|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：極樂世界說法莊嚴
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 經【復次捨利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鹦鹉。捨利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】 這是西方世界大眾生活裡頭最精彩的一部分，也就是說法莊嚴。所以從整體來看，西方世界非常像一座學校，裡面老師跟學生日常生活都是在學習。我們也知道，我們在一生當中，最好的年華是在求學的時代，踏進社會之後那就苦難重重了。所以一生最好的光陰是在學校度過，在讀書的時候。我們這個地方讀書讀得很辛苦，實在說，有幾個人一生當中讀自己喜歡讀的書？雖然是上學讀書，都是逼不得已；心不甘情不願，又不能不讀，還要應付考試，所以書念得很辛苦。西方極樂世界是好學校，是讀你喜歡讀的書，做你歡喜做的事。這就難了！在我們這個世間一萬人當中難得找到一個，西方極樂世界各個人都是這樣的，這顯示出真的是殊勝莊嚴。 經上叫著‘捨利弗’，這下面都是很重要的開示。叫著名字提醒他，實在就是提醒我們。在教學場合當中，老師是非常尊嚴的。總是我們在聽課，聽到老師，我們態度都要很恭敬。隨便一點，這就是失敬了。在威儀上有欠缺，不但自己覺得不好意思，大眾看起來也不好。阿彌陀佛知道眾生這些心理，所以他用很奇妙的方法，變現鳥，鳥來說法。鳥來說法，躺著聽也可以，坐著聽也可以，翹著腿聽也可以，逗著牠玩耍聽也可以，這就自在了，沒有任何拘束了，阿彌陀佛用這些方法。所以這些鳥，西方世界是菩薩的法界，不但沒有六道，十法界也沒有。不但是菩薩，而且純一是普賢菩薩的法界。修普賢行決定圓成佛道，哪有眾鳥？鳥是畜生。所以這些鳥是阿彌陀佛變化所作，後面經文上說得很清楚，是佛變化的。種類非常之多，是應眾生心念愛好自自然然變化而作。這個地方略舉幾種，是我們這個世界，我們娑婆世界眾生看到這些珍禽異鳥，非常的喜歡，所以是略舉幾種，像‘白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥’。“捨利”，有人說是我們中國人叫鹙鹭，鹭絲，有人說是春莺，究竟是哪一種也沒有一個確定。迦陵頻伽、共命之鳥，我們中國沒有。 ‘是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音’，這是聞法樂。鳥叫的聲音已經是很好聽，牠還能說法。我們想聽什麼法門，牠就宣說什麼法門，這是非常奇妙。‘其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法’，這一句圓圓滿滿包含一切諸佛所說的大小乘法門，總不外乎這幾個項目。換句話說，無法不說。‘其土眾生，聞是音已’，聽了佛法之後，理得心安。這個道理得到了，明白了，心安了。心安就沒有妄想，沒有雜念，這個用功就純一。用什麼功？‘念佛、念法、念僧’。諸位要曉得，這六個字包括佛法所說的無量無邊的行門，修行的法門，常說“法門無量”，無量的法門歸納起來不外乎念佛、念法、念僧。“五根五力”到“如是等法”是講教，真是圓滿的教學；念佛、念法、念僧是講圓滿的修行。無論修行哪一種方法，都不超過這六個字，都在它包括之中。…… ‘種種奇妙雜色，言多且美’，種類繁多，非常的美麗。‘下略出六種’，底下是簡單略舉六種。白鶴、孔雀、鹦鹉不必介紹了，這是我們有機會看到的。‘捨利，舊雲鹙鹭’，古代翻成鹙鹭。‘琦禅師雲是春莺’，這是比較近一點，天琦禅師是宋朝時候人，他說這是春莺。春莺叫的聲音也非常好聽。‘或然’，也許是，不是個肯定詞，也許他說的是對的。‘迦陵頻伽’，這是印度話，梵語音譯過來的。‘此雲妙音’，我們中國把它翻成妙音。‘未出殼時，音超眾鳥。’鳥在蛋裡面長成，還沒有出來，它在裡面發出那個音聲就非常好聽，牠出生之後那個音聲當然更是美妙了。這是舉出迦陵頻伽的這個聲音好聽。‘共命，一身兩頭’。相傳雪山（就是喜馬拉雅山）裡面有這種鳥，一個鳥兩個頭。在我們中國看到兩個頭的蛇，有，兩個頭的鳥沒看到。雪山有兩個頭的鳥，這個鳥很稀奇，物以稀為貴，所以非常珍視牠。‘識別報同’，兩個頭，實在講兩個神識，我們中國人講兩個靈魂，確確實實是兩個，但是牠的身連體，成一個身體。‘此二種西域雪山等處有之。’迦陵頻伽跟共命鳥，印度有，“竺”是印度。從前我們地理觀念，印度在我們中國的西方，現在我們位置知道比從前人清楚了。以前到印度去都要從中國西面走，就是我們現在講的絲路，過天山之後再向南這就到印度，所以一般稱它做“西竺”。“雪山”，就是喜馬拉雅山。這些地方有。‘皆寄此間愛賞者言其似而已’，我們這個世間喜歡花鳥的人很多，阿彌陀佛的變化也是非常迎合一切眾生的心理，你喜歡什麼就變現出什麼。所變現出來那個美好，實在不是我們人間這些眾鳥能夠相比的，實在說不出，舉出我們這個世界有些相似的說說罷了。 ‘六時出音’，就是它這個鳥叫說法是不間斷的，不中止的。‘則知淨土不以鳥棲為夜’，前面說過，西方世界沒有黑夜。‘良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。’西方世界人，睡眠、飲食都不需要。睡眠，經上常講這是昏沉。人精神愈飽滿的時候，睡眠的時間就愈少。睡眠多是人昏沉，就是精神提不起來，才需要休息養神。真正有功夫的人，有功夫就是妄念少、煩惱少，這叫功夫。妄念少跟煩惱少，他精神消耗就少；換句話說，他睡眠也就少了。所以佛陀在世的時候，規定出家人睡眠的時間一天是四個小時，叫中夜睡眠。“中夜”就是晚上十點鐘到二點鐘，這個時候是睡眠的時間，二點鐘就要起床。心清淨，可以做得到。現在一般人，有很多障礙重的人、昏沉重的人，一天八個小時還不夠。這個實在就是將我們大好的時光，這樣的浪費了，是很可惜。為什麼會有這麼多睡眠？會有昏沉的這個現象？我們細心去研究它，細心去觀察它，也能夠觀察到一些。凡是精神好的，生活很快樂，我們俗話常說“人逢喜事精神爽”。他生活得很快樂，很愉快，昏沉的時候比較少。如果生活不快樂，昏沉的時候就比較多。這是說明我們的精神生活受內在憂喜、外在苦樂的影響很大。西方世界人是蓮華托生之身。蓮華化生，在體質上跟我們就完全不一樣，在精神上更是不能夠相提並論。本經前面序分裡頭，有“不休息”、“常精進”這兩位菩薩，表顯西方世界的人是常精進、不休息。自己學習不休息、常精進，老師教導要還有休息，這與我們自己的願望就相違背了。你學的人精進不懈，教的人當然要滿你的心願，所以佛在那裡所設的教化也是不間斷。以音聲說法完全符合我們的根性，我們這個世間的人耳根最利。所以那個地方，佛說法，菩薩說法，六塵說法，眾鳥我們可以把看作佛菩薩。 下面是略說說法的內容，言語雖然簡略，含義非常的周圓。‘五根等著，三十七道品也。’這一句是總說。我們這個經上只有五根、五力、七菩提分、八聖道分，只講了四種，這也都是略說。我們一看這四種，就會想到三十七道品。這是把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，歸納成三十七大類，這就是三十七道品。通常我們學佛的人，知道一切小乘法分為這三十七大類，不知道大乘佛法也可以歸納在這三十七大類裡頭，所以三十七道品通大小乘。三十七大類又把它歸納成七類，這七類就是經上常常敘說的，我們這個地方是七類裡面的四類，是後面四類，把前面三類省略了，蕅益大師在此地為我們補出來。前面三類就是“四念處，四正勤，四如意足”，加上經上所講的“五根，五力，七菩提分，八聖道分”，這就是七類。…… 經上從五根五力說起，經上為什麼不提？在說法習慣裡面說，後面可以包括前面，前面不包括後面。好像我們這個樓房一樣，我們說第五層，下面四層一定包括，沒有下面四層，怎麼會有第五層？如果我們說第二層，可以包括下面一層，不能包括第三層。後後能夠包括前前，這就是不說也在其中，這都包括了，這是一定的道理。第二個意思，這三項科目西方極樂世界的人統統具足了。換句話說，我們今天要修，跟我們修學關系太大太大了。到西方極樂世界，這三科十二條他們都圓滿，所以佛就不必說了，到西方極樂世界就從五根五力開始修，前面他全圓滿，統統具足了，所以就不必要說了。祖師注經還是要詳細注出來，是為我們，我們還沒有到西方極樂世界。這三科十二道品，對於我們念佛往生淨土的確有很大的幫助。我們念佛功夫不得力，念一生都不能往生西方極樂世界，實在講疏忽這十二個科目的修學。 由此可知，我們念佛人對於這十二個科目要特別重視，要認真的去修學。用四念處的智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。這個用現代話來說，就是正確的人生宇宙觀，四念處前面三條是人生觀，後面一條觀法無我是宇宙觀。這是建立一個正確的人生宇宙觀，然後精進不懈的斷惡修善，也就是要認真把自利的這個觀念斷掉，把利他的念頭時時刻刻提起，念念利益眾生，造福社會。然後放下，身心自在，知足常樂，心安理得。這種心態，再“信願持名”，哪有不往生的道理？祖師對於這個三科，為我們介紹，為我們開導，也就是幫助我們在這一生當中圓滿的成就。
上一篇：淨空法師：遇不到善知識怎麼辦？
|