因為人和動物是同類，都有靈、有命，同屬生靈，都是大自然的一部分。人和動物有點不同的是，人有點智慧和創造力比較高，是高級動物，而動物的智慧和創造力比較低，是低級動物，這是人物與動物的區別。如果你去殺動物，吃動物的肉，你也是低級動物，因為你沒有良心，沒有善心，沒有慈悲心，你和狼有什麼區別呢？你和魔鬼有什麼區別呢？那麼殺生和環境有什麼關系呢？史書記載，人壽萬年之前世界猶如鏡面一般平地，沒有山坡，也沒有山谷、更沒有自然災難，包括天災人禍。人們過生活很快樂。人壽萬年之後，世界上出現一位王子叫做“提根”。他下令讓人們殺動物，集聚的肉猶如大山，流來的血如河水，就得罪了天神和龍王，開始下暴雨、冰雹、刮大風、打雷等、地球上就出現洪災，洪災越來越大，所以環境有變化了，出現山坡和山谷。不用說過去的歷史，現在眼前看到的災難都是殺生帶來的災禍歷史。真正的放生方法就是自己少吃肉，不要殺生，不要種殺生的因，就夠了。
七、放生的作用：人們總覺得吃肉有營養，對身體好，幫助身體健康。實際上，恰恰相反，吃肉對身體沒有大的好處，因為，人吃的東西和動物吃的東西都有區別，所以人身上的細菌和動物身上的細菌有沖突，人吃動物肉時，動物身上細菌傳染到人的身體裡，所以得各種病。另外，人殺生動物時，有恐懼和憤怒，恐懼和憤怒變為怨氣，傳染到動物的血和肉裡，變為細菌與毒素，你吃動物肉時，這些毒素傳染到你的血和肉，你會的病。特別是動物吃同類的肉，過去人不吃同類的肉，但現在開始出現人吃同類的肉。人由於吃了自己的同類的肉，才會生大病、遇天災人禍。動物吃同類的肉，所以得無法抗治的疾病。現在各國專家都已經研究並證實人類的疾病有80%來源於動物，這已是不可爭辯的事實，因為動物的生病率極高，其體內都帶有病菌和毒素，特別是人工養殖的動物及水生物，人吃了帶病毒的動物，這些動物病毒被吸收到人體內，其潛伏期是8—10年以上。一旦病毒潛伏期滿，人體便會顯現出一些難醫的疾病,甚至送命。肉類食品對人的身體和靈命的傷害如此可怕，我們卻還要繼續自己吃，還做給家人吃，我們不但殺害了動物，也無意間“殺害”了自己和家人，把家人推向了病苦或死亡。這是慈悲嗎？
我一直不明白，我們到底是屬於無明至極而喊不醒的人，還是屬於明知故犯的人？所有的人都怕死，為什麼人想不到動物也怕死？所有的人希望長壽無病，那麼為什麼他們還做短命的殺生呢？斷掉他的命，你的命也不會長的；人斷絕動物，天災斷絕人類。人總想自由，為什麼想不到動物的自由呢？人希望有人保護自己的生命，你為什麼不想動物的生命也要保護呢？另外，即算人都有一死，我們懶得怕，那我們的子孫後代要不要拯救呢？我們的良心真的泯滅了嗎？
有人會說動物本來是人的食物，人吃肉沒有罪，比如狼吃肉一樣，誰說狼吃肉沒有罪的。而且人吃肉和狼吃肉不一樣，因為狼不吃肉生存有問題在於，但人不吃肉同樣能活下去的，很多過去吃肉的人，改變自己的飲食習慣，只吃蔬菜、水果、五谷雜糧、素食等純綠色植物，他們活得比吃肉的人還快樂、健康、長壽。如果你不吃任何動物，放生自己餐桌上的動物了。我們口中的肉是殺生而來，如果你口中不吃肉，留下動物的活命，讓動物與我們一起和諧共存，這就是真正的放生。放生的作用是可以改變環境、命運、壽命等。
苯教經典裡有這樣的記載，將來人的壽命十歲時，世界出現三大災難：饑荒災難（沒有吃的），病魔災難（無法治療的疾病），兵器災難（兵器從天上掉下來）之後，環境非常惡劣，那時候只留下過去積德行善的人，集合一起商量，為何這麼多的災難呢？那時候，未來佛出現，告訴大家，是殺生造來的，希望大家多放生，人們開始戒殺，禁肉，放生，環境自然變為優美，人的壽命逐漸增添了，一直增加到八萬，同時命運、福報、智慧不斷完善了。所以你要明白殺命要償命，不是一命償一命，而是一命要償五百命。吃肉要還肉，吃得少還得少，吃得多還得多，這些道理應該知道。如果你自己不殺生，不吃肉，但為別人做肉食，不管是做給誰吃，這個“做”本身就是間接殺生甚至有直接殺生。很多居士有這樣的問題，自己可以不殺害動物，也不再吃動物性食品不過他們的家人要吃，家人禁不了口，給他們講道理，他們認為不吃肉是宗教迷信，也講不通，居士們又不想為了吃肉食的事情搞得家裡不和氣，這是大家共同最大的困惑。過去我自己身上也發生過，我的母親非常反對我不吃肉，吃肉養身體等來說我，我也很煩，我的妹妹支持我不吃肉，她就告訴我，母親非常不愛吃辣椒，我和妹妹聯合起來對付母親，有一次做飯時，故意多放辣椒，母親吃不好就說我們兄妹不會做飯，我就耐心地給母親說：“醫生說，多吃自己不喜歡的食物，對身體有好處，你應該多吃一點辣椒，對身體有好處。”母親說：“瞎說，自己不喜歡的食物吃的話，身體自然會得病的。”我就抓住這個機會，就說：“那我不喜歡吃肉，如果我吃肉的話，一定會生病的，所以我不吃肉。”從此母親再也沒有讓我吃肉。我是這樣對付過來的，後來我的母親也不吃肉了。沒有智慧的人，不會處理，沒有勇氣的人，不會作出正確的決定，於是我們妥協，仍繼續做肉食給家人吃，還認為自己很“慈悲”，能“恆順眾生”。我們在做不正確的事情，卻給自己貼金。不管是做給誰吃，都有殺生的罪，比如一碗毒藥，自己不能喝它也不可以給家人喝，這是常理。
實際上，吃肉食會傷害人的身體，令人生病，更會斷送人的靈命，令人難以覺悟。這樣一說很多人不信，過去我自己也不信，有一次，我們修煉破瓦法時，雍仲鄧登仁波切告訴我們，修煉破瓦法的期間絕不能吃肉，若是吃肉無法打開中脈，而且傷害身體會生病的，難以開悟，因為肉的業障很重，特別是豬肉。我剛開始沒有想到試探，認真學破瓦法，二十一天到了，我的頭頂中脈很癢，頭發自然掉下來了十多根，我就法喜充滿，開始想起試探，因為我不是不信上師的話，但我的習慣，別人說的話，自己親自要經歷與感受，才徹底相信的，這樣對認識真理有幫助。我就吃了一頓牛肉，我的頭頂中脈突然就不癢，頭發也不掉，我的同修們已經頭頂中脈插吉祥草了，但我的不行，再修了十天，頭頂中脈開始很癢，頭發又掉下來了十多根。天啊！吃一頓牛肉業障那麼大。我再下決心試探一次，我就吃了一頓豬肉，我的頭頂又不癢，頭發也不掉，我修了八天時，開始不舒服，大病三天，堅持修煉二十一天才能打開頭頂中脈，可以插吉祥草了，豬肉的業障超越了牛肉的業障，我徹底證悟吃肉有罪過的。徹底明白吃肉的人絕對不會開悟與成佛的。吃肉就象吃“毒藥”，我們自己知道不能吃它了，怎麼還能做給家人吃呢？給別人吃呢？這不合常理。
八、放生的目的：放生目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心；應該認識到所有的生命都是珍貴的，放眾生一條生命，等同於放自己一回生命，放生是趨吉避凶的最好方法。從佛法角度來講，放生是菩薩慈悲的思想，也是大乘佛教中比較重視的一個思想。通過放生這種形式，讓人生起慈悲心，由物及人，從而對人的生命有一種眼耳鼻舌身意的切身感受，這是菩薩慈悲精神的一種體現。真正放生的目的，依辛饒彌沃的《光榮經》裡記載，放生目的有四：報恩、改變、尊重、平等。第一，報恩：所有的動物等一切有情的生命者曾經做過我們的父母，他們做我們的父母時，跟現在父母一樣恩重如山，今天他們遇到生命危難，我要報恩，必需要從生命危難之中我要付出一切代價救他們的生命，放在安全地帶，這是我的責任，也是應該做的，這就是感恩心，也是慈悲心。第二，改變：過去我們不懂一切有情的生命者曾經做過我們的父母，所以吃了他們的肉，相當於吃了自己父母的肉，太可惡了，今天我明白了這些道理，我要改變人生方向，從今天起不殺生，也不吃肉，改變我的思想和行為，以前殺生的人改變為放生者，這就是聽聞佛法，改變命運。第三，尊重：有人抓住自己，送進了監獄，然後送進了屠宰場，非常痛苦、怨恨、恐懼，這時候有人救你，你會怎麼樣？我們過去不懂自己生命是無價之寶，到死亡的時候，才發現生命是天下唯一的寶貝，那麼別人的生命也一樣，尊重一切生命，愛戴一切眾生，擁護一切動物，這就是苯教的精神。第四、平等：很多人認為“弱肉強食，天經地義”這是沒有良心、也沒有人的味道、沒有正見弱智的想法，也是歪門邪道的說法，因為這種人的眼裡沒有平和、平等、沒有正見。
有些教派講人人平等，但雍仲苯教講一切眾生的生命是平等，人和動物之間的生命也是平等的，所以人應該尊重動物的生命，放生是破除邪見（弱肉強食，天經地義）、予以正見（生命平等，應受尊重）、增加善業的唯一方法。放生的真正目的就是解除生命的枷鎖和苦難，對生命放開生路、讓生命自由與平安。並不是為放生而捕來，然後再放，也不是規模做大，放生同時死很多動物，這種放生都是愚癡放生。我有一次，跟其它教派的一位活佛一起去放生，買來了很多動物，我們放生的時候，發現死了很多，我就給居士們說：“放生時要小心，你看四了那麼多，你們的做法並不是放生，而是殺生。”一位居士不懂裝懂地給我說：“沒關系，放生時死亡是很好的，死亡的動物他們也有福報的，因為遇到我上師（其它教派的活佛）這樣的高僧，而且上師能超度他們的，念破瓦法能超度，往生極樂世界的。”那個活佛看了我一眼，非常自大的態度就誦經，我就故意大聲給哪個居士說：“如果你的上師有那麼大的法力，那就不用花錢買這些魚放生，你把上師請到買魚店，讓他念破瓦法，所有魚的靈魂轉移到極樂世界，那多好啊！你們也不花錢，殺魚的人也不造業，這不是一箭雙雕嗎？我正確地告訴你，放生時不小心死亡，屬於殺生，因為放生是解除生命的枷鎖和苦難，對生命放開生路、讓生命自由與平安，並不是讓他們死亡的，活佛也超度不了它們，因為放生者和放生的意識裡已經深刻種下生命放開生路的種子，沒有想到死亡。死亡不是福報，而是減福報。”那個活佛說：“小心它們的生命。”好象居士們也聽懂了一點吧？非常小心。很多愚蠢的人認為放生時死亡動物是它們的榮幸，相信師傅們超度。但那些法師、活佛、堪布、居士們看到死亡眾生時，一點也不關心，看都不看，他們的慈悲在哪裡？菩提心又在哪裡？放生的目的又是什麼？愚蠢的信徒們不知道自己是在造成殺生的罪。也不知道那些沒有良心，猶如狼心皮僧衣之人在利用自己的善心。我希望法師、活佛、堪布、居士們，如果真正想放生的話，買魚等放生的錢積攢起來，搞吃素活動，每個月的初一、初八、初十五，三十號等四天，或者連續五天朝拜寺院與神山，大家一起吃素誦經。如果一百個人五天不吃肉，放生多少個生命。如果一千個人五天不吃肉，又放生多少個生命，這樣一來，錢也沒有浪費，吃也吃飽，身體又有好處，真正的消業，也積德行善了。這樣才是真正的放生。我希望博友們每個月的初一、初八、初十五，三十號這四天戒肉，功德無量。
九、放生的結果：我們應該停止殺生，如果殺生過生活的人，改行做其他非殺生性質的職業，這也是真正的放生。我們知道，人生病時多去放生，病會好得快，於是我們去買魚鳥等動物“放生”，也見到了效果。不過，我們這個病好了，但過一段時間它會復發，或者它不復發，但其它的病又會出現，我們在這一生中無法真正擺脫病魔。因為我們不知道，放生是包括不吃動物、不殺也不傷害動物的。如果我們真正不殺害動物，吃純素，我們不但不生病，而且健康長壽，還能免災或逢凶化吉。人的運氣不好時多去放生，事業會很快就順利，這種情況見多了。特別是自己生日那天不殺生而放生，你的壽命一定會長的。如果你想解脫痛苦而放生的話，你已經進入了解脫的之道，你很快就解脫痛苦，內心世界升起快樂的光明。如果你不殺生，戒肉，吃素是真正的放生，這樣一來，你所求如意，因為，不殺生，戒肉，吃素、放生它有不可思議的奧秘，一般吃純素的人都知道這個奧秘，很多人還不知道也不容易相信這個奧秘。
不過，如果我們留心觀察，就會發現，比如，無論那家醫院裡，看病、住院的都是吃肉的人，而吃純素的人極少。真正吃素的人很少進入醫院，因為他們不生病，所以不必要去。有些老醫生也擦覺到此事，因為他們行醫幾十年中，很難碰到有病人向他們要求“藥方”中不能含有動物成分。現在醫生也遇到很多難醫的病，都提醒病人不要吃肉類及動物肉或是禁吃血腥味，這說明吃動物對人有害無益。另外，吃素的人心地比較單純，他們連蚊子、蟑螂、米蟲都不傷害，他們只行善，不作惡，因此他們得到的都是善報而沒有惡報，更沒有殺生的罪報，當然能免災了，這是很邏輯的事情。佛說“善有善報，惡有惡報”，誰殺動物，誰吃動物的肉就是惡行，違反了自然，當然會遭到動物以疾病、災禍的方式的報復以及自然界以災難的方式的懲罰。所有的禍是殺生帶來的，福是放生而來的；殺生把你送到三道惡趣，放生把你送到極樂世界。所以我們從現在起，吃素，愛護所有動物，送給動物安寧，棄惡行善，如是迅速且大大增加我們的福德。真正放生的結果是你的福報大，命也大，你會獲得平安，平安就是健康、就是無災禍、就是吉祥，你就不會生病，長壽，快樂，最後成就佛。
（希望大家提出自己對放生的意見，這裡寫的只是我自己的看法，也有高僧和學者的觀點，希望幫我指點。）
