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靜波法師：佛法的生命觀 四 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛法的生命觀(連載四)----靜波法師 本文根據錄音整理  錯漏之處敬請指正 整理人:悲松 校稿人:悲賢        各位大德居士，相隔已久，但是為了完成一個我曾經講過東西的續尾，所以又來到這裡，那麼把佛法的生命觀，把他講圓滿一點。        在我看來，任何一個法師，他講的都不是他自己的法，他講的是佛法，這不是他發明的，是釋迦牟尼發現的，覺悟了，那麼法師講法也是一個目的，跟大家一起來學，跟大家一起都能夠覺悟，都能醒來，不僅僅是上西方極樂世界，西方極樂世界只是大家在那裡面一個暫居之地，接下來的還是要繼續修行，最終成就無上正等正覺。成佛啊，不成佛咱學佛干啥啊？學佛就得像佛學得一模一樣，不能跟人學，這是關鍵的。所以就這樣的話來講，足以讓大家反思，反省，改變。別說到西方極樂世界去不了的時候，你委屈你抱怨，不用委屈不用抱怨，是因為我們做的不夠，否則你不會抱怨。因為我做的不夠，我去不了，因為我不合格，就去不了。如果我真的按佛說的那樣去做，真正的念佛念到一心不亂，那你說你的生命的質量能不是升華嗎？那肯定。如果你不是學佛，而是你學人，天天看人的毛病，那你說你生命的質量能不下降嗎？那也是肯定的。所以我們要來完成一個佛法生命觀的看法。       這種生命觀的看法就告訴我們我們人輪回的生命軌跡，是這樣一點一滴的在轉啊轉，而且通過探討這種生命輪回的軌跡，讓我們怎麼樣走出這種慣性，你一直在轉，但是你現在明白了，我不轉了，我轉累了，我突然間停下來了，我走出那樣轉的怪圈。這是什麼，這就是解脫，這就是解放，按著原來的標准，我現在解放了自己。所以說佛法的生命觀非常具有現實意義。每個人你不知道生命中是如何輪轉到今天的，你就沒有辦法去改變你的輪回，沒有辦法，所以我們今天重溫我們原來講過的。那我有一種感覺，我一定要弄明白，弄明白才好去下手，才好去改變。如果你一直迷迷糊糊的，很難啊，真的很難。所以法師講法要把佛教中這樣一段生命的規則告訴你。然後我們再反省自己如何下手，改變啊。       當然了，我們輪回的力量特別大，特別強烈，我說的是實話，罵你一句，你不煩惱，可能嗎？他就說你窩囊廢。打你一巴掌，你不還手，他罵你特別熊。你想想現實生活中，他和佛法既對立，又統一，就是善於用心去轉化，別人說窩囊，我熊，我沒有這種感覺，那你是自在了，那你是解脫了。我想應該這樣去理解，當然他更深刻，更微妙。那麼我們原來講過世俗谛和聖義對生命的看法，那麼佛陀毫無疑義是醒來的人，是有智慧的人，他醒了，他突然間明白了，我們都在瞎胡鬧。他把眼鏡摘下來了，他發現這個世界什麼顏色都沒有，都是你一廂情願賦予他的，於是有了紅的，黃的，藍的，綠的，於是你覺得生活是五花八門，色彩斑斓，豐富多彩，充滿了各種各樣的誘惑。你會覺得很好玩，很有價值，很快樂，或者我們說很痛苦，很無奈，都是你自己制造出來的。你一旦把眼鏡摘下來，你醒了，哦，原來沒事。做夢中夢見大灰狼了，你醒了就沒事了。沒有什麼大灰狼，根本就沒有。夢見鬼抓你，沒有。真的沒有，有的人老是做惡夢，沒關系，改變你的心態，你不執著，你不害怕，沒事，真沒事。        我曾經告訴過別人一個故事，一個持戒的律師，當然他活在現實世界中必然受這種力量的左右。他怎麼面對呢？有一天，晚上出去經行，他一不小心，腳底下踩到個東西，他就開始想，這是什麼呢？突然感覺到這可能是個蛤蟆，隨著這個念頭升起，馬上第二個念頭又出來了。哎呀，這個蛤蟆是個生命啊，第三個念頭又起來了，哎呀，這個生命僅僅是個蛤蟆嗎？不是啊，他肚子裡有很多孩子啊。麻煩了，回來睡覺也睡不安穩，一宿啊，一會蛤蟆領著一群蛤蟆來向他要命來了，一會鬼來了，抓他下地獄，這一宿弄得他輾轉反側睡不著，恐懼啊，痛苦難堪，熬到天亮。穿上衣服，趕緊到外面看，到底踩的啥，一看原來是只茄子。        所有的故事都是我們自己制造出來的。你應該活在當下，你不應該活在過去了。但是我們習慣了，你就是要活在過去。很多故事，你就是導演，輪回是你自己導演出來的，我們自己，不是別人，別人惹你，你上當了，別受騙了。所以你要改變是你自己，無論外界怎麼誘惑我，怎麼影響我，我不上當，我不受騙，你能嗎？我最近經常你告訴大家的一句話，如果我改變不了現實，我就改變我自己。你能嗎？你如果能，你就是解脫了，你就是自在的。如果你不能，你完了，你心隨境轉。如果你能境隨心轉，如果你能把復雜的問題簡單化，如果你不能就會把簡單的問題復雜化。六祖壇經說，本來無一物，何處惹塵埃。沒事找事，就是我們啊。明白這個道理就簡單了，那我就沒事了，沒事最好了，沒事最親切了，沒事就是佛法，有事就是輪回。        事實上，我們需要考慮了，這是世俗谛上的事，世俗谛上的事有好有壞，有善有惡，有美有丑，世俗谛就是這樣的啊。這是世俗谛啊，有長有短，我們沒有否定世間存在的游戲規則，那個人好人，那個人壞人，我也承認那個人好人，那個人壞人。但是你是從什麼角度看的？你是從你的角度看的，而你恰恰是壞人，你看的壞人與你有共同的關系，於是你就說他好。但我看他不好啊，但是所以的人都說你好，那我沒有辦法啊，我就說那好了。那所有的人都說你壞，那我也說壞了。為什麼？是大家認為的，不是佛法認為的，這個規律就是世俗谛。世間的游戲規則，世間的法則，世間的真理。而這個真理是相對的，一尺對一丈而言是什麼？是短。對一刻而言又是長。你能說他是絕對的嗎？沒有絕對的，你看你三十歲，你說老了，你對二十歲你確實老了。你對四十歲，你還年輕。你六十歲，你說你老了，你對八十歲，你又年輕了。它不是固定的，你別上當。相對而言的一個道理，這就是世俗谛。世俗谛上的觀念不同。佛教和基督教也不一樣。基督教說佛教拜偶像，佛教自己認為他是我們學習的榜樣，往那裡一放，我們就觀察他的身口意如如不動，我們這個時候心態穩定多了。我們覺得釋迦牟尼都能這樣，我們學他呗，現在沒事，也如如不動。你的身口意和他一樣，就是榜樣，你的身口意和他不一樣，你就是裝模作樣，那事實上，你不覺的是嗎？你如果認識到這一點，那你是真學佛者。           我聽說文化大革命的時候，一個基督教徒拿了尊佛像，就在極樂寺山門口，當然這是個別的，我相信其他的基督教徒是很有涵養的，他拿了尊佛像，他不有本事嗎？他不有能量嗎？啪砸碎了。本事在哪裡？是的，它是個瓷佛像，你說他本事在哪裡，他什麼本事都沒有。佛教也不賦予他什麼本事，佛教賦予他的就是他能夠反省自己改變自己建立一種能力，這就是佛像的價值所在。這就是相對的真理啊。這種相對的真理你要明白啊。我跟他看的不一樣，角度不一樣，所以得出的結論也不一樣。所以這就是佛教的世俗谛。佛教的世俗谛，它狹隘，自以為是，就像瞎子摸象一樣，他認為象是柱子，他認為象是芭蕉扇，他認為象是繩子，他認為象是堵牆，那是因為他的角度不一樣，而你今天角度是不是不一樣呢？你看這個人不好，是不是帶著情緒化呢？你看這個人好，是不是也帶著情緒化呢？你按著佛法的標准了嗎？如果只有你按著佛法的標准，你才有希望。所以說這是輪回的標准，這個標准肯定是輪回的。         所以佛法有更高明的辦法，就是世俗谛上升華，聖義谛，也就是真理，或者叫真谛。什麼叫真谛，聖義谛，就是聖人究竟圓滿的佛陀，說他能夠感悟的境界。他感悟的境界，所以叫聖義谛。只有佛，唯佛遇佛，乃能究竟諸法實相，是法華經給我們的一個啟示。只有佛才能夠說佛經嘛，那你凡夫，法師不能說，法師只能講法，講佛的法。這是法師的責任，使命。唯佛遇佛，乃能究竟諸法實相，所以出世間法絕對是真理。那個是相對的，相對好，相對壞，相對美，相對丑，但這個是絕對的平等空性。張三李四會變，會變的是假的，假的是空的所以張三李四平等。所以你站在這樣一樣一個角度看待問題，你就走進了平等空性。你不從這個角度，你就錯了，你就會看見他不空，你就錯了。所以平等空性，大家都一樣，你和我，他和我一樣，都一樣。我和貓一樣，我和狗一樣。禅宗裡說，我手何是佛手？我的手和佛手有什麼區別？這不是從空的角度來可能的嗎？我腳何是驢腳，這不是從空的角度來看的嗎？要不然你會覺得師父在罵人，如果你不開悟，你會抱怨我。如果你明白了，哦，是啊，我腳是驢腳，我手是佛手。對啊，平等空性，這是絕對真理，只有你認識到絕對真理，你才能真地的學佛。所以輪回是相對的，解脫是絕對的，所以你必須認識到空性，你不認識空性有什麼辦法啊，白學啊。當然你也不白學，因為你在熏習啊，在熏習空性，你沒有認識，沒有感悟，沒關系，慢慢總有一天會感悟。至少我很知足啊。          當年我去講佛法的時候，那有很多人是無法消化的，很多人是不能理解的，至少幾年後他改變了許多，很多人都在改變。你不知道，可是你在慢慢地改變，所以白居易說首詩是，“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開”。季節不一樣，山裡空氣冷，開得慢，山下的開過了，山上的正在開。所以“長恨春歸無覓處,不覺轉入此中來”。我們遺憾春天過去了，不知不覺春天不又來了嗎？所以你不用著急，你需要熏習，需要不斷的聞熏習，所以你不僅僅是向一個法師聞熏習，你需要向更多的可靠的法師聞熏習。我們不會狹隘，所以你今天跟靜波法師聽，然後明天你找別的法師聽，我不會不同意的，肯定不會的，甚至那是可靠的法師，你聽，我不僅僅同意，我也會去聽，因為我也是受益者。我們也要去贊歎，隨喜，法師在利他中完成自利，我們也在利他中完成了自利。        必須通過絕對真理的認同。這樣的話，你才能完成對生命的徹底改造，徹底解脫。這才變成了有可能，否則沒有可能。當然很難，但是需要你改變，人生很難啊，但是做人再難你也要做人啊，更何況學佛。脫胎換骨，洗心革面，不是一天兩天就能成就的事。別著急，慢慢來，但是你要走，你別停下來，你走總會到，停下來就沒戲，就是這樣。他超越於二元，他超越於好壞，美丑高低貴賤，沒有生老病死相對的差別，所以你在佛法裡永遠無量光無量壽永遠阿彌陀佛。你以為你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會來接你，你就變成了阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是你修學的榜樣。只有你自己改變了你的身口意，不再執著，不再掛礙，不再煩惱，超越生老病死。扔下的是什麼？是色身，是一個變化的，是一個無常的臭皮囊。那你會覺得還會執著他嗎？你會覺得他活得很老就很值錢，他活的歲數很大就了不起，我覺得不一定啊，真的不一定，所以說你不要去執著。就像長胡子就很有經驗，山羊就是長胡子的，他沒有經驗，對生命的感悟是不同的，是絕對不同的。所以他會解脫我們輪回的困擾。        我們一直怕輪回。大家一直在這裡念佛，我很感動，我那裡也在念佛，大家都在念佛，念佛不能白念，不能沒有質量，我們今天講的這個題目就告訴你念佛要有質量。別整天妄想念，胡思亂想念，成天是是非非念，那怎麼可以啊。等你聽完這樣題目，這樣內容，那你會覺得在你修學中，在你念佛中，你絕對是提高了質量。或多或少，你肯定能。不然的話，法師講的就白講了。        法師講的是佛法，我一直強調的。那麼只有通過覺悟真理，你才能解決生死的困擾，你才會解決生死對你強有力的束縛。生死的力量太大了，我跟你說，輕易你是證悟不了的，為什麼讓你念到一心不亂，因為你把生死已經沒有那個觀念了，中間界限沒有了，突然你就走出這樣一個圈了。否則你還有我要上西方，從東方到西方還不能完成。因為你要打成一片才能，不信你試試，當你念佛念到一定境界的時候，你做夢的時候也在念佛號，那個時候你已經很了不起了。但是你別驕傲，繼續努力。所以質量不一樣。同其他教比較起來優勢是佛教擁有聖義谛，其他宗教沒有聖義谛。只是比較，人很苦，很苦怎麼辦，升天吧，你要胡來，下地獄吧，佛教的輪回觀是圓圈式的，但是其他教都是直線式的，要麼升天，要麼做人，要麼下地獄。佛教說要麼你可能是人，要麼可能是天人，可能成阿修羅，可能成地獄，可能成餓鬼，可能成為眾生，只是可能性。看你怎麼去耕耘啊，你怎麼耕耘，就怎麼收獲。不是固定的，你今天正在播種，你今天播種決定你未來如何收獲，所以你千萬別再胡來了。因為你輸不起，你在浪費生命，你不知道將來到哪裡去，所以你千萬在別人惹你生氣，惹你煩惱的時候，惹你貪的時候，犯傻的時候，你要高度警惕，不要輕易的上當。因為你今天上當了，將來後悔來不及。這就是理性，這就是智慧，看明白了，我不上當，看不明白，天天糾纏著。那你已經習慣了，你不糾纏，你就不平衡嘛。然後說你佛教徒，你應該如何如何。他說我不還沒成佛呢嗎？所以你現在認認真真的和別人計較了。你怪誰啊，怪我們每個人自己。我們自己才是輪回中最大的障礙。我們自己才是學佛中最大的敵人，絕對不是別人，你不要老抱怨別人，你要感謝別人。        《華嚴經》善才童子五十三參裡說的很清楚，跟外道去學，學什麼？反省自己，見賢思齊焉,見不賢而內自省也。那種承受能力，那種不畏左右的心裡狀態，那就是參。否則的話，眼花缭亂，早就失去方向了。那能行嗎？所以你要明白，你不明白，少走很多彎路。我覺得我這是受益者，我越聽講這些課越明白，我越明白就覺得很不好意，我覺得我自己很不好意思，我起碼要做的好一點，我坐在這裡，才理直氣壯地告訴你。如果我瞎來，我胡鬧，我怎麼告訴你啊，你會覺得我在糊弄你。你自己都胡鬧，你還告訴我，你信嗎？你也不信。所以我告訴你佛親自醒悟的親自證悟的佛法。所以他是絕對真理，所以外道，其他宗教，他所沒有的就是真理，就是聖義谛。你想想輪回誰有？佛教專有的。不僅僅有世俗谛，還有真谛，而這個真谛恰恰是建立在我們通過對世俗相對真理的那種透視，那種研究，那種感悟，一下子你明白了，而不離開這個。         所以生命的軌跡是什麼？那麼我們總結第二點，生命輪轉的因果關系，世俗谛和聖義谛。第二個講生命流轉的因果關系。人的輪回是靠業，是業的力量完成的。所以好多人說業障深重，什麼是業障，就是一種習慣，一種慣性，使你不煩惱不行，使你不生氣，不行，使你不貪，不行，那種力量就是一種業。你改變了這種力量，你就改變了你的業。你不要希望通過燒大寶，通過別人，你要通過你自己來完成。通過佛法，通過善知識給你講，你來完成。這是你要完成你自己業力的改變，這種力量還是非常強大的。地藏經說，南閻浮提眾生起心動念,無不是罪,無不是業。特別剛強，我就不信，我就不信，他很堅強啊。那你不信拉到吧。不信也不能勉強你信啊。慢慢他就不一樣了，剛開始非常堅強，慢慢的就脆弱了，為什麼？你不會英雄啊，你會慢慢地無常，慢慢你就不會說這樣的話。你底氣不足了，因為什麼？你面對的現象越來越不可靠了，即使這樣啊。所以說完全是為了回報曾經的種子行，為什麼輪回啊，這種完全回報，你曾經播了種子，你今天收獲，你認不認帳，不認帳行嗎?就像我們家裡說兒子不孝心啊，孫子不好啊，你認不認帳，你不認帳不行。你曾經播種了，你就是跟他有緣，如果你不認帳，你就受更加的傷害。所以要認帳，你自己的這種業，因緣就在於此。怎麼改變，心態改變，你心態不改變，你怎麼改變啊？        一個出家人，到處參訪，他師父告訴他，你帶著一枚苦瓜。他帶苦瓜干什麼？說你要去那麼多的名山，明剎啊，包括聖水啊，你拿那個苦瓜去洗，然後你供在佛前，然後你讓這個苦瓜去改變一下，然後弟子就拿了個苦瓜上聖水裡去洗啊，大悲水啊，什麼水啊，去洗，洗完後，然後拿到供桌上供佛，然後拿著繞來繞去，終於回家了。有一天回家之後，他的師父告訴他，你把它煮了，當晚餐來吃，一吃苦瓜還是苦的。為什麼苦瓜是苦的，苦瓜的苦是它基因所在，它應該是苦的，它不應該經過那麼多的聖水，或者那麼多的供養，佛法僧三寶最終而改變。不會改變，這就是業力。要想改變，他認為做苦瓜很好，就改變了。現在我們不認為我們做這個身份很好。你現在的因緣很好，你認了，改變了。你不認，改變不了。你就很苦，不平衡，你看到別人得意了，你難受，你不平衡。別人有別人的因緣，你有你的因緣，苦瓜有苦瓜的因緣啊。那就好好做你的人吧，通過苦瓜的例子，這就是業。如果你改變業，不再抱怨了，不再煩惱了，我覺得這就是種改變。否則你會永遠抱怨下去，你的心態改變了，那麼這個業就在改變。是重復演變的過程，播種了，現行了，現行了，又播種，播種著，又現行，一個重復演變，沒有完了的一個過程。這個輪回恰恰是這樣完成的。        業決定了我們的一生，業決定了我們的生死，那麼有幾點是需要知道的。業播種了，有生就有死，有死就有生，我們曾經說過，一個老和尚帶著弟子跑到了死了人的家，開了棺材問他的弟子，生耶？死耶？他弟子說，不可道也。因為我們看問題是狹隘的，要麼就是生，要麼就是死。事實上生本身就在死，死本身就在生。你說生死是固定的嗎？不是的。你若不執著生死，你就走出生死。你如果執著生死，你就在生死中。但是我們永遠走不出這樣的困惑。一個怪圈，我們認為這個人咽氣了，他就死了，哭啊，甚至給他念佛也是帶著眼淚念的。情緒化在念。要麼這個生啊，歡天喜地，都是過程，都是短暫的。都會無常的，生命，只要有生就有死，有死就有生，所以佛教完成的你不執著生，你也不執著死，最終你才會完成對生命的改變。這其實就是佛法真谛上的層面。不然你無法改變啊。所以我們總結第一點，就是因果論，也就是因緣論，你說我播種的種子，花生米放在地裡，花生米是很重要的，它是因，它是主要的，這種輪回的主動力，其他的外緣，比如光，水分，養料，人工都是外緣。內緣沒有外緣不行，但是你外緣再好，沒這個種子，行嗎？是一個合作的關系。不是固定的，你現在想要改變它，你要琢磨，要盡量地減少外面的惡緣，減少外界對你的誘惑和污染，除非你有定力，如果你沒有定力，你就要擇友要剎。在這裡念經沒關系，念佛，大眾群修齊聖進，大家都在一起念佛，沒有撤這撤那，當然也可能會有，但更多時候，大家都在念佛。這個沒有問題，但是其中問題就出現了。有個居士愛招人到家裡念經念佛，招來之後，念念居士就站起來了，看著那個居士圍著他繞了兩圈，就毛了。問你干什麼？他說我看見一個問題，問什麼問題？你身上有一個人，而且上半身沒了----立刻就懵了。有多少抵抗力啊，沒有抵抗力，立刻就躺下了，立刻就懵了，好幾天起不來了。那這個時候法師的力量就很大了，告訴他，沒事，你堅強點，通過佛法的分析，馬上改變了。馬上又重新站起來了。你不覺得當你免疫力還不夠的時候，你是不是要避免一些緣對你的影響?你今天是不是要考慮呢？如果你免疫力夠，沒關系，他愛說啥說啥。        前些天四月二十八的時候，有個香港的佛教徒，我在那查崗位的時候，上聯一哭一笑，一喜一悲，家中戴孝，要死人了，而且直瞪眼發傻發愣，然後說這個怎麼辦啊。我說拿過來，當然是有抵抗力，面對面，沒關系，我說你願意把他給我結緣嗎？那你怎麼辦啊。我說你別管我怎麼辦，你願不願意給我，他就跟你沒關系了，是不是？那我願意啊，他很願意。給我吧。那你怎麼辦啊，我說怎麼辦，我告訴你，我把它撕了，扔了。我說是張紙條啊，它什麼事都沒有啊。那你說怎麼辦啊，他也傻了，你不覺得是嗎，他是啊，他走了。我覺得我很欣慰，因為我希望每個人都做這樣有抵抗力的人，作個堅強的人。為什麼堅強？我們往往被沒有什麼事，就像那個人，那個法師，折騰一宿，第二天一看，原來是茄子。那你說是不是這樣？很簡單，所以你現在生命的質量之所以不行，就是因為你跟垃圾在一起。所以你需要去改變，你別不服氣，我曾經也脆弱過，別人說死揚言，我心裡一天都沮喪。別人說我好，我一天都高興，我也脆弱過，曾經跟你一樣過。我今天為什麼堅強，是因為佛法改變了我，我希望，我也相信佛法能改變你。一定能，不能的話，咱們就不是學佛的了。所以這就是佛教的因果論。        你別怪自己輪回，是因為你自己的抵抗力不夠，所以你有了種子，你拼命給他加緣，你自己能不長大嗎？好事也是因果論。無論好壞，他們都會無常，所以有句話，好事不如無事。什麼叫沒事心裡不掛礙。有人說好事不如無事，那我啥也不干了，家裡躺著，越躺越發傻，越躺越煩惱，那還是有事。心裡沒事才是沒沒事，我告訴你真話，別犯傻，極端，誤解。當年一位禅師在橋上躺著，過來了個守衛，抬著轎子過來了，前面有個和尚在那躺著，這守衛也很奇怪，就下來了，大師，你在干什麼？他說沒事。沒事你干什麼？躺躺，我就躺躺嘛，我啥事也沒有。別人就事多了，別人就折騰了，胡思亂想，其實法師就躺躺嘛，就跟當年釋迦牟尼 拿著一朵花，示現大眾優缽羅花，大家在那看，誰也不明白，迦葉尊者一看就笑了。為啥，它不就是朵花嗎？它很平常的事啊，這朵花就代表空性。如果這朵花代表空性，如果這朵花代表空性，那麼宇宙萬物不都是空嗎？不一下就解脫了嗎？可你現在不能，因為你看著，這咋回事？這不就傳法嗎？禅宗傳法不就這麼來的嗎？“吾有正法眼藏, 涅槃妙心,實相無相,微妙法門,咐囑摩诃迦葉”，於是第一代祖師。傳到我們中國，我們現在所有的漢傳的出家弟子全是禅宗傳人。請你記住，誰說漢傳佛教沒有傳法？有，你忘了，我們忘了，我們沒負責，負責一樣是最好的。誰說沒有傳法，有啊。就是沒有珍惜，只是弄個法卷，那有啥意義啊。沒啥意義，那法卷可以復印一百份。但是心裡感受沒有，那有什麼用，身外之物，所以這是佛教的因果論。        第二，佛教的輪回論。佛教圓圈式的生命觀，我剛才說了，你可能成為天人，升天，你可能變成人，你可能變成阿修羅，你可能下地獄，你可能變成惡鬼，你可能變成畜生。幾種可能性，不是絕對性。你今天殺過生啊，害過命啊，整天狼狽不堪地活著，整天提心吊膽的，那是可能性，你現在還可以改變啊。如果你不學佛，你就按著那個規律去轉了。殺生害命你就償吧。你現在學佛了，你就可以轉化了，改變了。你老是燒大寶還債，那才叫瞎胡鬧。因為你是佛教徒，我就告訴你實話，如果你不是佛教徒，你愛燒啥燒啥，燒啥跟我有啥關系，那沒有關系嘛。咱們一家人，我不能告訴你兩家話啊，所以別再還了。是你改變你的心啊，這是關鍵。如果你不改變，你就非常危險。別再捨本逐末了。沒有始，沒有終，這個圓圈啊，沒有一個開始，沒有一個結束，任何一點都可以是開始，任何一點都可以是結束。        就像我們今天從出生那一點開始，從死那一點開始是結束。這是我們定的，沒有一個結束。我們可以從這點開始，到那一點結束。我們可以從任何一點開始，所以學佛永遠不晚。有人說我年齡大了，年齡大了，你很幸運啊，你聞到佛法了，你年齡大也沒有關系啊。年齡小，還有別的事，也沒關系，慢慢來，熏習一下，將來對你的生命產生非常重要的影響，這種影響肯定是良性的。所以可以任何一點是開始，任何一點是結束。那麼其他的宗教是直線式的，我們剛才已經說了，可以升天，可以做人，可以下地獄，沒有辦法，只能是這樣的。佛教是圓圈，可能是這樣，可能是那樣，也可能是，可能不是固定的。不是你必須這樣那樣，沒有必須。你可能，僅僅是可能。但是如果變成必然的話，就需要你的努力，需要你增加你的因緣，首先你的種子要發生改變，這是重要的。任何一種形式稱之為有，也就是存在，存在什麼，生老病死，愛別離，怨憎會五陰熾盛，各種各樣的感受。而且這種存在，在十二因緣裡就是有。這種有是什麼？是不斷在變化。我告訴你，你說這種東西有，它存在了，但是有是在變化的，所以你必須看到它的變化性，如果你不看到它的變化性，那是沒有用的。那你學佛還不能受益，所以在英文裡叫becoming,是變化，不斷地變化，不是在這變化，在那不變化。一直在變化，你也變化，我也變化，都在變化。現在不是剛才的，未來不是現在的，所以你為什麼還活在過去呢？那就說明你很傻，你很笨。那麼你需要改變，改變起來很難，所以你必須明白這種存在，有，它本身就是一種變化。你承認變化了，你就有希望了，你不承認就沒希望。所以說變化是你要一直牢記的。       變化，變化，不斷地變化。無常，無常，其實就是這樣的。所以你應該明白，只是它不斷的在變化，於是我們在英文裡翻譯成becoming.就是變化的意思。有變化，有轉變的意思，我們的身心都在不停的變化，你的身體在變化，你的心態在變化，你的心在動，你的血液在流動，請問你變沒變啊？變了，如果你承認你變了，你就沒有理由煩惱了，你就沒有理由再去掛礙，再去執著了。所以你要清醒了，這是什麼？這是輪回，就是這樣延續下來的，因為它變化才延續，不變化，怎麼樣？人永遠三歲，人永遠六十，但是我沒有發現人永遠，沒有。所以一直在變化，你知道變化，輪回就是按著這個軌跡走的，同時你也沒有理由去執著它了。如果你不執著它，本身就是改變，不計較，不計較就好。計較就是煩惱。就是這樣啊，沒事就是極樂世界，有事，有事就是六道輪回。說的簡單明了，你信，你就得解脫，佛法是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。它也符合三法印:諸行無常、諸法無我、如果你不執著，涅槃寂靜。符合三法印，它就是佛法了。          第三點有情眾生輪回轉生的四個階段。我們是在回顧，因為很久沒和大家說了。本來應該直接把它講完，要不然我從頭就開始說了四個階段。如果從第三個開始說，你前面的不知道，所以回味一下。生命存在的現象有可以分為兩種，剛才說了，生命存在的現象就是有，這種有不是固定的，它是個過程，是個現象，但是它可以分為兩種。第一，身有與心有。身體存在，拍拍身體有沒有？有。你說沒有，眾生更茫然了。有沒有，有，但是它是假的。心，有沒有，有，它有分別，有喜怒哀樂的感受，受各種各樣的感想，有沒有？有。生命是身心一直合作的過程，也就是你的心和你的身體，精神和物質，一直在合作著，而且這種合作是一直在改變的過程。一直在改變，你願意不願意這種現象？你說我不願意，它也在改變，你說我願意，它也在改變，它不是因為你同意不同意，沒有經過你同意不同意。就像我們說個例子，說你來到這個世界，有人征求你意見嗎？沒有。你要離開這個世界，有人征求你的意見嗎？沒有。不得不來，不得不走，你想不走，不行。你想不來，不行。因為業力牽引，只有你業力現前了，你後悔了，那個時候沒辦法了，認也改變了，不認更加煩惱。就像那手铐越锃越緊，越緊越锃，最後呲牙咧嘴，痛苦難堪。別锃了，沒事。所以本身也是一種解脫。        活著是身和心在一起的現象，死也是身和心分離的現象。合作的現象，分離的現象，身體和心裡狀態分開了。現象生命的生老病死的變化過程則可以是有情輪回，可以把它分為有情輪回的四種階段。這個變化過程，從有情生命結合到一起，身心結合到一起，到離剎這這樣的過程，我們可以把它分為四個階段，第一，生有階段。什麼是生有階段？身心結合的現象。什麼結合的現象啊？也就是心進入了身體，。。。。什麼是界羅蘭啊？就是身和心結合的狀態，就是我們的父母親和阿賴耶識結合的一剎那。沒有緣，你是不能遇到的。就是我們的父母親和阿賴耶識。這個阿賴耶識就是心，父精母血就是身。所以你要知道這種狀態，這就是生有。這種存在的現象生命由此完成了。沒有這個緣，你就不可能完成，你有父親，沒母親，你試試，有母親，沒父親，你試試，有父母親，沒有阿賴耶識也不行。所以生命具足的緣起需要父母親，需要阿賴耶識，也就是身體的，精神和物質的，這三種狀態的合和。所以才是生有的一種狀態。不然的話，你說生命從哪裡來，不是單純地從父親，單純地從母親，還有你的阿賴耶識種子，你要知道那就是藏識，那就是你曾經的播種，那個就是你生命中的基因。就是從那來的。         所以你不要簡單的認為，就是父親母親，還有你原來的種子。你忽略了這一點，人是上帝造的，我們這不相信，但我們也不否定別人相信。因為我們是在佛教的圈子裡探討佛教的生命觀。那就是按著我們的標准來探討。那麼這是第一點，生有，生有完成了。父親，母親，阿賴耶識，經書上講像漿糊的狀態，乳酪的一種狀態，完成了，這是生有。接下來的是本有。本有的意思是父經母血，阿賴耶識合和階段是生有，此後這個身體受始終業習的激蕩，它需要長大，一點點長大了。所以你看十二因緣裡說，無名，輪回的根是無名，貪嗔癡見慢疑，見十二惑，形，就是界羅蘭形成的那個階段，就是形，造作，就是我們生前造作的，然後識，就識阿賴耶識，也就是界羅蘭行識，界羅蘭完成生有的階段。明色，就是一點點的，識乳狀的，六根還沒有出具的狀態。所以叫明色，受液體所激蕩，人形就是這樣的，其他有情眾生是另一個形狀。我們的狀態是這樣的。當然我們的狀態即使都是人，也有千差萬別的關系，是不同的。所以說在母胎中，每時每刻，每分每秒，都在不停地改變。而在母腹當中的胎兒，也會受到母親的習氣啊，飲食啊，生活習慣的影響，真的影響。我在北京的時候，前幾天聽到，說這個年輕的時候跟著夫人結婚之後，他老愛看妖魔鬼怪的書，最後孩子就不正常。據說古人婦女懷孕了，在屋裡掛張非常漂亮的好畫，天天看著她，心情很舒暢。如果你天天煩煩惱惱，那這個孩子將來業力很重。天天高高興興的，這個孩子將來運氣也很好。你吃的東西也影響他，你喜歡吃辣的啊，酸的啊，也影響他的個性。這就是胎教。因為一個生命需要很多緣來完成的。而這個很多緣都會來影響。        我們知道吃肉的動物，狼啊，獅子，老虎啊，脾氣非常不好。事實上是不是這樣啊，是這樣啊。你看吃雜食的，那個熊啊，相對來講比較溫順。但是它的壽命隨之延長。草食動物對人類沒有威脅，沒有致命的威脅。所以飲食啊，決定了你的性格，同時潛移默化地決定了你的性格。你不是好斗啊，脾氣不是很躁啊，雖然你表面上看起來很躁，如果你吃了肉了，整天喝酒，恐怕你會更躁。相對它是溫和的。它不是絕對的。所以說它影響你，它只能是影響你一部分，不是絕對。條件它影響你。但不是絕對主宰你。因為你還有種子呢。在母胎中，界羅蘭，也就是父經母血阿賴耶識形成了一段之後，直到出生，甚至臨終滅亡的那一剎那，也就是這一段時間，父經母血阿賴耶識形成那一段，到生命的終結，這一段時間叫本有。生有就是那一剎那完成了，但是這個本有卻是很長的時間。所以本有應該是現在有的情況，現在就是本有。修行不夠，就是在母親身內的胎兒也會受到母親的影響，身心相互影響，身體會影響心態，心態也會影響身體，所以精神影響物質，物質也影響精神。你吃的好點，影響你的身體，你的身體強壯了，你的身體會好。你的精神不好，委靡不振，身體也隨之，互相影響。如果有信仰的人，他會活的很自信，活的很堅強。沒有信仰的人整天唉聲歎氣，抱怨牢騷，沒有用啊。越抱怨啊，越惡性循環，越惡性循環，你的身體越完。確實是這樣的。修行不夠，也會執著外境。外在的冷熱疾病，乃至身體變老啊，你都會特別敏感，特別在意。照照鏡子，三十了，有皺紋了，四十歲了，皺紋更深了。五十歲了，臉上的斑點都會出現，沒有辦法，然後情緒會很沮喪憂慮，那他會影響你更加的衰老，沒有辦法啊。所以真正有信仰的人，能夠解脫，無所謂了，已經很不幸了。所以你修行夠了，就不會執著外境，修行不夠，你就會執著外境。
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