修行篇
作個自在的修行人
一、修行的定義
什麼叫做修行?行就是行為，原是離不開生活的。修，則是修理、修護，也就是把本來不好的修好。所以修行是把生活中，本不合佛法的行為改善來;絕不是無中生有，在生活之外另求神秘的體驗。尤其在禅方面，修行更是不離生活，如六祖所說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如尋免角。」我們若能在觀念上先把修行確定為「把不好的改為好的」，才能使修行在生活上落實，而不至陷於狂誕虛妄。
二、和諧的境界
其次修行的目標是什麼?我們用通俗的話來說，就是「和諧」：如自己與自己的和諧，自己和外界的和諧。現代西方的思想偏重個人主義，生活的目標旨在創新、突破、求變，而常不考慮到：突破對個人、對世界有何意義？所以西方的思想就局部來看是不錯的，但就整體的和諧而言，則不如東方。因為每一點的創新發明，正可能造成和其他點的不和諧與沖突。
總括來說，修行是求和諧，而不是求突破；是修正本有的，而不是拋棄原有去另追求新的境界。例如書讀不好，而立志把書讀好，這是修行。如以人際關系不理想，和人處不來，就想跑到深山躲起來，這是逃避，而非修行。把書讀好，把人做好，這才是修行者的態度。
既修行的目標是在求和諧，那怎樣才能和諧呢？當二人意見不合時，是甲聽乙的，還是乙聽甲的，才能和諧？我覺得世間一切人所作所為，在外表上似有很多差異：如求名利，或求知識學問等。然他們於內在中，所冥冥祈求的，卻皆不外乎和諧、自在與圓滿而已。既人人都在追求和諧，那為何人卻又離不開煩惱呢?究其原因不外乎求和諧的方法不對。以世間人總是向外去追求和諧，如二人意見不和，而甲的勢力大，則乙即使勉強聽甲的，還是口服心不服，故表面似一時妥協了，但內在裡仍是沖突、矛盾。
而佛法乃講求內覺，向內消融，也就是當我們能不執己情、己見時，就不會和人有沖突、矛盾。既連「我」都不存在了，那會有「我聽你的?還是你聽我的？」的問題。所以佛法的和諧是從內捨情、見而產生的境界。有智慧的人透過深刻的觀察，而肯定情、見皆是煩惱沖突的根源，所以一次又一次地從厭離而調伏，故慢慢的就能捨去情見，而達於和諧的境界。所以修行進一步的定義，就是捨情見的過程，故其方式並非一成不變，但重點乃在能於起心動念間，去觀照、糾正行為的偏差。
三、心境的關系
下面再說到在修行中，心與境的關系可分四個層次：
1.藉境煉心：修行雖有其目標，但此目標並非人一生下來就能通達的，其必從經文、教義中去肯定。其次要維持此目標於不變，又必須在良好的環境中持續修行。這也就是為什麼修行雖不離生活，但在未能掌握此境界之前，以出家來藉境煉心，仍是最上的方便。
2.隨境調心：在此層次中是不計形式、地方，隨時、隨地發現心有所偏，即能起覺照而將偏離之心糾正回來。
3.無境亦無心：境界的存在是來自我們的分別心，而分別心不外乎情和見。此無心並不是不知道，而是沒有以「自我中心」的情見。既捨情見，所以一切的境界，在感受上都是平等而無差別的。
4.境是妙境、心是妙心：菩薩度眾生似有分別心，概因眾生根器不同，故隨之而有不同的方便法門;作空中佛事、建水月道場。境皆妙境、心為妙心。
以上第一個層次，是確定修行的知見為：捨妄情妄見，然而我們即使已知道，卻不等於已做到，人因為習氣的關系，即使知道還是不免常常犯錯。所以第二個層次，就是要能「伏」習氣———覺照自己為習氣所轉時，能調伏妄心使回向清淨境界。到第三個層次才是「斷」，連根鏟除一切無明習氣，而達於證慧的境界。第四層次為起真如妙用，行善巧方便。
現在很多人雖也強調在生活中修行，但大多缺乏正知見的指導。(卻如同世間人也講求和諧，卻常為煩惱所縛。)最後淪於有生活而無修行。在修行過程中打坐、看經、禮佛雖是必要的，境界的變化也是免不了的，但皆必回歸到生活中才有意義。就像有些人常問我：他夜裡所作夢竟有何意義？我只反問他：這個夢是否對你有所放示，是否能把夢境中所感受的應用於生活?若用不上就沒有意義！意義是來自於生活的落實，絕不是想象忖度而已。同樣，如在打坐時有所覺受，有某境界之呈現，但無法將之應用到實際生活中，那還是沒有意義的。所謂應用在生活中，就是能使我們減少執著、攀緣和對立，在剝去我們與「一真法界」間的層層隔閡，便愈能與法界成一體，就愈踏實，愈近於中道。
四、調心的原則
所以真正的修行是調心，使回復於中道。下面我們就中道而提出幾點探討：
1.不貪不瞋：貪瞋可分為二個層次，一是未學佛的貪瞋，一是已學佛的貪瞋。未學佛前貪的是名、利、富、貴。這些我雖不應貪，然此之不貪並不只是因別人告訴你貪不好，所以您不貪;而是要你親身去體驗、意會，貪所帶來的困擾煩惱，因此而起厭離，這才能真的不貪。曾有人告訴我:他煙老是戒不掉！我反問他:你為什麼要戒煙？他說:學佛的人再抽煙會被人笑。如此戒煙並不是自己由衷地想戒，而是接受別人給他的一種觀念，才勉強戒煙，當然戒不成也。若能肯定不貪必能使自己活得更快樂些，自然便不再貪了。
其次學佛後的貪，就是貪境界、貪功夫:如想翻遍所有的經典，想閉關、想東奔西走以親近善知識、想入定、想開悟。如此的貪心，亦使我們煩惱而不能落實受用，久而久之，道心便退轉了。
至於瞋心，通常是由貪心而引起的。學佛學了半天，結果還是怨恨自己業障重，或是瞋怒別人習氣重。此瞋實從「貪不得」而生。修行中境界就像一面鏡子，可以反照自己的煩惱起於何處，在任何境界中起什麼心，就可反省到自己是一個什麼樣的人。看同一分報紙，有人就愛看殺人越貨的搶劫案，有人愛看明星版的星夢淚痕，有人則是國事天下事、事事關心，更有人只愛看什麼地力在清倉打折大拍賣，能觀照到自己行為、心念的偏差，也才知道需用什麼佛法去調伏。
2.不卑不慢：卑、慢表面上好象是二種完全不同的情緒，其實卑慢互為表裡;只是因緣際會，故表現的方式不一樣爾。從佛法來看，既眾生皆有我執，也就是執某種情境為我。例如我若還聰明，即執聰明為我，我若是漂亮，且執漂亮為我。為有我執故，所以須向外假求境界來肯定自我。如果向外追求受到挫折，則由慢而卑;相反地，若向外追求順利，則由卑而慢。故其執著於何處，就在此表現出卑與慢。能不執著，才沒有卑慢。但「執著」是每個人都有的，只是枝末深淺的差別而已，粗顯的表現於外，為人所見，細微的只是念頭的起落。真修行人，起心動念要比別人清楚，故在念頭偏動當下，就該知道自己應往那邊糾正。如此才得漸漸減輕而至無形。
3.不松不緊：人為什麼會緊張呢?因得失心太重。現代的西方人常鼓勵我們應順著自己的欲望去追求。然人的欲望愈多愈放不下，就愈容易緊張。必放得下，才能松弛。在人心中，最放不下者乃是「死」也。我們常聽人說怕暗、怕鬼，究其根柢皆離不開「怕死」。而已
其次有的人在緊張得受不了時，就反其道而行之———放逸。所以很多現代的西方人，在緊張的上了五天班之後，就盡情地吃喝玩樂以發洩工作所帶來的壓力。又如學生在大考後也是盡情放縱自己，所以松懈放逸是因為緊張。能真正放得下的人，既不會讓自己太緊張，也不必靠松懈而作調適。不松不緊才能在軌道上很有規律的前進。現代人推行休閒活動，究其原因不外乎過分緊張。然而緊張很多是我們自己想象的，就如黑暗，實在只是不同於光明的境界而已，但我們卻把他想象成恐怖的淵薮。又如死是什麼，沒有人真正知道，但人人怕死。由是未得患得，已得患失，這都是衍生於想象而有的不安心理，故當時時將心安於當下，才能不緊不松而合於中道。
4.不迎不拒：一般對於任何境界，不是迎就是拒。有些事未發生前希望它來，或既來了就死抓不放，希望它常住不去，此是迎。又有些事則不希望他發生，或既發生了，希望他快點消散，此是拒。如前面所說的貪、瞋、卑、慢、松、緊都是從迎拒所表現出的不同面貌，故當於迎拒中，細細檢點自己，什麼地方放不下，什麼地方當調適。在學佛過程中，進步不是一步登天的，而是在對立的兩極中，慢慢去調適以尋得中道。中道也不是位於兩個極端間的中點，而是從平常心中去待人接物，故不會因對立而起執著和煩惱。當事事安於當下，才念念不為境轉。
最後，修行不是因為我是佛教徒才需要修行，而是為求和諧、自在、圓滿故，人人都要修行。這既是所有眾生共同的願望，也是唯一的道路。
講於台大晨曦社七十四學年度第二學期干訓營
