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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：禮敬諸佛的含義
【遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。】 前面我們用了兩個小時在一起學習，這句經文的含義無量的深廣，無論是世法或是出世法，無不是從禮敬做起。『大士之德』就是十大願王，十大願王就是諸佛菩薩『無量行願』的總綱領。在中國古老的時候，我們老祖宗從三皇五帝就教導我們謙虛、恭敬。《禮記》裡面第一句話就說，「曲禮曰，毋不敬」，跟禮敬諸佛的意思完全相同，不過佛經裡面解釋得詳細、解釋得透徹。我們再看其他宗教，我們在最近編輯了一本書，《世界宗教是一家》，這裡面我們選擇十個宗教的經典，無論哪個宗教也都把禮敬放在重要的修學項目。由此可知，禮敬諸佛非常重要。我們特別要了解諸佛的含義。經上講，一切有情眾生皆有佛性。有情，在我們現在的話是講動物，動物都有顯著的感情反應，稱為有情眾生，他有分別、他有執著。第二種講無情眾生，實在說它反應遲鈍一點、慢一點，不太明顯。像哪些？像植物，植物有反應；礦物，礦物現在科學家證明它也有反應，不過很不容易覺察它的反應，得用科學儀器來測驗才知道它的反應，可以說不亞於有情眾生。佛說無情眾生有法性，有情眾生叫佛性，佛是覺悟的意思，也就是明顯的反應。植物、礦物，乃至於自然現象，為什麼自然現象也稱眾生？它也是眾緣和合而生起的。凡是眾緣和合而生起的現象，也都稱為眾生，這眾生的范圍太大了。所以《華嚴經》上說，「情與無情」，有情跟無情，最後「同圓種智」，圓是圓滿，種智就是一切種智。那我們知道，一切種智是佛所證得的，菩薩證得一切種智就叫成佛，究竟圓滿的佛果。由此可知，我們對有情眾生要禮敬，對無情眾生也要像敬佛一樣的恭敬。為什麼這樣做？這在《弟子規》裡有一段講「謹」，謹慎，謹慎裡面就是恭敬。無情，像我們每天接觸到的，我們家裡用的一些家具，桌椅、板凳，這都無情，我們對它如何禮敬？不是每天對它磕頭禮拜，那你就完全錯了。以恭敬心對待它，把它擦得干干淨淨，擺得整整齊齊，這就是我們對它的恭敬，整齊清潔，這種行為就是普賢行。 『普賢』菩薩，他的德號，簡單的說，普是「德周法界」，這我們學過《妄盡還源觀》就知道了，《妄盡還源觀》三種周遍，第一個周遍法界，菩薩德行周遍法界。賢，實在講就是四德裡面質直柔和，它說得更細，它說調、柔、善、順，講四個字，「調柔善順」這叫賢。調，我們通常講調解，就是化解，調什麼？沒有對立、沒有矛盾、沒有沖突，這叫調，讓自己的心性與性德圓滿的相應；柔是柔和，我們處世待人的態度；善是善良；順是隨順，恆順眾生，隨喜功德，這叫賢，賢有這四德。這四德周遍法界，這就叫普賢菩薩。那我們要記住，前面說過，菩薩不修普賢行就不能圓成佛道。這個圓成佛道，從究竟上來講是妙覺位，從一般的來講是初住菩薩，圓教初住菩薩，就是普賢德行的圓滿。由此可知，西方極樂世界所有的居民，我們這樣講大家好懂，極樂世界居民人人都是「修普賢大士之德」；換句話說，調柔善順四德統統具足。我們今天發願要往生極樂世界去，這四個字可重要了。德周法界那個德到底是什麼德，不知道，這四個字說出來就清楚、就明白了，時時刻刻調順自己的心態，務必與性德相應。 我們講性德，在中國是倫常、是四維八德，這是標准，展開來就是《弟子規》，在佛法裡面就是十善業。三皈是調順的總綱領、總原則、總的指導方針。三皈是什麼？三皈是覺正淨，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染。換句話說，時時刻刻，古德常說「不怕念起，只怕覺遲」。念，凡夫當然有妄念，肯定有的；沒有，他就不是凡夫。念起不怕，這是什麼？習氣，它一定會起來的，怕的是什麼？怕的是你覺悟太遲。第一念起來，第二念就覺悟，這就好。第一念是貪瞋癡，第二念是阿彌陀佛，好！第二念就拉回來，這就叫覺，這叫真做功夫。念念相續，不能叫它失念，失念就疏忽了，就是說覺太遲了，妄念一個接一個、一個接一個，全是妄念，那就煩惱起現行了。覺得快，煩惱不起現行，永遠保持正念，這就對了。這都是屬於禮敬，對法性的恭敬，對萬事萬物的恭敬。 所以六根所緣的境界，無論是物質境界或是人事境界，決定要把它調到標准，也就是叫它與《弟子規》相應。與《弟子規》相應就是與五倫相應、五常相應，與四維八德相應。內心永遠保持謙敬，自己謙虛，對一切人事物恭敬，平等的恭敬，這就是學普賢菩薩的禮敬諸佛。 無量壽經菁華 （第十四集） 2010/1/7 華嚴講堂 檔名：02-038-14
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