俱捨宗
俱捨宗 陳至唐 五代後 漸微茫
俱捨宗是以研習弘揚《俱捨論》而得名，其學者稱為“俱捨師”。《俱捨論》全稱《阿毗達摩俱捨論》，該論的作者是印度有名的“千部論師”世親，唐·玄奘於永徽二年(651)先譯出《阿毗達摩俱捨論本頌》一卷，六○四頌。永徽五年(654)，又譯出《阿毗達摩俱捨論》三十卷，通稱“新論”。在此之前，陳·天嘉四年(563)，真谛在廣州制旨寺譯出《俱捨論偈》一卷，五九七頌，今佚。又譯出《阿毗達摩俱捨釋論》二十二卷，通稱“舊論”。
世親生於公元5世紀左右，是北印度犍陀羅國人，在一切有部出家。那時北印度一帶的有部學徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗，他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也隨從學習，後廣泛吸取說一切有部的其他論典，如《發智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等，並參考當時的經量部學說，不拘成說，根據自己的觀點，把說一切有部的全部教義、概括地加以歸納而成(含有批評毗婆沙師意味的通論之書)《阿毗達摩俱捨論》。據玄奘門下普光、法寶等的傳說，世親起初為了要達到徹底批判《毗婆沙論》的緣故，曾化裝去迦濕彌羅跟隨悟入學習該論四年，後被悟入識破了，才回轉到犍陀羅國。他隨即為眾人講《毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌(最初為五九八頌)，即《俱捨論本頌》(《本頌》最初傳到迦濕彌羅之時，當地學徒還以為是在幫助自宗宣揚《毗婆沙論》的思想，等到續請世親寫出了注解之後才明白是批評《毗婆沙論》的)，後世親續作長行注釋，合稱《阿毗達摩俱捨論》。此論在印度風行各地，引起迦濕彌羅有部學徒的激烈反對，有眾賢論師歷12年寫成二萬五千頌的《俱捨雹論》，即《順正理論》，以破《俱捨論》。對《俱捨論本頌》重新作了解釋，為婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱捨論》原來的頌文，闡明說一切有部正宗主張，後被稱為新說一切有部學說。
其實《俱捨論》的形成，是以《雜阿毗昙心論》為基礎，廣泛吸取說一切有部中重要的阿毗達摩論的思想歸納整理而成。因此，有的學者把它看作是純粹《毗婆沙論》的提要之作，並不符合事實。正因為如此，《俱捨論本頌》的結構才與《雜阿毗昙心論》一樣，貫穿了說一切有部學說“以四谛為綱”的傳統精神。但對《雜阿毗昙心論》的組織結構已經加以改造了。《雜阿毗昙心論》有六百多頌，《俱捨論本頌》也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合並，並重新組織。不僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理，因此，該論所講四谛，別具特點。
《俱捨論》共有九品，第一為〈界品〉，該品有四十八頌，其中除去帶有〈序分〉性質的三頌外，大部分都是在說明有為、無為、五蘊、十二處、十八界諸名義的，並就“界”用“見非見”等二十二門詳細分別。第二為〈根品〉，有七十三頌。先依增上義說二十二根，次依緣起道理說各法的俱起，此有色法、心法、心所有法及不相應行法。在這裡有本論的簡別、廢立，中國的俱捨論師即據此建立七十五法之說。最後說諸法緣起所依的六因、四緣。以下各品分說染淨兩方面各法的因與果，先果後因，與四谛相當。第三為〈世間品〉，有一○二頌。說染法的果，相當於苦谛。先說有情生位的三界、四生、五趣乃至十二緣起等；次說有情住位的四食；再次說有情殁位的捨受乃至斷末摩等；最後說有情所居世界的體量、成壞、所經劫數等。第四為〈業品〉，有一二七頌。說染法的親因，相當於集谛的一部分。先說諸業的自性和諸門分別；次說表業、無表業；再次解釋經中散說各業以及業的雜義。第五為〈隨眠品〉，有七十頌，相當於集谛的另一部分。先說隨眠即根本煩惱的體性及其諸門分別；次說漏等煩惱異門；後說煩惱的斷滅。第六為〈賢聖品〉，有七十九頌，相當於滅谛。先說聖道的體性，聖道所證的四谛等；次約人(即補特伽羅)說聖道的加行、位次，乃至四果、四向等。第七為〈智品〉，有五十六頌，相當於道谛的一部分。先說十智的不同及其諸門分別；次說智所成就的功德等。第八為〈定品〉，有三十九頌，相當於道谛的另一部分。先說四靜慮等諸定；次說四無量等定的功德；最後說明佛教正法是如何住在世間的。第九為〈破執我品〉，詳細破斥了佛教中犢子部和非佛教的數論、勝論所執著的實我之執，以明無我的道理。不過值得一提的是，《俱捨論本頌》只有八品，而無最後第九〈破執我品〉，這一品是在解釋《本頌》八品外添加的，故只存在於《俱捨論》中。再者，〈破執我品〉除末尾有四個總結的頌文外，其余的頌文都是引用的一些經典裡的和經部師所作的頌文，其性質完全和《本頌》不同。古人為了讓人易於記誦全論的品名，造有一偈，偈曰：“界二根五世間五，業六隨三賢聖四，智二定二破我一，是名俱捨三十卷。”
《俱捨論》在中國影響很大，原來中國佛教學者研究阿毗達摩的毗昙師，都以《雜阿毗昙心論》為主要論書。及至真谛譯出《俱捨論》，乃漸改學此論，遂有俱捨師出，並出現大量注疏本，可惜大都散失。此為弘傳的第一階段。玄奘法師新譯出《俱捨論》後，門下弟子競相研習，並作注疏弘傳，其中最著名的有三家，即神泰作《俱捨論疏》，普光作《俱捨論記》，法寶又作《俱捨論疏》，各三十卷，除神泰《疏》只存數卷外，余者現都存在。其後開元中(約在722—727之時)圓晖又節略光、寶各家疏義，只解《本頌》(並附釋第九〈破執我品〉中的各頌)，撰成《俱捨論頌疏》十卷，簡要便覽，大為流行。這是弘傳的第二階段。
此宗到五代(後梁、後唐、後晉、後漢、後周)後，學者競習禅宗，《俱捨》一門便漸漸微茫了。
此二宗 是小乘 律小大 七大乘
這一頌中初二句是總結上二宗的，說明成實、俱捨二宗是小乘佛教的宗派；後二句是啟下八宗的，說明八宗中的南山律宗通於大小二乘(小乘主要依《十誦》、《四分律》等行持，大乘主要依《梵網經》、《璎珞經》等行持)，其余禅、密、性、相、台、賢、淨七宗則是純大乘佛教的宗派。
