|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
談錫永居士：生與死的禅法 十九、意生身與習氣身——說“受生中有”之一
意生身與習氣身 ——說“受生中有”之一 “六中有”最後一個中有，名為“受生中有”。比喻為將一未通的水道，跟另一水道接通，是故說為“受生自解脫”。 “受生”的通俗說法，也許可以說為“投胎”，然而並非所有的生命都屬胎生，所以“投胎”只是局限於人類生活范圍的說法，而且由這說法，可以引起信仰上的爭議。 許多宗教反對“輪回”的建立，其實只是反對有投胎這一回事，如果說成為“天人”亦是輪回的一種形式，那就應該為許多宗教接受。例如印度教，信仰死後與大梵同在，用佛教的語言來說，便是往生梵天，兩種說法無有差異，只是修飾詞有所不同。 佛教說“輪回”、說“受生”，跟其他宗教不同的地方，在於佛家反對有一個輪回的個體。如人死以後，並不是有一個“張三的靈魂”、“李四的靈魂”，然後由這些帶著標簽的靈魂去受生。 有人會問：然則為什麼佛家又說有“中有身”？中有身不是靈魂是什麼？ 中有身並不是靈魂，只是一組帶著業力的心識。這心識並無形態，然而由於心識還殘存著死者的心力，所以起初便成為依心力(意識)而成的“意生身”。這意生身便即是我們通常所說的鬼魂了。 然而意生身並不能維持很久，漸漸他又同時形成“習氣身”。人在生時本來也有習氣身，例如夢中所見的自己，便是習氣身了。當死亡之際，習氣暫時未發動(所以見兩次死光明時才是最好的解脫時機)，是故初入中有身的意生身便可名為“清淨幻身”。 不過習氣其實很容易發動，當意生身見到家人哭泣，或見到自己生平喜愛的事物等等，習氣便可以隨時發動，慢慢習氣身便比意生身還要強。 這種形態，已經不清淨，雖然仍是幻身，可是因受習氣牽引，便成為“前身當生色身”。他具有的形態仿佛“前身”，可是卻又具有“當生”(應當往生於那一道)的特色，所見亦是當生的景象。 所以無論意生身或者習氣身，都不能稱為靈魂。尤其是習氣身，他所保存著的是多生以來的習氣，習氣發動，我們不能說是哪一世哪一個人的習氣，是故便不能說是誰的靈魂。 或者問道：既然人在夢中所見的便是習氣身，那即是說，習氣身與我們的身體同在，那麼，為什麼我們可以確認自我就是自我，而中有意生身卻不能呢？ 可以這樣回答：人跟意生身不同，因為人有一個血肉身，所以便能成為“自我”的標簽，而意生身僅是一個由死者意識所形成的幻身，只有死者覺得自己的存在，所以便失去血肉身這個標簽了。 而且，當習氣身愈來愈強的時候，亦即是業力的牽引愈來愈強，意識已不能維持意生身的形象，這就更加不能給這意生身一個特定標記，說他是某人的靈魂。 人所以能執著自我，給自我一個特定標記，完全是因為人有一個血肉之軀。所以從來沒有一個人離開血肉之軀將意識稱為自我——只會稱之為“我的想法”、“我的感覺”之類，既然只是“我的”(佛家名相稱為“我所”)，那就不是“自我”。 正由於這樣，佛家才將受生看成是一組業力的轉移，由一個個體移向另一個個體。這就稱為“不常不斷”。沒有一個固定而輪回的個體(靈魂)，是故不是常；因為有業力在轉移，而非業力隨著死亡便消失，是故不是斷。 當日龍軍比丘答彌蘭王關於輪回的問題時，便用蠟燭來作示意，一支蠟燭點盡，將它的火燃起另一支蠟燭，便即是不常不斷的輪回。並非是同一支蠟燭，是故不常，蠟燭的火依舊保持，是故不滅。 生命的輪回也的確是這樣，宿業注入新的身體，這身體又重新作業，然後宿業跟這一生的業力混同，又再找尋新的身體。如是循環不息，便是輪回。所以，不能說輪回是一個特定的個體(但亦未嘗沒有這特定個體的業力)。 必須這樣去理解輪回，才理解如何“受生解脫”。——當解脫時，是整組業力的還滅，而不是單一個體像囚徒那般被釋放。 有一首偈頌形容這個受生的“前身當生身”(具習氣身的意生身)—— 前身當生之色身 一切感官無障礙 具有業通神變力 以淨天眼見同類 這種形容與宗教信仰無關，無論你相信不相信輪回，你都一定會同意，死者的意識可以憑想象而認定自己有一個身體，所以這個身體沒有物質，仿佛死者生前血肉之軀，其實沒有血肉。我們在夢中出現的，便是這種形態。 所以你除非否定夢，否則你便無法否定一個具習氣的意生身。 然而即使在夢中，我們出現的形態亦不完全由我們控制。你不能像在衣櫃挑選衣服那樣，為夢中的你安排衣著。有時候，我們甚至會在夢中變形，年紀忽然老、年紀忽然少；身軀會變大、身軀會縮小。為什麼這樣呢？那就正因夢是由習氣主宰，而不完全受意識控制。 所以其實我們很熟悉自己的中有意生身形態，那就有如夢中的自我。 一般來說，當中有意生身初形成時，這意生身一定是以最美好的形態出現。無論死時顏容如何憔悴，意生身都一定青春美好；無論死時如何貧寒，意生身都一定充實富足。因為死者的意識一定用最美好的回憶來裝飾自己。 那亦即是說，意生身所具的“前身”，一定是前身最美好的形態。這種形態，說是可以維持三日半(亦即是經過見寂忿尊的兩個七日周期之後的三日半)。 三日半之後，由業力感召的習氣身開始發生影響。這亦原是無可避免的事，因為意生身負載著宿生的業力，這些業力不可能不產生作用。業力總脫離不了貪、瞋、癡、妒、慢的范圍，它們彼此互相增上，就像生前一樣，由一個業，引發另一個業，這另一個業又回過頭來加強原先的業，如是等等，業力就構成一個糾纏不清的網，於是習氣身便形成而與意生身同在。 習氣的影響，令輪回產生兩種果，一種叫做正報，一種叫做依報。 所謂正報，是決定輪回到六道的那一道；所謂依報，是決定往生的環境與受用，發動得最有力的業，決定正報；其余次要的業力，決定依報。於習氣身便體驗到當來往生的正依二報，包括六道中那一道的景象，以及其景象的優劣。甚至連意生身都變成帶有當來往生的生命特征。——例如當往生為猴子，就會喜歡搔癢；當往生為阿修羅(非天)，就會喜歡挑戰。如是之類。 這就是頌文第一句“前身當生之色身”的意思。其所謂“色身”，並不是物質身(血肉身)，而是具有形態的意思，在顯宗的經典，則稱之為“微細身”(如今英譯多譯為subtle body)。其形態如前述，受到“前身”意識以及“當生”景象的影響。 頌文接著說“一切感官無障礙”，那是說中有意生身的六根(眼耳鼻舌身意)，無論前身有什麼缺憾，這時都變得完美無缺。盲人變成能見、聾子變成能聽。不但這樣，在業力范圍之內，意生身想聽什麼，便可以越過萬水千山來所聞；想見什麼，便可以穿透萬障千重來看見。這就是所謂“神通”了。可是必須注意，一超越業力范圍，意生身即無所見亦無所聞。 因此頌文說：“具有業通神變力”。 這些“神變力”除了天眼、天耳之外，還能夠穿越障礙。牆壁、石巖，甚至大山都可以穿過；而且意念一起，立即就可以隨心所欲而到達任何業力許可范圍之內的處所。 不可為具有這些神變力而高興，因為這不是修持的功德、不是禅定生起的神通，只是由業力所生的神變，由脫離物質身羁絆之後的心識力用。所以能不應用這些神變就不應用，因為每次應用都要由意識指揮，而每當意識動時，一定增上了業力的運作，使本來已經錯綜復雜的業網變得更加錯綜復雜，這就使解脫變得更加困難。 說到這裡便應該知道，墮入中有身之後，最好的解脫時機是那兩個七日周期，然後便是五日半的意生身時刻，一旦有習氣身生起，可為說，已踏入輪回的邊緣。 所以頌文最後一句說：“以淨天眼見同類”。 這句頌文所說的“淨天眼”，當然不是指由禅修所得，亦不是說天人福德所致的天眼，如前所述，只是中有意生身這形態的業感特征。當專注時，意生身若是當生天道，他就可以見到天人；若是當生人道，他就可以見到人。所以有些中有意生身於死亡一段時期之後，還可以與人的意生身相見。對人來說，那就是夢見先人；對中有身來說，即是入人之夢，與其意生身見面。假如他當生於其余五道，那麼，他就不可能再見到人。 如上描述，也許有人會羨慕中有意生身，神通感應，何等自在。實際上意生身並不如這些人所想象的那般自在，因為一旦失去物質身，他就會無依無靠，有時甚至會覺得全身解體渙散，由是生起怖畏，這怖畏又引發六道的怖畏現象(即使是當生天道的中有身，由業力令其有時得見天道的器世間，但這器世間亦依然不離怖畏)。 所以“六中有導引”是這樣來形容中有意生身的—— 你搖晃，由於業風的緣故，你從來得不到休息。你的意識無所依，有如鳥羽被風吹散，又如騎上風馬，飄動而無休止。 試想象一下剎那都不能停止的生活，便知道中有意生身為什麼會渴望輪回，因為他實在需要一個寄托之地，一具肉體、一處庇安所(例如母親的子宮)。 中有意生身存在的時間，或一七、或二七，以至七七，視業力與當生那一道而定。一般來說，是三七以至四七。過此之後，便是輪回的時刻來臨。 前面說過，輪回由正報與依報來決定，所以便有下述的種種情況—— 正報好，依報亦好的，往生天道，成為天人，受用天界的享受。稍差一點，依業力往生阿修羅道或人道。如果是人道的話，那麼便會出生於物質豐富的文明處所，精神享受與物質享受都勝於貧窮國度的人。 正報好而依報不好的，可以往生三善道(天人、阿修羅、人)，依業力而定其受生環境的好壞。譬如貧窮國度的人，雖得人身(正報好)，可是饑馑、疾病隨伴一生，精神物質都久缺享受。 正報不好而依報好的，可以往生三惡道(畜生、餓鬼、地獄)，但受生環境與享用都優勝於同類。這例如墮入畜生道，可是卻成為寵物，受主人愛惜，從來不為食物發愁，其精神與物質享受，甚至比赤貧國家的人還要好得多。 正報與依報都不好的，當然往生三惡道，而且受生環境與享受都比同類差。例如無人飼養的野狗，甚至是赤貧國度的野狗，連扒垃圾堆都難找到半點口糧。 所以中有意生身由於具備“前身當生”兩種因素，於其未受生前，即已可以感覺到自己將會獲得怎樣的正報與依報。倘若感覺到不妙時，中有身便會生起畏懼，並且因而痛苦，由痛苦又引生業力，由是生更大的痛苦(例如見到更難堪的景象)，這時必然感到孤立無依，因此，便正需要“受生中有”法門的指導，使他知道此時如何自處。 下面，將談及這個法門。但在此之前， 不妨先知道引生六道的景象。 據密續說：中有的境界通常出現烈風，伴隨著風聲，有湖水澎湃聲，有噼噼啪啪的火燒聲，有山崩地裂聲。死者的業力越壞，聲音愈加恐怖。 還會出現許多凶猛狠惡的形象，死者或視之為惡人、或視之為鬼卒，這凶惡的程度亦隨業力而定。他們持著各般兵器，轟隆隆喊著打殺之聲。亦有死者會見到自己被猛獸追逐；亦有死者唯見暴風雨來臨前的黑暗。 恐怖的聲音，驚懼的形象，逼死者躲藏。他們的意身起初可以依附著佛像、佛塔、寺廟、橋梁，甚至是大樹、石塊等等，可是除非死者生前修習過入定(不一定是佛家的禅定，也可以是外教的定)，否則當五日半的期限過後，習氣身已完全形成，他們便再無法靠依附來尋求安隱。 這時候，當生何處，便會見到該處的景象。 如果是當生於天道，會見到珍貴裝飾的輝煌宮殿。宮殿的輝煌超越世間想象，是故稱為“越量宮”(越量即是“超越思量”)。在景象中，連道路都以黃金裝飾，草地也以珍寶堆砌。這是幻象，所以對於不以珠寶黃金為貴重的死者，形象則可能改變，然而不變的則是莊嚴、華麗的基調。對不求解脫的死者來說，這是一個可以安住的處所，住下來，便能於天道受生。 可是對於求解脫的死者來說，天道卻是個險處。意生身帶著善惡兩種業力往生天道，在天道中享用豐饒，無有災病，一切都是善因造成的善果。所以生為天人之後，可以說都是消耗善因，而剩下來的在比例上便以惡業為多，因此，除非此天人身能獲解脫，否則再轉輪回之時，便極可能以惡業為因，受惡果之報。 我們見到一些人，聰明、正直，可是卻以貧困終其一生，受盡白眼與譏諷，這便可能是由天人輪回為人，正報雖好，依報卻有缺憾。至於佛經上常有記載，有天人輪回為餓鬼，甚至落地獄，是故求解脫者實不應羨慕天道。 當生阿修羅道的意生身，會見到宮殿、園林，但同時見到旋轉的火圈。那是無論如何都不應受生之所，因為阿修羅受到瞋恚心主宰，常以斗殺、戰爭為念，於是時時找出非戰爭不可的理由，所以一入阿修羅道，雖受天人的享用，卻極容易墮入地獄道。 如果受生人道，則分四大部洲的景象—— 東勝身洲的景象是湖泊，湖上有天鵝和鴻雁；西牛賀洲的景象是湖泊與草原，草原上都是馬；北俱盧洲的景象是湖泊與樹林，林間有許多黃牛。這三個都是未傳佛法之地，所以求解脫的意生身不應該進入。 唯有南贍部洲已傳佛法，意生身可以安住，它的景象是到處有美宅華廈(卻非華麗的宮殿)。要受生，便安然住於這個境界，等待受生的時刻來臨。 下面是千萬不宜安住的三惡道—— 若是往生畜生道，會見到石洞、小屋，籠罩著煙霧。 若是往生餓鬼道，會見到枯樹干、崩巖陷峽、殘敗林地，籠罩著黑暗與陰影。 若是往生地獄道，會見到陰暗的洲渚、黑鐵屋、紅屋、地洞、黑暗的街道。那兒還有惡業所感的歌聲，對充滿惡業的意生身應該很吸引(可是，我們如今業力所感的，又是怎樣的歌聲呢)。 沒有人可以證明這些當生的景象。然而不相信也沒有關糸，知道對於這些景象的說法，至少有益無損。
|