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傅味琴居士：空觀開示(40～49) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	空觀開示(40) ◎傅味琴 講於　2001.4.18　 忙鬼的，把佛教變成鬼教； 忙神的，把佛教變成神教； 忙法的，才是真正的佛教 提要： ·把錫箔燒給菩薩的地方，佛教就滅了 ·忙鬼的，把佛教變成鬼教；忙神的，把佛教變成神教；忙法的，才是真正的 佛教 ·不想出離的人，學了出離法也不會去實踐 ·朝山卻不知學法斷煩惱，把煩惱一刀切斷，這才是走上了修行的路 ·朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，無量罪過，坐破蒲團，無量功德” ·觀苦谛，才能斷貪欲，修好道谛，才有滅谛的成就 把錫箔燒給菩薩的地方，佛教就滅了 那一年上海有一家，請來幾位比丘尼，兩個是年老的，兩個是年輕的，我跟她們談談叫她們去佛學苑多學佛法，年輕的聽了高興啊，卻偷偷跟我說：我師父可能不同意。他們在為這一家忙折錫箔，這家主人給我介紹，這是燒給菩薩的，名稱叫保平安。我說“菩薩還要燒錫箔？”他說：“這是師父規定的，你別說別說。”菩薩也成了得人錢財，為人消災，簡直是笑話。 沒有法，佛教就滅了。這種現象普遍得很，使社會上的人認為這就是佛教。敗壞了佛教形象，到底是有功德還是有罪過啊？ 忙鬼的，把佛教變成鬼教；忙神的，把佛教 變成神教；忙法的，才是真正的佛教 忙鬼的，把佛教變了鬼教；忙神的，把佛教變了神教；要忙法，才是真正的佛教。佛沒有涅槃時，你只要到佛那裡去，佛會給你講法的。現在佛涅槃了，你再不依靠法，怎麼辦？所以你要請師給你講法，要到善知識那裡去聽法。你不聽不學，你仍然沒得法呀。 不想出離的人，學了出離法也不會去實踐 苦谛集谛是生死流轉法，知道流轉的苦，就要把流轉的因找出來，要把煩惱斷掉。滅谛道谛是出離法，能夠出離生死輪回。假如不修苦集二谛，只要滅谛道谛法，那你不知道生死流轉的苦，你會去斷煩惱嗎？可能還認為煩惱也有好處，貪心一來，多吃一點，享受享受不好嗎？不想出離的人，學了出離法也不會去實踐的。 朝山卻不知學法斷煩惱，把煩惱一刀切斷， 這才是走上了修行的路 現在是有很多人名義上在研究佛法，可是從不斷煩惱，從來沒有觀過苦。有人告訴我，他四大名山已經朝了七次，今年發心要朝第八次。朝山能叫修行嗎？既不懂佛法，又不學佛菩薩的修行功德，這種朝山成了佛門的旅游。拿這個時間來學學法不好嗎？學了佛法好好思惟，起了煩惱冷靜冷靜，把煩惱一刀切斷，這才是走上了修行的路。 朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋， 無量罪過；坐破蒲團，無量功德” 我四大名山全都朝過，一點境界都沒有，我想可能佛菩薩看見我去朝山不高興。從前老修行也說：走穿草鞋，無量罪過。還不如你花一天時間去修座禅定，所謂“坐破蒲團，無量功德”。你不修苦谛集谛，哪來滅谛道谛？你不斷煩惱，當然也不會要斷煩惱的方法。比如你不想鋪路，就不會去拿鋪路的工具。所以學佛法，要照佛法去修，一定要學圓滿，修全面，這才有希望。 觀苦谛，才能斷貪欲， 修好道谛，才有滅谛的成就 即使苦谛明白了，你修了沒有，觀察了沒有？內心生了根沒有？如果生了根，什麼五欲的快樂你也起不來喽。 集谛呢？說某某人脾氣最壞，我一看見他發脾氣就討厭。卻從來不看自己的脾氣，看不到自己的脾氣，不斷自己煩惱，怎麼了生死啊？那麼一來，滅道二谛就根本就行不起來，所以不要以為苦集二谛不重要。 斷掉煩惱總要有方法，要有工具，所以要修道谛，道谛修成就了就是滅谛，所以要“知苦思斷集，慕滅乃修道”。 空觀開示(41) ◎傅味琴 講於　2001.4.18　 修四谛法，行菩薩道，才是圓滿的大乘佛法。 苦集二谛就在人世間，鏡子能照自己才叫修行 提要： ·修四谛法，行菩薩道，才是圓滿的大乘佛法 ·苦集二谛就在人世間，鏡子能照自己才叫修行 ·佛教流傳到今天，是從佛在鹿野苑度五比丘開始的 ·佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅” ·要有處所，要有發心，要有法，三個因緣具足就能學到法，少一個就 學不到法 修四谛法，行菩薩道，才是圓滿的大乘佛法 你們假如肯發大心，悲憫娑婆世界眾生，你想修菩薩法度眾生出苦海，這好得很啊，佛最贊歎大乘功德，所以佛到後來講大乘法門。大乘經典你只要肯聽一聽，學一學，這個功德也極大。可是別忘了先把四谛法修好，這是根本法。有人說四谛法是小乘，你修四谛法，發菩提心，行菩薩道，度眾生，這個四谛法就是大乘，這個滅谛就是大乘的涅槃，道谛的三十七道品就成了大乘的三十七菩提分。心有大小，法無高下，所以叫不二法門。 苦集二谛就在人世間，鏡子能照自己才叫修行 不論哪本經典，全是根據四谛法講的，極樂世界的鳥，還會說苦空無常，就是世間法，照樣可以講出佛法來。人世間經常說：“做人苦啊，做人難啊”，就看你悟不悟。我五二年初進佛門，有一天在電車站等車，一個單位的大鐵門裡邊綁著一頭肥豬，所以人怕出名豬怕壯，這句話真有道理。它也懂的肯定沒好事，哇哇叫啊。我看了真難過，誰逃得過死亡？這就是死的苦。生有生苦，死有死苦。 集谛呢？人常會說：這個人盡是擾亂人，這種脾氣真壞，沒得好報。如果你說自己呢，你就在修行了。鏡子老是去照人，應該照照自己才對，看看自己有什麼不對，擦擦干淨。照自己才叫修行。 佛教流傳到今天，是從佛在 鹿野苑度五比丘開始的 佛去鹿野苑度五比丘，說四谛法，五比丘個個證果成阿羅漢，從此三寶依次興隆，佛寶釋迦佛，法寶四谛法，僧寶五比丘。僧寶這兩個字起源從五比丘來。佛教流傳到今天，已經兩千五百多年了，是從五比丘開始的。 佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅” “阿說示告捨利弗”，那時捨利弗是印度很有名的一個外道，手下有五百個弟子，在路上遇到阿說示尊者，看他威儀非常好。捨利弗就問他，你師父佛陀，平時跟你們講些什麼？回答說：佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人世間的一切，包括整個宇宙所有的現象都叫法，都是因緣而生。因緣所生法，也從因緣滅，因緣具足就出生，因緣分散就滅，所以叫“諸法因緣生，諸法因緣滅”。生是由於聚合的關系，滅是由於分散的關系。 要有處所，要有發心，要有法， 三個因緣具足就能學到法，少一個就學不到法 我們辦佛學苑，也是因緣所生法。一要有房子，有課堂，這是環境；二要你自己要發心來學；三要有法。三個因緣具足才有你們每天的學法，缺少一個都不行。 條件具足了還會發生變化，有一個條件變化，你就學不成了。比如你來了後，心不定，又想走了，老師同學總是鼓勵你留下來，可是你還是扭不過來，走的人就學不到法了。所以條件變化，事物就要變化。好比這一只香爐，人們稱一鼎三足，三只腳壞了一只腳，擺來擺去擺不平，所以戒定慧三者不可缺少一樣。 今天下課。 空觀開示(42) ◎傅味琴 講於　2001.4.19 生滅是相對的，修行就是要 進入沒有生滅的絕對的境界 提要： ·生滅是相對的，修行就是要進入沒有生滅的絕對的境界 ·生和死都靠緣促成，人就是完成我們自身因果的一個緣 ·能悟諸行無常，即能見如來，連如來都見不到，怎能成佛 ·不斷生滅，就出現了形相，佛說一切有相皆虛妄 ·佛心平等，娑婆與極樂也是平等，眾生心有分別，所以出現的環境也有區別 一切法性空 性空故緣生～緣即條件，因緣具足事物決定出生，因緣不足，則不出生，條件變化事物也變化，條件分散事物就要滅，既然能變能滅，故緣生性空，緣聚即生，緣散即滅，故佛說“諸法因緣生，諸法因緣滅”。 ～一切法不生而生，所謂緣生，最要者，緣起中不可忘性空，性空中不可忘緣生，諸法雖有各各名，名異而體則同也。 生滅是相對的，修行就是要進入 沒有生滅的絕對的境界 上次講到緣起法，“一切皆是緣起安立”。捨利弗有一天路遇佛的弟子阿說示，他問：“你的師父佛陀經常跟你們說什麼法？”阿說示說：佛陀常講的法是“諸法因緣生，諸法因緣滅”，又說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。 一切法都是因緣而生，因緣而滅，因緣聚合則生，分散則滅。生跟滅是相對的，我們修行就是要進入沒有生滅的絕對的真理境界。世間上一切都是生滅法，有生必有滅，有樂必有苦。 人生下來，究竟是喜事還是悲哀？世間上都認為是喜事，父母有了孩子，總是歡歡喜喜的，祖母有了孫子，更歡喜。可是對孩子本身來說，生下來了，只是又一世開始了，從生下來第一天開始，就一步一步走向死亡，沒有一個人逃得脫死。生中有死，死中有生，生生世世，了脫不了。 生和死都靠緣促成， 人就是完成我們自身因果的一個緣 生和死，都是靠緣促成。緣就是條件，我們經常聽到一句話：我跟他有緣。那必須要有他，才有這個緣啊，如果沒有他呢？即使過去世你們兩個人認得，可是今世沒有碰到，這個緣也不成立啊。一定要碰到了，才會做好朋友好同學，所以人就是完成我們自身因果的一個緣。 能悟諸行無常，即能見如來， 連如來都見不到，怎能成佛 假如緣變化了呢？事物也變化了。兩個人見面了，出生了感情，這個緣變化了，感情就變成了痛苦。世間上一切法都是這樣，不是什麼神在主宰，也不是上帝的意志。 “諸行無常，是生滅法”，一切都在行，一切都在運轉，由於行、由於運轉，事物就不會永恆。做人從小長到大，這就是行；長大了又變老，也在行；老了又死了，也在行；中有身又去投胎了，又是行，只要有行，就不會停止。都是剎那剎那在運動，剎那剎那在變化，所以稱無常。無就是沒有，常就是永恆不變，沒有永恆不變的事物，佛法就是講的這個。你能悟到這個，就能解脫生死，就能見如來，否則你是見不到的。連如來都見不到，你怎麼成佛啊？ 不斷生滅，就出現了形相，佛說一切有相皆虛妄 悟就是悟“諸行無常，是生滅法”，生了又滅，滅了又生，你說它滅，它又生，你說它生，它又要變。因為連續不斷的生滅生滅，就出生了一個形相，人們就以為這是真實，佛說出了實質：這是虛妄，一切有相皆虛妄。真實的面貌就是要知道這是緣生法，是生滅法。 佛心平等，娑婆與極樂也是平等， 眾生心有分別，所以出現的環境也有區別 極樂世界的鳥兒尚且會講佛法，你們說說娑婆世界的鳥兒會不會講佛法啊？你們聽過鳥兒講話嗎？鳥不會講話，只會叫，是吧？鳥兒怎麼叫的啊？“啾，啾，啾啾”，這就是流轉，這就是無常。聲音出來了，一會兒又沒了，又出來，又沒了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟極樂世界平等平等，因為佛跟佛的心是平等的，只有眾生的心不平等，所以出現的環境也有區別。 空觀開示(43) ◎傅味琴 講於　2001.4.19 能悟世間生滅法，世間法也成了佛法， 不解如來真實義，佛法也成了世間法 提要： ·能悟世間生滅法，世間法也成了佛法，不解如來真實義，佛法也成了世間法 ·流轉生死就是生滅法，滅了生滅法就不再有流轉生死的苦，所以說“生滅 滅已，寂滅為樂” ·永遠不生不滅、完全寂滅的境界，就是彼岸 ·離開世俗的污染、世事的繁忙、及對五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃 的境界 ·涅槃的常就是永恆，涅槃的樂就是沒有苦的極樂，涅槃的我就是遍虛空的 大我，涅槃的淨就是沒有煩惱的染污 ·有戒的方便能直通彼岸，也就不必再繞道了 能悟世間生滅法，世間法也成了佛法， 不解如來真實義，佛法也成了世間法 其實娑婆世界非但鳥兒會講佛法，連這只鐘也在講佛法，你聽鐘的聲音，剎那剎那在變。你看這個秒針，不斷在跳過去，諸行無常，剎那生滅，“嘀嗒嘀嗒”。時間靠這樣維持，人也是靠這樣維持，一呼一吸，一呼一吸，一樣的道理嘛。這就是佛法，你能夠悟到這個，世間上一切法都是佛法，你悟不到，你學到的佛法也變了世間法，因為你不解如來真實義。 流轉生死就是生滅法，滅了生滅法就不再 有流轉生死的苦，所以說“生滅滅已，寂滅為樂” “生滅滅已，寂滅為樂”，把生滅法滅掉了，沒有生就沒有滅。流轉生死就是生滅法，怎麼滅啊？因為生下來才有死亡，正好像痛苦從快樂來，因為離開了快樂就叫痛苦。如果不生呢？也就沒有死亡。因為有我這個人，才有我現在的老，沒我這個人也就沒有什麼老，有老就決定有死。修行人就要滅掉生滅，這一生生下來，沒有辦法了，那麼趕快學佛法的智慧，修行，自己掌握自己的命運，等到死了以後別再去投生喽。你再去生又有老死了。 永遠不生不滅、完全寂滅的境界，就是彼岸 尤其是出家人，出家人了不脫生死，真是可惜。出家的目的就是了脫生死，證阿羅漢果到彼岸，這是釋迦佛親口講的。從律儀戒開始，最後進入涅槃城，那是永遠不生不滅，完全寂滅的境界，就叫彼岸。 對釋迦佛的話不要修改，佛法裡沒有修正主義，修改了佛法，就離開了如來當初講的話，那就不像樣。 離開世俗的污染、世事的繁忙、及對 五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃的境界 釋迦佛只給居士們五戒，五戒清淨，佛保你下世繼續得人身。可是沒有了脫生死啊，你仍然生下來。釋迦佛給出家人的是兩百五十條戒，那是保解脫，包你解脫到彼岸。因為出家人的條件好，離開世俗的污染，離開世事的繁忙，離開種種五欲的貪瞋癡，完全有條件達到涅槃的境界。 涅槃的常就是永恆，涅槃的樂就是沒有苦的極樂， 涅槃的我就是遍虛空的大我，涅槃的淨就是沒有煩惱的染污 涅槃就是常樂我淨，常是永恆，樂是沒有苦的極樂；我，遍虛空都是一個我，大我；淨，沒有煩惱的染污稱淨，這才是修行人自己的極樂世界。 有戒的方便能直通彼岸，也就不必再繞道了 釋迦佛說了那麼多名詞，形形色色的相貌，全是方便啊。釋迦佛是專心一意要使出家弟子了脫生死證阿羅漢果到彼岸。既然有佛法，有釋迦佛給的戒，又打了保票，有這麼好的條件，何必再要到他方世界去做眾生呢？太可惜了吧？難道釋迦佛給出家眾的戒不是方便法門？比丘戒就是兩百五十個方便法門，所有的戒定慧全是方便。因為個別人厭惡娑婆世界，而且快要到臨命終了，沒時間再繼續修下去了，那麼滿他的願，你要到他方淨土，就給你指條路。出家弟子有出家弟子的方便，可以通過這麼多的方便一直到彼岸，永遠了脫生死，那就沒必要去拐彎了。 空觀開示(44) ◎傅味琴 講於　2001.4.19 功德圓滿、煩惱寂滅， 才是非常寂靜、極其快樂的境界 提要： ·功德圓滿、煩惱寂滅，才是非常寂靜、極其快樂的境界 ·能悟一切法實無主宰的主體，外道也能轉得快 ·聽佛法就會有智慧，學愚的人比外道更難轉 ·有人看學智慧的人不學愚，會悲哀得哭不出眼淚來 ·“小智不及愚”，當然大智慧更不及愚了，那麼佛也錯了、法也錯了、善知 識也錯了 ·鈍根人學愚，不是越學越鈍了嗎 功德圓滿、煩惱寂滅， 才是非常寂靜、極其快樂的境界 修行要修到什麼程度才圓滿？就是生滅滅已，再也不生死輪回了，人們稱為圓寂。圓，功德圓滿，寂，煩惱寂滅。“寂滅為樂”，修行人只朝一個目標，就是煩惱寂滅，修就是修這個滅。滅掉煩惱，就滅掉了生死，沒有煩惱，那是非常寂靜極其快樂的境地，這不是人世間庸俗的快樂、包含著痛苦的快樂、惡劣的快樂，而是清淨的快樂、智慧的快樂、沒有煩惱的快樂。沒有比寂滅更快樂的東西，釋迦佛希望佛弟子都能夠生滅滅已，寂滅為樂。 能悟一切法實無主宰的主體， 外道也能轉得快 捨利弗原來是印度的婆羅門，路上聽到阿說示比丘說佛的偈，“諸法因緣生，若能解此者，則得真實理”，這可能是過去法師的翻譯不同，意義一樣的，一切諸法的根本的道理是因緣而生，它自己沒有一個主宰的主體，如果你能夠了解這種道理，那麼你就得到了真實的道，這條道不虛妄的。 捨利弗一聽之下就證了須陀恆果，因為他是外道中最有智慧的一個。所以如果外道肯轉過來，成就非常快，但是外道是很難轉。如果他肯聽法能轉過來，就有大成就。 聽佛法就會有智慧，學愚的人比外道更難轉 我們進佛門，聽聽法就會有智慧，即使沒有大智慧，智慧也在一天一天增長。智慧增長一分，愚癡就消除一分。可是現在出現相反的情況，有人進佛門多少年還是愚癡，聽到的法也不起作用。因為他兩只耳朵聽不同的法，一只耳朵聽佛的智慧的話，一只耳朵聽別人的話，“要學愚，越有智慧越不好。”這怎麼能搞得好呢？像這樣亂七八糟的佛弟子比外道更難轉過來。 有人看學智慧的人不學愚， 會悲哀得哭不出眼淚來 有一年我的學生留我在深圳過春節，有一個學生給我看一封信，這封信我還保存著。我也不要全唸了，提兩三句就可以了，“我是欲哭無淚啊”，意思就是大年初一我替你悲哀，想哭，哭不出眼淚來。你竟然跟傅老師學法，要不了多少時候你就變成一個有智慧的人啦，唉，太可惜太可惜。 “小智不及愚”，當然大智慧更不及愚了， 那麼佛也錯了、法也錯了、善知識也錯了 後面又說：“你難道不知道嗎？北京有個老居士說過：小智不及愚啊”，你怎麼拋棄了愚去求智慧呢？他想不通，心裡難過，哭嘛又哭不出眼淚來。 小智慧還比不上愚，當然大智慧更比不上愚喽，那麼佛大智慧就錯了？法都是給人家智慧，從來也沒有給人家愚過，那麼也錯了？善知識講法講的是佛法智慧，那麼善知識也錯了？這是謗佛謗法謗僧的話。現在佛門裡的佛弟子受了這種影響很難轉過來。 鈍根人學愚，不是越學越鈍了嗎 八十年代各地請我去辦禅定班，來聽課的很多都是外道氣功，有很多學氣功的聽了我講課還轉過來了。可是現在聽了那些話的佛弟子，我即使跟他講了很多的話，他也轉不過來。說到後來他就說，“這是根器不同，老師講的話也沒錯，因為他是利根，我們也沒錯，因為我們是鈍根。”也不知道他怎麼知道我是利根。釋迦佛從來也沒有叫鈍根的人去愚呀，鈍根人學愚那不是越學越鈍了嘛。這是把根機作為一個擋箭牌。 空觀開示(45) ◎傅味琴 講於　2001.4.19 捨利弗有智慧，所以證了阿羅漢果， 愚人謗了法，自己還不知道 提要： ·捨利弗有智慧，所以證了阿羅漢果，愚人謗了法，自己還不知道 ·年輕人求知欲很強，所以容易接受佛法 ·因緣具足，事物決定出生，條件變化，事物也變化 ·六道輪轉，實是形象的改變，煩惱種子可沒有滅掉 捨利弗有智慧，所以證了阿羅漢果， 愚人謗了法，自己還不知道 後來捨利弗歸依了佛陀，很快就證了阿羅漢果，而且在十大弟子中智慧第一。連外道的修行人還在求智慧，咱們是佛陀的弟子，竟然不求智慧！對那些人來說，證果證道是沒希望了，因為他們不接受佛的話。 聽到我這些話，可能他們肚子裡還在打主意：我早就知道自己不會證果的，求了智慧有啥用？還不如愚一點頭腦簡單一點好，我是一心求往生。也不想想：你謗了佛謗了法，還能往生得了嗎？《佛說無量壽經》裡面說，“唯除五逆、誹謗正法”，有法師說：犯了五無間罪的人還有希望往生，唯有謗法絕對不可能往生。愚到已經在謗法了，他還不知道。 年輕人求知欲很強，所以容易接受佛法 所以你們今天能夠到佛學苑裡來學習，你們心裡有一個最珍貴的東西，還沒有被撲滅，年輕人有，老年人已經很少有了，叫“求知欲”：想求得一點智慧，不懂的想學懂。我在福鼎兩年半，原來居士林一直請我去講法，後來在咱們佛協文教部講。開始都是老年人來，老太太普通話聽不懂，佛法也搞不清楚，叫她們提提問題也提不出來，最多提“米蟲、蟑螂怎麼辦？”慢慢年輕人來了，年齡的成分就變掉了。從這個現象來看，年輕人的求知欲很強啊，所以都來求懂了。 因緣具足，事物決定出生， 條件變化，事物也變化 “一切法性空，性空故緣生”，昨天下了場雨，外面那些紙花都不像樣了，(眾笑)就一個晚上，都斷掉，癟掉了，這就是一切法性空。一朵紙花，它的性也是無常，也是要變的，空就是要變。 “性空故緣生”，這些紙買來都是平的，可是剪出來的紙花沒有一個是平的，白紙怎麼會折得起來？因為白紙性空，靠兩只手的緣一折，就折出來了。小孩子不會折也來幫忙，搞得來亂七八糟，只好丟掉，也就緣生了破紙、廢紙、垃圾。好的也是緣生，壞的也是緣生，全是緣生。能夠緣生，就由於它性空。水即使有，太陽一曬就沒有了，也是性空。太陽光抓也抓不著，本身就是性空。水分、陽光合起來，種子就出芽了。所以有空才能緣生，有空才能夠長大。 婦女懷孕，肚子裡有了孩子，那麼肚子裡怎麼會裝得下孩子？因為子宮是空的。如果子宮裡長了一個瘤，孩子就長不大了，因為性空所以才會緣生。我們將來證初果，證二果，乃至證四果阿羅漢，也是從空緣生，你把煩惱空掉，阿羅漢果就緣生出來了。 “緣即條件，因緣具足，事物決定出生，因緣不足則不出生，條件變化，事物也變化，條件分散事物就要滅”，這些話都是能海上師講的，這些我前兩天都已經給你們講過了。 六道輪轉，實是形象的改變， 煩惱種子可沒有滅掉 “既然能變能滅，故緣生性空”，既然這些事物能夠變化，能夠滅掉，因緣分散，事物就沒有了。一支粉筆，原來那麼長，寫到後來變短了──能變；最後沒有了，變了粉末了，粉筆就滅掉了。可是物質不滅，所謂的滅只是形象的改變，粉末仍然是存在。你把粉末聚集起來，仍然變成粉筆。因為性空，物質不斷地緣生出來；由於緣生，所以物質的自性是空，又不斷地要壞。六道輪轉，就是形象的改變，我們煩惱種子可沒有滅掉。 空觀開示(46) ◎傅味琴 講於　2001.4.19 具足菩提心、出離心、正知正見， 就緣生了一個真正能成就的修行人 提要： ·緣聚即生，緣散即滅 ·諸法因緣生，諸法因緣滅，可是滅後仍會緣生 ·一切法不生，緣起而生，緣生中不可忘性空 ·一切法本無生，語言也是因緣而生 ·具足菩提心、出離心、正知正見，就緣生了一個真正能成就的修行人 ·有是假有，空是真空，不要被“有”的假相迷惑了 ·性空不忘緣生，為度眾生，必須緣起種種菩薩法 ·諸法名相雖各各不同，而體性空則相同 緣聚即生，緣散即滅 “緣聚即生，緣散即滅”，各種條件聚合在一起，事物就產生了，各種條件分散了，事物就滅了。這間房間原是書畫院，我初來的時候，這裡有方桌，有很多書畫，那麼現在變成課堂了，會變的。怎麼個變法？你先要把書畫、方桌搬出去，首先要空。怎麼會搬空的？它本來就是搬進來的嘛，既然可以搬進來，也可以搬出去啊。這兒空掉了，再把課桌都搬進來，人們就不說這是書畫院，而說這是課堂，課堂就緣生了。 諸法因緣生，諸法因緣滅，可是滅後仍會緣生 性空緣起，緣起性空，我們每天都在緣生法裡。上課時間沒到，大家還沒有進課堂。班長一搖鈴，由於這個緣，大家就進來上課了，否則這還是空課堂，搖鈴就表示時間到喽，時間的因緣成熟喽。等會又要搖鈴下課，講課也只好停止，人又分散了。天天在緣起性空、性空緣起裡生活。所以佛說“諸法因緣生，諸法因緣滅”。有因有緣諸法方才能生，也由於分散的因、分散的緣，諸法就滅掉了，可是滅掉了以後仍然會緣生。 一切法不生，緣起而生，緣生中不可忘性空 “一切法不生而生，所謂緣生，最要者，緣起中不可忘性空”，“一切法不生”，本來就是不生的，怎麼會生呢？因為緣起而生。一個女的本來不會生孩子的，因為喜歡了一個男的，本來不生的，碰到一個野小子的緣就生了啦。(笑聲)這就是一切法無生的道理。這樣講能聽得懂嗎？誰說佛法難懂？搖頭晃腦只會背書，這樣的講法當然人家難懂喽。佛法好懂，不過是有人悟得出來，有人想不出來而已。 一切法本無生，語言也是因緣而生 “一切法不生”，我們這個法流，第一步就是修一切法不生。文殊心咒五個字，第一個就是“阿”，又表中央毗盧遮那佛，又表法界體性智，又表一切法無生，首先就要懂得這個甚深甚深的道理。 阿，這個音極其原始也是根本。打一個比方，有兩種人是不會說話的，哪兩種人？(下答：啞巴)啞巴？(笑聲)還有一種呢？還有是未學會說話的小孩兒？可是即使他不會說話，有一種功能與生俱來，就是會發一個“阿”字音。啞巴也會，“啊，啊啊——”，因為他發音器官壞了，所以話講不出來。即使語言會失去，“阿”字不會失去，啞巴也都會發“阿”。 小孩子如果他父母是啞巴，從小沒有碰到會說話的人，長大也只會“啊啊啊”，不會說話的。 所以一切法無生，由緣而生，會說話也是緣生法，因為父母說話他聽到了，聽久了，熟悉了，父母再教他怎麼說怎麼說，那麼才會講，也是緣生的。 具足菩提心、出離心、正知正見， 就緣生了一個真正能成就的修行人 一切法不生，偏偏生了，這是緣生。條件具足了，事物就要出生。你們在廚房裡看得很清楚，加什麼條件，事物就變成什麼樣：米放好了，水加得特別多，就成稀粥；水加得少，變成干飯；米飯煮好了，再加水再煮煮，又變泡飯，這些都是緣生。什麼條件具足就出生什麼事物。一個真正的修行人也是緣生，具足菩提心、出離心、正知正見，就緣生了一個真正的能夠成就的修行人。 有是假有，空是真空， 不要被“有”的假相迷惑了 最要緊的是，我們看到種種緣起的事物，心裡別忘記這個緣起的東西是性空。修行修來修去就是修一個空，在見到有的時候，不能忘記“有”本身是性空。過去的老法師講經有講，“有是假有，空是真空”，不要被“有”的假相迷惑了。 性空不忘緣生，為度眾生，必須緣起種種菩薩法 “性空中不可忘緣生，”你證了空性也別忘了緣生，如果偏於空寂，那變成小乘的涅槃，永遠在空寂裡。你是解脫了，可是還有這麼多眾生要度啊，所以還要學菩薩法，菩薩法就是緣起種種度眾生的方法。 有人說是發菩提心的，可是心裡卻想：這個同學脾氣太壞，就不想管了，這就退了菩提心，所以要常聽法。法上講一切法性空，煩惱也是性空，不能把他看死，他會變好的。怎麼變好啊？要你緣生呀，你要緣生種種的法去度他，幫助他，啟發他。如果你不肯緣生菩薩法，“你叫別人去好了，我不去。”人人都像你這樣，菩薩法就沒有了。所以發了心要有行動，了解性空以後還要修緣生法。 諸法名相雖各各不同，而體性空則相同 “諸法雖有各各名，名異而體則同也”，各種法雖然名相不同，譬如這叫茶杯，這叫桌子，這叫眼鏡，這叫書，各有各的名相。雖然名相不同，而體則相同也。你們說說看，相同在哪裡啊？(下答：性空)，它們都是緣生，它們都是性空。所以諸法性空，這句話要記住了，記住這句話你就會放得下，不執著了。現在下課。 空觀開示(47) ◎傅味琴 講於　2001.4.23 “自性無我，當體即空”是事物的真相 提要： ·“自性無我，當體即空”是事物的真相 ·無量緣起，無量安立 ·沒有緣就沒有緣起，沒有緣起就無法安立名相，“宇宙光”也是靠緣起而 發現的 ·“一切皆是緣起安立”，就把人世間的一切總括了 ·明白了緣起安立，就應遠離、放下斷見常見 ·貪方便、簡單，執著自己的知見，掉在片面裡，非但沒有成就，還害了 很多人 ～緣起(色)安立(名)，無量緣起，無量安立 是故遠離斷常等邊 ～緣起非斷，性空非常，一切緣起不執斷常見 “自性無我，當體即空”是事物的真相 “一切皆是緣起安立，是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空”，這幾句話就是我們禅定空觀的理論基礎，也是一切事物的真相，也是你們以後成就的基礎。 無量緣起，無量安立 “緣起安立，無量緣起，無量安立”，無量就是說不清多少，沒有一個數字。緣起就是緣起事物，只要條件具足，事物就緣起。人們發現了，就給它安立一個名字，安立就是安立名相。 沒有緣就沒有緣起，沒有緣起就無法安立名相， “宇宙光”也是靠緣起而發現的 前幾年晚報上有則消息，科學家發現宇宙有一種光體，沒有強弱，是遍布的、永恆的。我們眼睛能看到的光是太陽光，太陽光並不遍布，也不永恆。太陽光有強弱，你越靠近太陽，光線越強；距離越遠，光線越弱。地球繞著太陽轉，面朝太陽就見到陽光，稱白天；背著太陽見不到陽光，就稱黑夜。白天、黑夜這兩個名詞，也是人安立的。我們人世間的白天黑夜，是根據太陽和地球的轉動，它不是宇宙的真相。 如今科學家發現的這種光是永恆的，沒有強弱，沒有強弱那就等於沒有來去。譬如手電筒一照，光從這兒到那兒，這兒就強，越是遠的地方就越微弱，因為它有來去。但是宇宙這種光體沒有強弱，科學家從各個角度測量，這個光都是一樣。科學家就給它取一個名稱，叫宇宙光。 人們怎麼會發現宇宙光？因為科學家有各種儀器，有了這些儀器，這個光就被發現了，這就叫緣起。如果沒有這些條件呢？很長的年代，科學家還不知道有宇宙光。所以緣很重要，沒有緣就沒有緣起，沒有緣起就無法安立名相。好比沒有父母就沒有孩子，沒有孩子就不可能給孩子取名字。 “一切皆是緣起安立”， 就把人世間的一切總括了 人世間所有的名詞，所有的記載、發現、發明、創造，全是緣起安立。佛講得非常圓滿透徹，“一切皆是緣起安立”，這一句話就總括了。 明白了緣起安立，就應遠離、放下斷見常見 “是故遠離斷常等邊”，我們明白了一切都是緣起安立，由於這樣的緣故，我們應該遠遠離開也就是放下，斷見常見。“邊”是邊見。 貪方便、簡單，執著自己的知見， 掉在片面裡，非但沒有成就，還害了很多人 常見跟斷見都是片面看問題，都是不正確的。看問題必須要全面看、全過程看。假如看問題離開了佛的教導，自己去抓片面，哪怕是在佛法裡抓片面，也很難起到圓滿的解脫作用。即使你得到一點智慧，也是片面的智慧，你想在片面裡成就圓滿，那是不可能的，除非你自己把片面改變成圓滿。一直片面下去，圓滿怎麼來呢？要圓滿的果，必須種下圓滿的因，凡事不能違反因果。貪方便、貪簡單，抓自己的知見，掉在片面裡，非但自己沒有成就的希望，而且害了很多人。 空觀開示(48) ◎傅味琴 講於　2001.4.23 緣起性空是根本法，悟到了能證阿羅漢果 提要： ·無知的人聽了佛法還會知，佛門裡的人有了邪見，不糾正就一直邪下去 ·哪怕正知正見尚存在星星之火，好好引導也能發展起來 ·緣起性空是根本法，悟到了能證阿羅漢果 ·事物不可能一直存在下去，人們偏偏熱衷以聽好話，討口彩作精神寄托 ·哪有天天“花好月圓”的，“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老” ·聽好話高興，聽丑話生氣，全是因為你相信了這些話 ·說死卻沒死，說歸天了，誰看見了？ ·被語言名相勾住了，人就會起貪瞋癡 無知的人聽了佛法還會知，佛門裡的人有了邪見， 不糾正就一直邪下去 佛門裡的人把佛法搞成片面，那是邪見，比佛門外邊的人說佛法是迷信還要可怕。說信佛迷信的人是無知；無知的人將來聽了佛法還會知，有了邪見如果不糾正，會一直邪下去。 哪怕正知正見尚存在星星之火， 好好引導也能發展起來 如今這種搞片面的風氣擴大得很快，很使人擔憂，對於佛法未來總是覺得沒有辦法。但是我們反過來應該知道，星星之火可以燎原，只要圓滿佛法的正知正見還存在，哪怕是星星之火，好好地保護，好好地引導，它照樣能發展起來。 從前有位老醫生說，病人即使病重，醫生如果能找到他體內一點生命力，還是有希望的，趕快把它保護起來，讓它慢慢發展開去。 同樣，現在末法時期的佛門毛病非常嚴重，有正知正見的佛弟子哪怕是星星之火，應以全力保護，如果任憑腐朽的細菌去污染它，就是活人也要死了。 緣起性空是根本法，悟到了能證阿羅漢果 緣起性空，性空緣起，這是根本的法，是如來正法，如來所悟到的就是這個道理。當初鹿野苑五比丘能夠證阿羅漢果，也就是這個道理。 事物不可能一直存在下去， 人們偏偏熱衷以聽好話，討口彩作精神寄托 什麼叫做常見？他認為事物可以一直存在下去。當然這是不可能的，可是人們偏偏去追求這種虛妄不實的東西，作為無聊的精神寄托。人們到現在還在熱衷於聽好話、討口彩，這在我們信佛、懂法的人看來全叫迷信。 哪有天天“花好月圓”的， “鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老” 譬如“花好月圓”，月亮一個月只圓一天，哪有天天月圓的？而且圓了就要缺。迷信的人不尊重現實，只憑自己心裡希望，自我陶醉，這就是從前批判的唯心主義。那可不是佛經裡的“一切唯心造”的“唯心”，意義兩樣的。 “花好”，花不可能不枯，除非秋天不來，秋天會不來嗎？如果花一直好下去，種子哪裡來？蘋果花一直開下去，你蘋果也吃不到。一切都無常，剎那剎那在變，哪有天天月圓？天天花好？ “鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”，我年輕時寫的這兩句話，就把花好月圓否定了，所謂“花好月圓”全是哄人！ 聽好話高興，聽丑話生氣， 全是因為你相信了這些話 哄人的時候盡說好話。聽到一句好話人就高興，就相信好事一定會來；聽到一句壞話，就生氣冒火，好像被他這麼一說，今天晚上肯定死了，哪有這種事情？人家說你長命百歲，你也不見得活到一百歲；人家說你要死了，你今天也不見得死。如果你不相信這些話，你生什麼氣？高興什麼？聽好話高興，聽丑話生氣，就因為你相信這些話了嘛。 說死卻沒死，說歸天了，誰看見了？ 我常說我快要死了，可說了多少年到現在還沒死，所以事實證明，不靈的。 這個人死了，假如人家說他下地獄了，嚯！家屬就要冒起火來了；人家說他歸天了，家屬高興。說死了歸天，你看見了？ 被語言名相勾住了，人就會起貪瞋癡 人們就是利用語言的名相去給他人刺激，引起人家的煩惱；有的佛弟子心裡沒有佛法的智慧，只有迷信的種子，常被語言的名相所迷惑。 空觀開示(49) ◎傅味琴 講於　2001.4.23 聽了佛法不實踐，“保證”能得解脫嗎？ 提要： ·離開緣起性空的佛法，你信誰，就迷信誰 ·時候不到，生不下來；時候一到，想別生也得生。聽了佛法不實踐， “保證”能得解脫嗎？ ·不要相信人說的話，上當受騙就因為心會變的 ·文人跟畫家差不多，畫中的月亮到了黑夜也不會放光 ·修飾名字美，並非真修行，出家了，就不能再愛好琴棋書畫 ·在僧團裡作客，竟然滿盆煙頭，追悼會上嘻笑輕浮，卻無半點沉痛哀悼 離開緣起性空的佛法，你信誰，就迷信誰 懂得佛法就知道，“一切皆是緣起性空”。條件不具足，事物決定不出生，隨便你從早說到晚，也不會變成你說的那樣。條件具足，事物決定出生，擋也擋不住的。 婆婆對媳婦第一胎生了女兒很不高興，她盼望第二胎是個兒子。你再盼望，不會因為你盼望是兒子而生兒子。有人說佛是萬能的，那麼佛怎麼不保佑你生個兒子啊？離開了緣起性空的佛法，你相信誰就是迷信誰。 時候不到，生不下來；時候一到，想別生也得生。 聽了佛法不實踐，“保證”能得解脫嗎？ 媳婦懷胎五個月，婆婆催媳婦：“快生吧，我要抱孫子了，急死了。”五個月生得下來嗎？急死了也生不下來啊。兒子卻天天發愁：再生下來，計劃生育超標可不得了，要罰多少錢，快別生吧。你想別生，到時候仍然生下來。 人們常說“保證”，一旦事物發生了變化，誰能保證誰呢？法雖能使眾生得解脫，但你不聽法，或聽了法不去實踐，又怎能保證你得解脫呢？騙子常說“我保證”，這種保證能算數嗎？ 不要相信人說的話，上當受騙就因為心會變的 還有一句話，比保證還厲害，就是：“你為什麼不相信我？”這麼一說人家只好相信了，結果上當受騙。所以佛說：不要相信人說的話。即使他說這個話的時候是不假，可是心要變的，也許到明天就變掉了，又怎能相信呢？ 文人跟畫家差不多， 畫中的月亮到了黑夜也不會放光 還有許多好話，都是文人玩弄筆墨上的花巧。譬如“壽比南山”，南山再高也高不到天上去，還是有頂啊；“福如東海”，掉在東海裡不要淹死啊？文人跟畫家差不多，就是塗塗顏色罷了，這叫修飾名詞美。畫中的樹可不是真樹，畫中的月亮到了黑夜也不會放光。 修飾名字美，並非真修行， 出家了，就不能再愛好琴棋書畫 在名字上做修辭，可不是修行人干的事！有些出家人，沒出家之前是讀書人，出家了以後，仍喜歡作詩、寫書法，從前還有下棋彈琴的。其實出家了這些就不應該搞了！出家人講究威儀，講究清淨，可不是講究文人雅事。 如今有些年輕的出家人已不再寫字、彈琴，是不是在修行？不是，比當年會寫詩作畫的更糟糕了！他們寫的字像蚯蚓，寫的詩是打油詩。 在僧團裡作客，竟然滿盆煙頭， 追悼會上嘻笑輕浮，卻無半點沉痛哀悼 我曾住在一個寺院裡，隔壁客房裡的客人都是年輕的出家人。我每次路過，看到每個門口放個凳子，不知是否是坐觀山景用的；有時門開著，還有人仰天躺著；門口放個大簍子，丟的都是垃圾；還有一只面盆，面盆裡放點水，水裡是煙頭，這還是請來的客人。都是來參加本院老和尚的圓寂追悼會，因為老和尚頗有名望。 追悼會上，台下居士都排得好好的，台上面有不少是年輕的出家人，開始是一個人東看看西看看，隨便說話，慢慢說話的一個變兩個，兩個變四個，還嘻嘻哈哈笑，這叫沉痛哀悼嗎？ 一會兒又有人靠在旁邊一個年輕比丘身上，一會兒用手臂去摟著他，一會兒半躺著，一會兒兩只腳翹得高高的，這像什麼呀？這些來參加的人都是比較有關系的，我眼睛盯著看他們，看久了，我就一只手伸過去，朝他指，意思叫他腿放下來，沒用，他們沒看見我。(眾笑)
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