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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
洪啟嵩居士：回到龍樹本懷—從修證立揚來談《中論》
回到龍樹本懷—從修證立揚來談《中論》 洪啟嵩 《中論》修證講授(一) 龍樹菩薩造洪啟嵩老師講授2008年3月 《中論》在佛教發展史上面，可以說是最重要的一部論著。尤其是在大乘佛教裡面，他的重要性更是不可言喻。而造論的龍樹菩薩，被尊為八宗共祖。不管是大乘小乘或八宗共祖，都是放在一個時空因緣的條件之下所談論的。 許多的看法，在歷史上有其深刻的意義，但是我試圖把這樣一個實證性的東西，從時空的框架當中解放出來。 什麼意思呢？也就是說，在本文裡面，雖會論述龍樹菩薩的種種因緣，他在什麼狀況下，體悟了什麼，然後講了《中論》？但是，我更有興趣的是，如果說超越了這樣的時空因緣，龍樹他講的中論，在一個非時空架構中，其所彰顯的實相是什麼？ 這樣的努力會不會成功？不知道。因為就我而言，我並不在意印度是什麼地方、中國、台灣是什麼地方、乃至地球是什麼地方、娑婆世界、極樂世界是什麼地方，這些不是我在意的。我也不在意龍樹是誰、是什麼人、活在什麼時代，乃至於釋迦牟尼佛是誰，我不是那麼在意。 我在意的是，佛陀出現在這個世間，他要做什麼？他為什麼成佛？他在這個時空因緣裡面出現，他的本懷是什麼？龍樹造《中論》，他的本懷是什麼？他本懷是什麼裡面有一個更核心的事情！我關心的是，任何一個生命，如果安立在釋迦的本懷，也就是佛的本懷，他面對一切生命，他所思維的是什麼？ 他做的是什麼？也就是每個眾生他心中最深刻祈願的是什麼？ 當他們放下一切分別思惟的時候，這究竟的本懷有沒有共通性？ 所以核心議題可能是我心中，真正想說的，想探究的是「眾生成佛的問題」。所以，在這裡，讓我們以這樣的觀點，來探究龍樹菩薩他真正的本心。 龍樹菩薩出身於南天竺的婆羅門種姓，自幼聰慧奇悟，博聞強記。對世間的各種學問、技藝都非常精通。年少時曾經與三位好友一起學習隱身術，潛入王宮YIN亂宮女。事跡敗露之後，他的三個朋友皆遭國王殺害，只有龍樹運用機智逃脫。 這個震撼教育，讓他深深了悟「欲為苦本」之理，而出家修行。 他先後學得小乘三藏及大乘教，並入龍宮學習各種方等深經，而證入無生法忍。其後，在南天竺，得國王護持，而大弘佛法，並摧伏各種外道。 龍樹菩薩甚至被喻為第二佛，在釋尊以後的印度祖師中，他的創發性思想，使印度佛教的教義體系局面大開，大乘佛法由於他的闡揚而光芒萬丈。其著有《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《十住毗婆沙論》等數十部書。 《中論》又稱《根本中頌》、《中頌》、《中論頌》，為龍樹菩薩所造，鸠摩羅什譯，共四卷，收於大正藏第三十冊。本書的梵文本已佚失，但其原頌尚可從各注釋書中見。 《中論》最著名的四句頌，總明中觀的要義：「眾因緣生法，我說即是空。亦名為假名，亦是中道義。」中國佛學家如三論宗、天台宗等，都很重視這一頌。如天台宗的「空、假、中」三觀，即是由此發展而來。 關於《中論》的注釋，據說在印度為本書作注釋者原有七十余家，但現存者僅有七家。 一、青目釋《中論》：四卷。鸠摩羅什譯。 二、《無畏論》：相傳為龍樹所撰，尚待研究。 三、佛護《根本史論性》：印度古代學者月稱及清辨等人，由於對此注的看法不同，而使中觀派分裂為二。 四、清辨《般若燈論》：現存漢譯及藏譯。 五、安慧《大乘中觀釋論》：目前僅存漢譯，也就是宋．惟淨及法護所譯，共十八卷。 六、月稱《中論注》：書名又稱《顯句論》、《淨明句論》等。現存梵本及西藏譯。是唯一現存的梵文原典。 七、無著《順中論》：二卷。元魏．菩提流支譯。 此外，漢地的《中論》注釋，以吉藏的《中論疏》十卷最為著名。 《中論》目前在全世界可說是一門顯學，相關的研究資料很多。 但《中論》，在我看來，並不是一種思辯的書，也不是哲學的書、不是思想的書，雖然它是用印度的古代文寫的，但基本上是一本「實證之書」、「證量之書」！這是我一向的基本態度，也是我在講《中論》時一貫的立場。 那一夜發生了什麼事情？ 中論總共有二十七品，我們可將其視為佛法修證方面的一個百科。 開始講《中論》之前，要跟大家談一些事。如果沒透過這些事來理解《中論》，就會落到近幾十年，甚至近百年來，大家談論的，都是從文獻學、思想或哲學的觀點，層層交織的來看《中論》。雖然有助於厘清《中論》面貌，但這應該不是龍樹菩薩的根本思想。 我希望回到龍樹的根本立場，也就是《中論》的根本立場來看《中論》。 所以，我想跟大家探討的第一個重點是：那一夜發生了什麼事情？ 那一個晚上發生了什麼事情？沒有那一個晚上所發生的事情，佛法不可能產生，沒有那一個晚上所發生的事情，中論就沒有任何論述的基礎。 所以，一切核心的核心，就是那個晚上，在菩提樹下，到底發生了什麼事？ 經由多年的苦行，悉達多太子最後發覺到苦行無益，因為他透過一切的苦行，透過最深刻的一個禅修，到最後他壓抑了所有的心念，壓抑到沒有任何思想、思惟，也就是「無想」的境界。 在無想的狀況，不只是心念，他的身體經過六年的苦行，所以在身體裡面已經達到一個幾近完全止息的境界，在這個世界當中，他身心的運動能量是趨近逾零，幾乎就剩下一絲氣息而已。 而他的心呢？他透過兩種訓練，其實就是一種，就是「以心制心」的訓練，他修到最後是「無所有處定」、還有「非想非非想處定」。無所有處定，就是說他讓心處在「感覺什麼都沒有」的狀態。 注意！他讓他的心處在一個「什麼都沒有」的狀況之下，他的心對待什麼狀況呢？對待「一個」「什麼都沒有」。再來，他把這個「什麼都沒有」的對待去除掉，讓他的心住在一個完全沒有辦法想，連無所有都沒有了的境界，「非想非非想處定」，但是他的心依舊存在，還是一種對待。 所以，那一天的事情是很奇特的。他在這種狀況裡面，希望達到涅槃的境界。涅槃是什麼狀況？涅槃是苦的止息，一切痛苦的止息，他希望達到這種狀況。但是他發覺到，他沒有達到這種狀況，所以說他希望透過「身苦」、「身寂」，來達到「心止」的境界。他利用苦行，希望把所有的業清淨掉，用「身苦」的方式，希望讓自己的活動性、活動力減少到最少的狀況，趨近於零。並透過這樣的方式，來讓他的心也能趨近於零。 他以極端的苦行，來讓整個身體的力量消減，消減到最後，他的心也是這樣，但是他有沒有達到涅槃呢？沒有。所以最後他放棄了苦行，走出苦行來，在尼連禅河洗澡時，差點被河水漂沒了，因為長年的苦行之後，他的身體太虛弱了，幾乎連行動力都沒有了。但是，沒有死就是一種機會，所以到最後他握住岸邊的樹枝，撐著爬上岸，後又受到牧羊女的乳糜供養。 我們這次去印度朝聖，大家看到尼連禅河，就能夠了解為什麼佛陀沒被淹死。尼連禅河的河面雖寛，水量很大，但是不深，而且河床比較平坦，所以佛陀能夠抓著草或樹枝，沒被淹死。也才有後面接受牧羊女供養乳糜(米加羊奶)，讓他恢復體力，繼而悟道的事。 這讓佛陀發覺到一件事情：把我們的身體調練到最後，讓他趨近於幾乎沒有的這種狀況，或是把心念調練到幾乎沒有的這種狀況裡面，不管是「有」或「沒有」，或「幾乎有」或「幾乎沒有」，這基本上都是一種存有。 所以，注意一下！這裡面就產生一個吊詭，很多人再看龍樹論問題，龍樹菩薩提到傳統邏輯中的排中律問題，就是現在的邏輯學中的「P或非P」，不是有就是沒有，不是這個就是那個。 你會發覺，龍樹菩薩並不是從這樣的世俗谛概念出發，他完全是從第一義谛的立場來超脫，因為他講不生不滅。為什麼？當然我們可以說，在當時的印度思想上，有些觀念認為：「無」本身就是一種「有」，你也可以這樣去理解，本來就有這種思想方式。 但是否如此呢？佛法不是發生在佛陀坐在那邊寫書的時候，也不是在辯論的時候，不是他在思維什麼事情的時候。不是的！他是基於自身的實證，所以說，這些都是他真正的體驗，你看他的身心趨近於零的狀況的時候，他還是在「有無雙邊」。就算是存在一個「沒有」的狀況，也是存在一個相對性的「沒有」的狀況裡面。 所以，在這時候，他發現這個不是涅槃，只是把身心置於一個無想的狀況，這不可能讓我們真正解脫的。 所以他接受了供養，恢復了體力，在整個身心體能比較均衡正常的狀況時，他到菩提樹下，此時，在心態上產生了革命性的調整。 因為之前他所接受苦行的訓練，是認為苦行能讓人進入解脫，苦行是清除業的方法，要把負面的業除掉，才能到達涅槃。主張苦行的人，認定人往昔的業是定量的，透過苦行就能將業除掉，所以讓身體受苦，身受苦，心呢？心不動。 但是，經過六年的苦行經驗，悉達多發覺到他到達人類苦行的極限，還是達不到涅槃這樣的境界。最後接受了牧羊女的供養，身心得到滋養，體力恢復，在身心平和安適的狀況下，到菩提樹下禅坐，最後夜睹曉星開悟。 ◎開悟是什麼？ 開悟是什麼？開悟了，我先不講開悟是什麼，而是開「誤」了，解開誤會。開悟了，是不是解脫了、自由了自在了？開悟了，大悟、覺，開悟，代表什麼呢？從這一切都解脫了。所以代表這一切都是不真實的！因為只有這樣的狀況裡面，他才有辦法開悟、解脫、自由，也就是所有的限制，都不是真實的存有。 現在問題來了，這些不是真實存有的本身，到底有沒有存有？這些不是真實存有本身，到底有沒有存有？ 所以，所有的不是真實存有本身，到底有沒有存有？如果是存有的，那存有的，是不是真實的存有？不是真實的。所以佛陀悟了什麼？所有的現象，佛陀否定過任何一者嗎？沒有。他只告訴你，對不起，這是虛妄的。 《中論》講完了。有沒有講完呢？需要跟大家講梵文嗎？不用。需要跟大家講藏文嗎？不用。這樣的事情不是很簡單嗎，所以說大家要從極簡單處去看，開悟是最簡單的事情。 如果一棵樹有一萬根樹枝，你如何把這棵樹的樹枝剪光？把根刨掉就好了。這不是很簡單的事嗎？佛法是很簡單的。所以，我告訴大家，你們聽了不要感覺有點匪夷所思—《中論》是很簡單的！只是沒有講得很復雜的話，沒有人要聽，事實上就是這樣。 其實《中論》很簡單，只是《中論》的文字、符號等外相文化很復雜，這也是為什麼准備講課之前，要看這麼多資料的原因。可以這麼說，這麼多資料，對我而言，可能只有百分之一是有用的，雖然如此，為什麼還要讀呢？因為我必須告訴大家，有這種種的現象。 請注意！這「存有」並不是真實的，但是有存有，這個事情就產生了種種問題了，所以有沒有因果？有沒有因緣？有！這樣，佛法是不是都建構起來了？所以，佛法只是這樣而已。 各位！你們生生世世就是這樣子而已，那其他事情是什麼？是聊天。 聊什麼天呢？聊現象學的天。有時說事情是這樣的，那你為什麼不是這樣認知呢？你執著那一個部分？這個文化有什麼樣的執著，那個文化有什麼樣的執著，這就產生了不同的系統，而這套系統裡面，梵文有什麼語言體系的問題，或思想上大家有什麼執著，屬於人這種生命本身，又有什麼共同的執著？ 所以，佛陀會講「三法印」，不正是如此嗎？他從「運動性」、「空間性」跟「存有性」這三者的認知錯誤來切入，因此而宣說「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。而龍樹菩薩不過是把三法印，用「一實相印」來表達，用「空」，把這樣的問題做一個總體性的解答。 所以，一切的核心，就是從佛陀解脫、大覺，他成佛了這件事開始。他不是覺悟而已，是「大覺」。 「大覺」是什麼？「大覺」是一切問題的覺了。 什麼是一切問題？可以說是「自、他」，或說「自者」跟「他者」，大覺即是「自覺覺他」。所以，佛法最核心的議題也在此—自覺，自解脫，覺他，他解脫。而「自覺覺他」是什麼？這是屬於大覺佛陀的范疇。如果只是「自覺」而已，那這只是「自解脫」，不是成佛。所以佛陀要教導大家，除了自解脫外，還要幫助眾生解脫，也就是「覺他」。徹底的「覺他」，要安立在慈悲心，安立在大悲心。 而悲心和實相有沒有分別？各位，在實相中，慈悲跟智慧本身絕對沒有分別的，也不可能分別的。所以大覺裡面有沒有分別？沒有。 這樣，問題在那裡呢？問題在慈悲跟智慧的傾向，這是屬於生命習氣的傾向，生命的個體特質，他要如何趣入大覺，從慈悲還是從智慧趣入？在此就產生了抉擇。 而從一個人的整個生命現象本身來觀察，佛陀會說「苦集滅道」，因為是人生是苦的，為什麼他必然是苦？因為他不解脫，不覺。 從苦的現象裡面，我們可以講「無我故苦」，我無我，但為什麼苦？因為我們想執著、想自控而無法控制，所以是苦。所以這句話本身的意思，是生命內在強烈的沖突性，所以一切是苦是來自強烈的沖突性，生命的沖突性。 對一些苦迫的眾生，佛陀講「離苦得樂」之法，令人得以入於解脫，這解脫是自解脫，然後他在此涅槃了，但這不是大覺。 對於想趣入大覺的人、想成佛的人，他有很多的傾向，有些是看到釋迦菩薩的大悲傾向，而以此為典范，在生生世世的生命過程中，不斷地趣入，以慈悲為導，然後趣入解脫、智慧。有些是以智慧為導，證入智慧的時候，以智慧來化導他人，這個才是真正的悲心。以智慧來教導他人，而不願入涅槃，這是不是慈悲呢？是的。 整個佛法是多麼簡單，開悟是多麼簡單，但是要用心！《中論》要寫的也是這個。 《中論》二十七品，其實沒有多少字，確涵蓋了一切佛法的修證！由此，大家可以發現，現代人喜歡義理，而古代的行者們喜歡修證！所以，不管是《中論》，或其他經典，譬如像《金剛經》等，在印度的論師眼中，都是屬於實證的教材。 所以，事情就這樣發生了。佛陀所體悟的只是一法而已，一法者一切法。這裡面在很多地方都是這樣展現的，譬如說《文殊般若經》說：「法界一相，法住法位，」許多經論也講法住法位，其實都是在講住在這樣狀況的本身，只是所用的名相不同，像《金剛經》，沒有用「空」這樣的說法，而是用「無相」來展現，佛陀用「三法印」來展現，這些現象用緣起來展現。 所以說，那一夜對我們這個時代的人而言，我們要牢牢記住，那一夜發生了什麼事情，如果沒扣緊這個核心，在思維義理的時候，常會偏於枝微末節。 很高興今年(2008年)我們剛在菩提迦耶打過禅七。在那樣的因緣裡面，我們來看看那一夜發生什麼事情？佛陀的大覺是什麼？感覺倍加親切。
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