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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
唐思鵬居士：《佛教三字經》新注 敘述古德
敘述古德 古之人 行履笃 言不诳 心不曲 古代有許多人，為人忠厚，行履笃實，言不欺诳，心不谄曲。特別是學佛修行的人，他們既有廣博的佛學理論知識，又有精深的實踐修證功夫，常時本著上報四恩，下濟諸苦，自他俱利，同得解脫的修行原則，在現實生活中認真行持，為大眾作楷模。 守清素 如慧開 竭盡施 不積財 慧開法師，俗姓袁，生於宋·泰始四年(468)，吳郡海鹽人，曾住揚州彭城寺，常以善講佛經聞名於世。初出家時，師宣武寺寵公為師，從學《成實論》，穎悟非凡。建武(494—498)年間，在南京師藏旻二公學習經論，大有成就。後移住彭城，講經說法，應辯無窮。時有豫章(今江西南昌)太守謝惠，請慧開法師講經，講畢太守厚加贈謝。晉安(今福建東南沿海晉江中游一帶)太守劉業，知法師清貧，即饷錢一萬。法師雖數受厚贈，但自己並未留守分文，而是將所接之錢竭盡所有，悉數或施貧窮，或造寺宇，或寫經書，或建橋梁，始終保持著冰清玉潔的寒素之操。法師於梁天監六年(507)圓寂，春秋三十有九。 自潔者 如道林 入深山 遠女人 道林法師，字支遁，俗姓關，陳留(今河南開封)人，一說河東林慮(今河南林縣)人。約晉愍帝建興二年(314)，他出生在一個佛教徒的家庭裡。幼年時期即流寓江南，在京城建康時，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往，並備受賞識。在余杭山隱居時，他研究《道行般若》等經典。二十五歲出家。在吳地建立支山寺，旋住靈嘉寺，又至石城山立棲光寺。晉哀帝即位(362)後，至建康住東安寺近三年。他“每至講肆，善標宗會”，以好談玄理而聞名當世。常與名士謝安、王羲之等交游。曾在白馬寺與劉系之等論《莊子·逍遙游》，群儒舊學莫不歎服。他對《般若經》頗有研究，提出“即色本空”思想，成為般若學中六家七宗之一的“即色宗”。中晚年間，常居太白山清修，著有《安般》、《四禅》、《即色》、《聖不辯知》、《游玄》、《逍遙游注》等書。由於道林法師長期匿跡深山幽巖，路險不能攀登，終身不見女人。太和元年(366)四月，示寂於余姚塢山，世壽五十二。據說在他臨終之時，有“天樂鳴空，異香撲鼻”的祥兆，因此，很為後世佛門弟子所景仰。 尊師者 如道安 服苦役 心自甘 道安，東晉前秦時的高僧、翻譯家，本姓衛，於東晉懷帝永嘉六年(312)出生在常山扶柳(今河北冀縣)的一個讀書人家裡。由於世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養，七歲開始讀書，到十五歲的時候，對於五經文義已經相當通達，就轉而學習佛法。《高僧傳》說他十二歲出家，《名僧傳抄》說十八歲出家。由於道安形貌黑丑，因而不為其師所重視。數年服役耕稼，毫無怨尤。後求經，其師將萬余言的佛經與他，道安便在耕稼的田間休息時認真讀誦，細心體會，暮歸更求他經，其師便執前經命他背誦，不差一字。後來在他二十四歲時，遇到了當時的名僧佛圖澄，並隨從受業。但因道安聰敏過人，自己又倍加精進，所以在不到一兩年間，便對佛教的許多經論皆有精深的見地與研究，在佛圖澄門下，深堂入室獨得玄旨，很為其師所贊賞。因而經常代澄講經說法，並解答了許多理論上的疑難問題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽。後離師在襄陽、長安等地宣揚佛教，主張“本無”(即性空)之學，為般若學六家之一。道安的著述很多，並多次參加翻譯工作。他對當時佛教作了許多貢獻，主要有：總結了漢代以來流行的禅法與般若二系學說，整理了新舊兩譯的經典，編纂目錄，確立戒規，主張僧侶以“釋”為姓，為後世所遵行，弟子中著名的有慧遠、慧持等。梁《高僧傳》卷八評論曰：“中有釋道安者，資學於聖師佛圖澄。安又授業於弟子慧遠，唯此三葉，代不乏賢，並戒節嚴明，智實炳盛，使夫慧日作法，晖重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地。湧泉猶注，實賴伊人。”據說道安常率弟子法邁等，於彌勒像前共同立誓，願於來世生兜率內院。另傳：道安生來左臂便有如印的一塊肌肉高高隆起，故當時的人們又稱他為“印手菩薩”。苻堅建元二十一年(東晉孝武帝太元十年，385)二月，道安圓寂於長安五重寺，世壽七十有三。 孝親者 如道丕 為養母 自忍饑 後周時有道丕法師，俗姓李，陝西長安人，生於唐·昭宗龍紀元年(889)。法師出生周歲時，其父因帶兵出征便戰死於沙場中。七歲得母許之，上保壽寺禮繼能法師為師。此後隨師研習經論。十九歲時，便以善講《金剛經》而遠近聞名。時王室大亂，長安焚毀，法師遂背其母入華山避難，後又逢大饑荒，法師便將其母安止於巖穴中，日日逐村乞食以養母，其母問師食否？恐傷母心，答言：“已食。”其後戰事稍停，其母告師曰：“汝父霍山亡沒戰場之地，骨曝霜露，汝能收取歸葬，不亦孝乎！”師遵母命即往霍邑(今山西霍縣)收取父骸，到後只見白骨遍野，無從辨認。師便建立草庵，集眾白骨而竭誠祝禱曰：“古人精誠所感，滴血認親，我今祈求，豈無靈驗。倘群骨中有轉動者，即父之遺骸。”禱畢，果有枯骨從骸聚中躍出，徑至丕前，搖曳良久。於是師便帶著父骨歸葬。二十七歲時，曜州牧婁繼英招請道丕住洛陽福先寺彌勒院。天佑三年(906)，濟陰王賜紫衣，後莊宗賜號“廣智”。凡大內建香壇應制談論，師多居首席。後晉天福三年(938)，入梁苑為左街僧錄，又任傳法阿阇梨昭信大師。後周世宗時，沙汰僧尼、毀僧寺、化銅佛，蒙師之力，幸未成大難。後周顯德二年(955)六月示寂，世壽六十有七。 高尚者 如道恆 避榮命 入山深 道恆法師，陝西藍田(今西安藍關鎮)人。自幼先喪其母，後喪其父。“年九歲戲於路，隱士張忠見而嗟曰：‘此小兒有出人之相，在俗必有輔政之功，處道必能光顯佛法。恨吾老矣，不得見之。’”(見《高僧傳》卷六)青少年時，曾因孝敬後母而聞名。年二十，後母又亡，隨即出家，禮鸠摩羅什為師，究習佛法，並助師譯經，後便成為羅什門下最有成就的十哲之一。東晉弘始年間，後秦主姚興，欲奪其志，以高官榮祿引誘曰：“卿等皎然之操，實在可嘉。但君臨四海，治急須才。今敕尚書令顯令奪卿等法服，助翼贊時世。苟心存道味，寧系白黑，望體此懷，不以守節為辭也。”師如如不動，並以書辭曰：“奉去月二十日诏，令奪恆標等法服，承命悲懷，五情失守。恆等才質闇短，染法未深，缁服之下，誓畢身命，並習佛法不閒世事，徒廢非常之業，終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文容管寧之操，抑至尊之高心，遂匹夫之微志，況陛下以道御物，兼弘三寶。願鑒元元之情，垂曠通物之理也。”(見《高僧傳》卷六)其後姚興又令羅什、道碧二師勸谕，道恆不得已，只好逃離長安，避入深山。東晉義熙十三年(417)示寂，春秋七十二。著有《釋駁論》、《百行箴》行世。 感應者 如道生 石點頭 聽講經 道生法師，人稱生公，東晉佛學家。俗姓魏，巨鹿(今河北平鄉西南)人。幼年從竺法汰出家，依師姓竺，人稱竺道生。後聞羅什在長安譯經講學，便與慧叡、慧嚴同游長安，從羅什受學。後秦主姚興在逍遙園接見了他，叫他和羅什的弟子道融論難。往復問答，所說無不中肯，關中僧眾都佩服他的才學。羅什門下有四聖、十哲等稱，道生都予其列。義熙五年(409)還至建康，住青園寺(後來改名龍光)。道生從羅什游學多年，深得龍樹、提婆學說的緣起無性之旨，因而體會到語言文字只是诠表真理的工具，不可執著黏滯。他說：“夫象以盡意，得意則象忘。言以诠理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。”(見《出三藏記集》卷十五)於是研思空有因果深旨，立“善不受報”、“頓悟成佛”諸義。《出三藏記集》說他“籠罩舊說，妙有淵旨”。但守文之徒加以嫌嫉，目為“珍怪之辭”。又當時涼譯大本《涅槃》還沒有傳到南方，只有六卷本的《泥洹》先於義熙十四年在建康譯出，道生剖析佛性洞入幽微，主張“一闡提人皆得成佛”。舊學大眾以為違背經說，把他擯出僧團。道生遂入蘇州的虎丘山，傳說他曾聚石為徒，講《涅槃經》，說到闡提有佛性時，群石皆為點頭(《佛祖統紀》卷二十六、卷三十六)。元嘉七年(430)再入廬山，時大本《涅槃》傳到建業，其中果然說“一闡提人有佛性”(卷五、卷七、卷九)，和他先前的主張完全相合，大眾才佩服他的卓越見識。他即於廬山精捨開講《涅槃》，窮理盡妙，務使聽眾悟悅。對曾經驅逐道生的眾僧們來說影響是相當大的，個個皆生慚愧忏悔之心。元嘉十一年(434)生公於講法座上端坐而逝，世壽七十有九。涅槃學說從此盛行流傳。 求通經 如靈辨 骨肉穿 妙義顯 靈辨法師，太原晉陽(山西省)人，生於北魏太和元年(477)。幼年出家，參谒當時高僧靈干法師受學佛法，數年間，他博通諸經，惟有《華嚴》不能明徹，於是他載經行道，至清涼山(山西五台)求文殊菩薩開示，一路上赤著雙腳，長途艱難而行，雖腳底皮破肉穿，能見其骨，但求法解經之心，始終不改。正因為如此，所以當他在清涼山中來回尋覓文殊菩薩而不得時，忽聞空中有向他講授《華嚴經》義的聲音及傳授他研學經論的方法，法師聽後豁然開解，歎未曾有。時為北魏·熙平元年(516)。自此之後他多次開講《華嚴》，並又得弟子靈源之助，於神龜三年(520)完成對《華嚴經》的疏釋注解一百卷，人稱《華嚴論》(今僅存第十卷)。其間，嘗奉孝明帝靈太後胡氏的诏請，在宣光殿講說《大品般若經》、《華嚴經》等。正光三年正月(522)八日，示寂於融覺寺，世壽六十四。 沖舉者 尼淨檢 凌霄去 身冉冉 淨檢尼師，西晉彭城(今江蘇徐州)人，本姓仲，名令儀，少好學，通經史。早年寡居，家貧，常為貴族子女教授琴書。建興年間(313—316)，初聞佛法，即生信樂，後從來華梵僧法始法師出家落發，先受十戒，並隨與其他二十四位道友共建竹林寺，後又受具足戒。據說具戒之日，有異香撲鼻，聞者欣歎。住竹林寺時，嚴持戒律，潛心學法，所得布施，俱濟貧窮，數十年如一日。晉·升平元年(357)，年七十(《比丘尼傳》說“年七十七，升平元年卒也”)，一日忽聞香氣，與具戒日所聞無異，並見赤氣中有一天女，手捧五色鮮花，自空而下。淨檢法師見了，欣然相迎，並與眾話別，後隨天女騰空而起，所行之路，好似霓虹直達九霄。(見《佛祖統紀·神尼異行》卷五十三) 神解者 李通玄 華嚴論 千古傳 唐代長者李通玄，世稱李長者，又稱棗柏大士，或方山長老，是華嚴宗師。淪州(今河北淪縣東南)人，生於唐·貞觀九年(635)。青少年時研究易理，四十歲時，專攻佛典，潛心《華嚴經》。當時正值八十《華嚴經》譯成，長者於開元七年(719)春攜帶新譯《華嚴經》到太原孟縣西南同穎鄉大賢村高山奴家，造論闡明經義，三年足不出戶。據說每日早晨只食棗十枚，柏葉餅一個，由此世稱“棗柏大士”。後來他攜帶論稿到神福山(即太原壽陽方山土龛)，由一只老虎引至山下一土龛居住，繼續撰述，到了晚上，龛中無光，長者便口吐白光代替燈燭寫書，並有二位女子服侍他飲食，經過五年論著剛好寫完，女子便不見了。這就是《新華嚴經論》四十卷。開元十八年(730，一說開元二十八年)三月二十八日無疾端坐而逝，壽九十六歲。宋·徽宗賜號“顯教妙嚴長者”。 機捷者 靈照女 老龐公 徒延伫 唐朝時代有女子靈照，姓龐，人稱龐女。祖籍衡州衡陽縣(湖南省衡陽縣)人，元和(806—820)初年，隨父龐蘊北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆闾巷，初住東巖，後居郭西小捨，以制竹器，維持生計。龐蘊，字道元，人稱老龐公。一家四口，除龐公、龐女外，還有龐婆、龐兒。龐公常說：“有男不婚，有女不嫁；大家團樂頭，共說無生話。”又說：“心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘。不是賢聖，了事凡夫。易復易即此，五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二？若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。”再如龐公一家三口有一段脍炙人口的閒談。龐婆說：“易、易、易，百草頭上西來意。”龐公說：“難、難、難，十石麻油樹上探。”龐女說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”龐公到了晚年即將入滅，在禅座上謂女靈照曰：“視日早晚，及午以報。”靈照出戶觀後還報曰：“日已正中，但有日蝕。”老龐公下禅座到戶外窺日，靈照即登父座，合掌坐亡。龐公回轉見狀笑曰：“吾女機捷矣。”不得已，龐公只好留辦後事，延緩七日，有襄州牧於公聞此前往問疾，龐蘊謂之曰：“‘但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響。’言訖，枕於公膝而化。”(見《五燈會元》)龐公生前作有詩偈三百余篇傳世。 舉十德 勵初學 依此修 成正覺 上面列舉了古德十人，其中有比丘七人，比丘尼一人，男居士一人，女居士一人，四眾俱有。在這四眾中，有以法財作布施的慧開法師，有以嚴持淨戒的道林和尚，有以勤修安忍的道安高僧，有以精勤求法的靈辯沙門，有以如如不為利祿所動的道恆大德，有以智慧超群的道生大師，有以孝親報恩的道丕沙門，有生死自在的淨檢尼師及龐女靈照，還有疏釋《華嚴》的棗柏大士，這些高僧大德的人格修養、嘉言懿行，足能激勵後學進修聖道。學佛者若能真正以他(她)們為榜樣，歸依三寶，深信因果，止惡修善，發大願心，聽聞正法，如理作意，法隨法行，廣修福慧，根機雖有利鈍，悟證亦有疾遲，然最終都能破迷開悟，超凡入聖，成就功德，而證無上正等菩提。
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