成實宗
成實宗 六代盛 高僧傳 可為證
在本經所舉十宗之中，首先是成實宗。成實宗是以研習和弘揚《成實論》而立名的，學者稱為“成實師”。《成實論》的作者是印度的诃梨跋摩，姚秦·鸠摩羅什於弘始十三年至十四年(411—412)間譯出，共16卷(一說十四卷或二十卷)。诃梨跋摩舊傳約在佛滅後九百年頃生於中印度。考所譯本論卷八〈三受報業品〉，引提婆《四百論》，又本論譯者羅什，系於苻秦·建元二十年(384)到達涼州，據此，跋摩當生於提婆著作《四百論》之後，羅什入涼之前，即約當於250至350年期間。他生於婆羅門家庭，博通《吠陀》等世典。出家後，師事罽賓有部學者鸠摩羅陀，研習《發智論》。但他不滿於該論之拘泥名相，繁瑣支離，乃自窮三藏，以探教說的本源，時時和同部諸師辯難，因而遭到保守派長老們的壓制。其時巴連弗的僧祇部眾，對他遙寄同情，他便前往共住。由此，他得以接觸到大乘思想，泛覽九經，評量五部(律)，旁窮異說，考核諸論，斥偏取長，棄末存本，因而有本論之作。論成後，旬日之間，傾動摩揭陀國。後又論屈了勝論學者，被尊為國師。
《成實論》的主要思想與大乘佛教的二空教義相接近。它是以“四谛立章，五蘊明義”，顯示一切萬法都是因緣假合，無有實體，最終是空。修如是觀可體解四谛之理，以八聖道滅除所有煩惱，近而達到出世的涅槃解脫。
《成實論》的內容分〈發聚(序論)〉、〈苦谛聚〉、〈集谛聚〉、〈滅谛聚〉、〈道谛聚〉(以上為本論)等五聚，計二○二品。〈發聚〉共三十五品，先論述佛、法、僧三寶，後說造論的理由及四谛的法義，並列舉佛教有關“有相、無相”等十種重要異說，以示明本論的立場。〈苦谛聚〉共五十九品，說明五受陰(五取蘊)之苦，並詳敘色、受、想、行、識。〈集谛聚〉共四十六品，說明苦因與業、煩惱。〈滅谛聚〉共十四品，披瀝本書獨特的見解，即謂滅盡假名心、法心、空心等三心，可達到涅槃的境界。〈道谛聚〉共四十八品，說明滅苦而實現涅槃的方法，即禅定與智慧。其中，智是空、無我的真智，系滅煩惱後所得者；此外，又說到空與無我的實踐。
本論自羅什譯來東土後，其門下就爭相研習，競作注疏。僧導曾撰《成實義疏》，後到壽春(今安徽壽縣)弘傳此論，門下逾千人，其後形成“壽春系”，流行於南方。僧嵩則到彭城(今江蘇徐州)，既傳《中論》、《十二門論》、《百論》，同時也弘傳《成實論》，經其弟子僧淵等幾代的傳播，形成“彭城系”，流行於北方。南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧五百余人，以僧柔、慧次為上首，對此論要義進行討論，並將論文刪為九卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周顒撰《鈔成實論序》，說明刪節的用意。以後，此略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法雲被稱為梁代三大家，他們站在《般若》、《法華》、《涅槃》諸經的立場，認為聲聞乘不解法空，而本論獨說及法空義，遂判定為大乘論。到隋代時，智顗、吉藏出，他們都判《成實論》仍為聲聞教。吉藏更依舊序十義，說《成實》只是析法明空，不同於大乘本性空寂，只是明空，未說不空，不同於大乘明空又明不空，只是住於空，不知空亦復空，不同於大乘知空亦空，所謂不可得空，故判“成實為小內之勝”。(其後唯道宣、元照又說本論“分通大乘”)於是《成實論》的弘傳及影響逐漸衰退，唐初唯識學的興起，成實師也就隨之而消失了。《高僧傳》裡說得很清楚，可以為證。
