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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：西方世界居住的環境
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 下面經文這是講西方世界我們居住的環境，也是離苦得樂的另一個意思。前面我們曾經提過，天時、地利、人和，這一段是天時之樂，也就是無求不得苦，西方世界一切都是隨心所欲。 經【又捨利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣械。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】 要解【樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者。即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體是黃金也。日分初中後。名晝三時。夜分初中後。名夜三時。故雲晝夜六時。然彼土依正各有光明。不假日月。安分晝夜。且順此方假說分際耳。曼陀羅。此雲適意。又雲白華。衣械。是盛華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應如妙經四華。表四因位。供養他方佛。表真因會趨極果。果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂已。還供釋迦彌勒。皆不難耳。若阿彌神力所加。何遠不到哉。食時。即清旦。故曰即以。明其神足不可思議。不離彼土。常遍十方。不假逾時回還也。此文顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障。與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深。與娑婆隔而不隔也。飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛樂。任運進修而已。】 這一段是給我們說明，西方世界空中常有‘天樂’。我們這個地方的人喜歡音樂，愛好音樂不但是我們這個世界，十方世界一切眾生都有這個嗜好，都喜歡音樂。西方有天樂，所謂天樂絕對不是人去演奏的，空中自自然然有這個樂音。而且這個音樂，你喜歡哪一種音樂，聽到就是演奏這種音樂，是隨各人心，你所聽到的不相同。這是空中之樂。‘黃金為地’，這個地方講的地，是講道路、地面。西方極樂世界的大地是琉璃的，就像我們這個世界翡翠一樣，綠色的玉，透明的，道路是用黃金鋪的，黃金為地。‘晝夜六時’，西方世界實在講沒有晝夜，晝夜六時是釋迦牟尼佛遷就我們這個世界眾生的觀念。晝夜六時，它的意思就是不間斷，沒有間斷的。‘雨天曼陀羅華’，天花，空中有天花紛紛落向地面。“曼陀羅”是梵語，翻成中文的意思是適意，很合自己的意思。換句話說，你喜歡看什麼花，落下來的花就變成什麼樣子；喜歡聽什麼音樂，聽的樂音沒有一樣不如意。各人聽的不相同，各人見的也不相同，這個世界才叫做圓滿，才真正叫極樂。 ‘其土眾生’，這是說西方極樂世界的人他們的生活狀況。這是說明他的神通廣大，能夠侍奉許許多多諸佛如來，這是樂事。‘常以清旦’，清旦是比喻，像我們這個世界，因為我們有晝夜，有晝夜就有早晨，早晨起來之後去拜佛，這是很好的時候。‘各以衣械’，“衣械（注：此字是衣字邊）”是盛花的一個工具，像我們這個世間用花籃，類似這個盛花的，這叫衣械。‘盛眾妙華’，這些妙花也是隨自己意念變現出來的。拿這個花‘供養他方十萬億佛’，就算是一尊佛，一個大千世界，像我們一般說一個銀河系，這個假設的，他早晨出去轉一圈，這個多大的范圍？十萬億個銀河系，這轉了一圈。其實“十萬億”是釋迦牟尼佛的方便說。為什麼方便說十萬億？因為西方世界距離我們這裡是十萬億佛國土。這個意思就是說，你到西方極樂世界去了之後，你每天都可以回來看看。我們這個世間人情很重，捨不得這個家鄉。捨不得，你每天都可以回來，意思是這個。其實不只十萬億，是無量無邊諸佛國土。讓你繞一圈去供養，時間很短，這是說明他神通能力的廣大。這個地方我們必須要曉得，假如是輪流一尊佛一尊佛去拜訪，這時間決定不夠用，決定不可能的。他有能力在同一個時間，這十萬億佛國土諸佛面前都有他的身，他能夠分身，這個意思才是正確的。不是像我們一個一個去拜訪，他同時去拜訪，同時供佛，聽佛講經說法。回來的時候，無量的分身又合成一身回來了，這是他真正的能力。所以到西方極樂世界，我們也都有這個能力了。這個能力不但我們羨慕，這些阿羅漢、辟支佛、菩薩都羨慕。菩薩雖然有這個能力，沒有這麼大。他這個能力太大了，簡直是不可思議！ ‘即以食時，還到本國。’這是說這個時間並不很長，像我們講一餐飯的時間，也不過半個小時、一個小時，他就回來了。他已經出去一趟，所有一切諸佛如來他都供養了，都去拜訪了。諸位想想，那個智慧怎麼會不開？福德怎麼會不大？供佛的福德最大，每天都去供養無量無邊諸佛如來，福德大、福德多，經上講的福德多！每天聽一切諸佛如來說法，善根多。善根福德在西方極樂世界，那個增長的速度也不是我們能夠想象得到的。所以那邊成佛容易，道理也在此地。我們讀經，在經典裡面，往往看到釋迦牟尼佛講經說法，聽眾當中有聽了一半，甚至於不到一半，他就開悟了，就證果了，聽一尊佛說法。同時聽一切諸佛說法，哪有不大徹大悟的道理？所以十方世界一切諸佛如來，勸我們念佛往生西方極樂世界，有道理，沒錯！生到其它諸佛國土，說實在話只能聽一尊佛說法，到西方極樂世界時時刻刻聽一切諸佛說法。這個不能比！ ‘還到本國，飯食經行。’早晨出去，回來的時候正好吃早飯的時候，吃完早飯干什麼？經行。“經行”就是我們講散步。你看這個日子多舒服，多逍遙自在！西方極樂世界那邊的生活狀況，諸位在三經裡面都能夠看到。他們的生活，讀經、講經、聽經、研究、討論，到他方去供養佛，參加諸佛的法會，哪個地方與自己有緣的眾生有苦難，現身去幫助這些人，他們的生活是這樣的。所以往生到西方世界，那個活動的范圍太大了。普通的菩薩，活動的范圍都不大，都是在一個佛世界，在這裡面活動。唯獨西方世界的眾生，他的活動范圍跟阿彌陀佛的願力相應，盡虛空遍法界是他活動的范圍。我們把這個事實真相搞清楚了，這怎麼能不去？不去，那真是愚人。李老師以前說得很好，明了了，清楚了，再不想去，那個人要不是狂妄，就是愚癡，非狂即愚；換句話說，那絕對不是正常人，正常人沒有一個不想去的。 批注：‘樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華散華經行是觸塵。’這是說西方世界的五塵。我們這個世界，這五大類都是不清淨的，所以用“塵”字來代表，“塵”有染污的意思。像我們這個桌子，這個桌子兩天不去擦它，上面就落灰塵，就染污了。佛跟我們說，“色聲香味觸”這五種東西，染污了我們的清淨心，染污了我們清淨的本性，所以叫它做塵。西方世界也有這五樣東西，雖有這五樣東西不染，所以叫“勝妙五塵”。“勝”是殊勝，“妙”是微妙，它殊勝微妙在哪裡？就是因為它不染。我們這個世界它染，它那個地方不染。‘眾生五根對五塵可知’，我們五根接觸外面的境界，就是五大類的境界。 ‘常作者，即六時也。’六時就是常作的意思，常就是不斷。‘黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。’鋪的道路，道路跟這個地一定有一個界限，黃金是鋪路的。西方所有一切物質都是最為殊勝。佛所說的，是就我們這個世間所有的來做一個比方，其實我們這個世界的金跟西方世界的金相比，那簡直是不成比例。無論是質、是色、是光，都遠遠的比不上。從這個地方看到那個地方資源的豐富。 ‘日分初中後，名晝三時。夜分初中後，名夜三時。故雲晝夜六時。’這是解釋晝夜六時。晝夜六時有兩種說法，蕅益大師此地所講的，是當時印度人對時間的分法。他們將白天分做三個時辰：初日分、中日分、後日分，初、中、後；夜晚也分三個時辰，初夜、中夜、後夜。所以叫做晝夜六時。中國的時辰比印度要小，中國古時候將白天分為六個時辰，晚上也分做六個時辰，這個時辰是以子、丑、寅、卯，來標示的。現在我們用的時間單位，是用國際上統一的這個標准，這個標准將白天分為十二時辰，夜晚也分十二個時辰，一共是二十四個時辰，中國人稱它作小時。大概外國人沒有小時這個稱法。為什麼稱小時？它比中國的時辰小。中國一個時辰是它二個時辰。印度的這個時比我們又大，印度一時，是中國的兩時，是現在的四小時。晝夜六時，它表的意思就是日夜不間斷。…… ‘曼陀羅，此雲適意’，就是能隨我們自己的喜愛，這個花變現的。‘又雲白華’，也有翻譯成白華，白是本色。‘衣械，是盛華器’，盛花的器具。‘眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。’妙經是《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》雖然講四種花，講天雨花，天上雨花，它說四種比我們這兒說得多，我們這兒只說一種。其實這一種適意，適意就是多種，每個人喜歡不一樣。可見得它是“隨眾生心，應所知量”，這個花的種類也是無量無邊，哪裡是一種！《法華經》裡面講的四種，也是表法的意思，其實都有無量的品種，隨著個人的喜歡愛好，這都是性德變現出來的。 ‘供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。’西方世界完全是以真佛真事，為我們所緣的境界。不像我們在此地，我們這裡佛不在，畫一個佛像放在此地，這佛像是假的，不是真的。我們用這個做本質，帶起我們自心變現，變現這假相，不是真的。西方世界人完全是真佛，而且都是真實圓滿的報身，不是應化身；以這個為本質，所以他一生成佛，成佛快速，沒有一絲毫障礙，原因就在此地。我們生到任何諸佛的世界，見佛都不容易。就是像釋迦牟尼佛當年在世，常隨弟子一千二百五十五人，是不是每個人每天都有機會向佛請教一些問題？我們在經論上沒看到。由此可知，親近佛的機會依然不多。不像西方世界的人，親近十方一切諸佛如來，那個機會常有，機會不間斷，這是西方世界無比的殊勝，這也是難信之法。供養他方佛，表示“真因會趨佛果”，趨向佛果。以佛境界做自己的修行因地，結果當然是成就圓滿的佛果。“果德無不遍”，這是圓教佛，果德才遍虛空法界。…… ‘若阿彌神力所加，何遠不到哉。’這個能力都是阿彌陀佛本願威神的加持。其實這個力量決定超過十萬億，前面說過，那是盡虛空遍法界。一念之間，一彈指頃就到了，有這麼大的能力。‘食時，即清旦，故雲即以。’這都是就我們這個地方的人情、習慣來說的，意思是說立刻就可以到。‘明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。’六種神通裡面，有一種叫做“神足通”。“神”是神奇莫測，不是我們能夠思惟想象的，“足”是圓滿的意思，他這種能力非常的圓滿。這是講變化自在。《西游記》小說裡面講的孫悟空七十二變，就是屬於神足通。他那個神足通很小，為什麼？只有七十二變，七十三他就沒有了。他這個變化是無量無邊，“不離彼土，常遍十方。”實在講，這些人在阿彌陀佛講堂之中，他們都在座，沒有離開，阿彌陀佛講經他們都很注意在聽。十方諸佛那個地方，分身去了。確實“不離彼土”，不要以為他真的離開極樂世界到外面去游歷，他不需要離開，分身去了。像《梵網經》裡面，釋迦牟尼佛自說，千百億化身釋迦牟尼佛。西方極樂世界每個人都有這個能力，以無量的化身到十方諸佛剎土，供佛、聞法、普度眾生。這個神足才叫真正足，一絲毫欠缺都沒有，這是不可思議，偉大的一個能力。“不假逾時回還也”，他分身到十方諸佛剎土，留多少時間一切都隨緣。這個地方我們講隨緣，不能講隨意。隨意是什麼？你還有念頭。有念頭是凡夫，不是聖人。到西方世界都無心，無妄想心，無有分別執著，到十方世界時間的長短隨緣，真正是“隨眾生心，應所知量”。這個示現的時間長短隨緣，隨眾生的緣，而不是隨自己；隨眾生的緣，這個才得大自在。這個地方講的“不假逾時回還”，是講他來往速度大，往還自在，它真正意思是在此地。 ‘此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。’彌陀本願，四十八願裡面所說的：十方世界一切眾生生到極樂世界，都具足圓滿的六種神通。這一句說明“與十方三寶貫徹無礙”，當然我們這個世界也包括在其中，沒有超出它的范圍。大師這幾句話，顯示出彌陀如來的果報，跟《華嚴經》上所講的華藏世界無二無別。清涼大師給我們介紹華藏世界，介紹毘盧遮那如來，那個境界是“理事無礙，事事無礙”。這一段文顯示的事事無礙，這是究竟圓滿的境界。所以說“一聲，一塵，一剎那”，剎那是講時間，很短的時間。“乃至跨步彈指”，跨步是我們抬腿走路，這一步下去；彈指是伸手，彈指。這都是講日常生活當中的一些小動作，時時刻刻、自自然然都具備的，都有的，一舉步，一彈指。可是我們不曉得，這就是全體法界，我們哪裡會知道！在我們境界裡面，我們一舉一動，不但一舉一動，這個起心動念都有障礙，事事有礙，不是事事無礙。彌陀國土是事事無礙，跟我們這裡確實不一樣，因為他隨拈一法都是法界全體。這個非常難懂，非常的深奧。因為隨拈一法就是全體法界，所以十方三世一切諸佛如來不斷的給他說法，這才有可能，否則的話怎麼可能？像我們樣樣都有障礙，他是完全沒有障礙。像大經裡面所說的，一毛端上轉大法錀，這個意思就是，佛跟無量無邊的菩薩大眾在那裡講經說法；在什麼地方？在汗毛端上。我們這個汗毛沒有放大，佛菩薩的道場沒有縮小，確確實實是這個，這個境界不可思議！我們觀念當中，因為你有分別、有執著、有大小。他那裡大小沒有了，沒有了才能夠圓融。有就不行了，有就有障礙，沒有就沒有障礙了。《華嚴》為我們闡明這個事實的真相，所以它實在是一即是多、多即是一、一多圓融，自在無礙。所以他能夠與十方三寶貫徹無礙。……
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