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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如本法師：見性成佛 第十六天
第十六天 諸位觀眾、諸位菩薩大家好： 我們在修道的過程中「見性」是根本，但是未見性之人，他的思想觀念往往是邪知邪見，邪知邪見尚不打緊，有人還貢高我慢，真正見性之人他的知見不會偏邪，也唯有正見之人才有可能入道。所以很多學佛的同仁經典不去研究，只是一直念「阿彌陀佛」，這是好事。但是他的思想觀念沒有淨化，思想觀念沒有改變，因而墮落者大有人在，嚴重者本身會我慢貢高。一位見性之人，他絕對不會我慢貢高，會貢高我慢之人也絕對不會見性。所以我常說一句話，十方三世一切諸佛，有南無阿彌陀佛，有南無釋迦牟尼佛，南無消災延壽藥師佛，找不到一尊叫做「南無貢高我慢佛」。所以一位開悟聖僧說： 「流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。」 總之，流俗的知見哪裡能入道呢？入「道」者就是入「真理」，要入真理，你的思想觀念要淨化；換句話說，把錯誤的思想觀念淨化以後才有入道可言。流俗的觀念有多少呢？比喻不盡說不完，我說一些流俗的知見讓你聽。 我們偏僻的鄉下古時候，有人這麼說：「死貓吊樹頭，死狗放水流」有沒有這句話？有，對不對？流俗的知見。流俗就是比較迷信化不合乎真理的，隨著世間人雲亦雲，以訛傳訛，這種錯誤觀念流傳世間，對社會國家沒有幫助必須淨化。用台語說「死貓吊樹頭，死狗放水流」還有押韻啊！押韻歸押韻，錯誤歸錯誤。死貓夠可憐了還吊樹頭，造成臭氣四溢衛生很差，不光鄉下連都市都有此現象。在比較偏僻處樹上吊著死貓，蒼蠅圍繞臭味四溢，臭味可以傳達三、四百公尺遠，你看有多少人受災殃？這種不對的流俗傳統要革除掉，否則讓人看了這種情形也會起雞皮疙瘩；看了心情會煩躁不舒服、會郁悶難過。 所以死貓不要吊樹頭，我們發好心，在它往生後為它念佛，念往生咒然後送去火化，或到清淨一點的處所將它掩埋，這是功德無量啊！不會造成環保問題。接下來「死狗放水流」更加不應該，狗為我們看顧門，當然狗現在比較不看門了，都是寵物啦！養好看的，養歡喜的，養狗作伴的，狗兒向你撒嬌，你就忘了你是什麼「哇答庫西」了，所以狗變成寵物了。狗往生時我們為它念佛，作功德回向都可以，千萬不要放水流，放水流又錯了，水要保持清淨。 在我小時候，差不多三十、四十年代那時的水，喔！你可以彎腰喝水溝裡的水，溪流的水可以喝，清潔無比簡直是晶瑩剔透啊，非常的干淨透澈，所以喝下去不會生病。現在你試試看，有膽溪流的水你喝喝看，沒有中毒也會惹來一身的毛病，化學空氣污染加上我們不會保護環境，死狗放水流，你敢喝這個水嗎？你有膽量上游丟兩只已死的狗在水邊，你在下游喝水喝喝看，你沒死也會丟掉半條命。狗死後會發臭、生蟲污穢不清淨，上游丟死狗下游的人受災殃啊！所以死狗放水流會造成溪流不干淨，不符合環保同時和大眾結惡緣。 這種流俗的觀念，我們學佛之人，怎麼可以再流傳呢？不把它淨化就糟了，怎麼可以再延續下去呢？這不但沒有功德可言反而是罪過無量。我是比喻簡單的例子，「死貓吊樹頭、死狗放水流」這都是不符合環保，不符合現代思想觀念，我們要有勇氣將它淨化。 再者，古代有人這麼說，我今年也將近五十歲了，在小時候年少時期換乳牙時，老人家都教我們怎麼做呢？上排的牙齒掉了要丟到床下，你要站直身體要立正，身體不可歪斜不可前合後仰，站得筆直然後向床下丟去，說「站得越直，以後牙齒長出會越正。」這種觀念我們這一輩的老人都曾聽說過、看過，我就曾如此做過。是不是真的站直後一丟，牙齒就長得正呢？不一定，但是我先天可能不錯，我的牙齒都長得很正，但是我相信和站直丟床下沒有關系。也有很多朋友站得筆直丟床下，結果牙齒都歪七扭八，暴牙暴得像狼犬的牙齒亂糟糟的，這是個人的業報和站直丟床下沒有關系。 如果是底下這排向上長的牙齒，就要丟到屋頂去，一樣要站直喔！站不直老一輩的人會告訴你，嗯，阿坤仔！你站不直牙齒如果丟出去，你的牙齒會暴牙亂七八糟哦！小孩子的我們被嚇得很害怕都站得筆直，叫你立正不敢稍息。所以，像這種例子就是告訴各位，流俗的知見無法入道，流俗的觀念是邪知邪見還能入道的話，那分明是妖魔鬼怪的道理了，是不是？不錯。所以修道人要有勇氣淨化流俗錯誤的思想觀念。也惟有淨化這些歪七扭八的思想為正知正見，才是轉凡入聖的關鍵所在。我們沒有理由，也沒有條件思想邪知邪見，那成不了佛。六祖惠能大師他講了幾句話： 六祖惠能祖師雲：「正見名出世，邪見名世間。」 世間和出世間，關鍵在你有沒有正見，正見當下名為出世解脫，邪見當下停留在世間。如此你有本錢邪見嗎？你若邪見就無法出離三界，你看十方三世所有諸佛，哪一尊佛陀講經說法邪知邪見呢？百分之百沒有，邪知邪見成不了佛，沒有墮落作魔王就萬幸了。所以六祖惠能大師三言兩語就交代清楚了「正見名出世，邪見名世間。」道理在此。 我們親近善知識的條件第一要正知正見，明師必須具備有正知正見，如果邪知邪見，我們就要盡速離去不可感情用事。很多教內佛弟子都一窩蜂趕熱鬧，結果那位法師邪知邪見，他同樣在那裡跟著學習，結果都停頓在消災解厄的路線，永遠無法出離生死。所以親近善知識的正見之法是當今之務。我們修道是為了得到正知正見而已，你若邪知邪見是無可救藥啊！我們寧願親近一位有正見的善知識，也不要去親近一位邪知邪見，但對我們非常好的法師，修行不要感情用事。 所以「寧願老僧入地獄，不將佛法賣人情。」是就是，非就非。善就善，惡就惡。價值性要分清楚、講明白不要模稜兩可，否則無法讓人獲得正法真理。所以，他對我多好都沒用，他若邪知邪見我們要趕快離開，就算每天打電話給我，每天安慰我，但他是邪知邪見啊！我們要趕快離開。反過來，對我不會搏感情但他的法是正法，我們就要愛惜了。所以真理要有正見，沒有正見想要解脫生死，永遠是沒機會的呀！所以六祖老人家講這些話，雖然只是簡單兩句話，卻意味了深深的教典「正見名出世，邪見名世間。」這樣諸位清楚嗎？ 再舉一個例子，有正知正見的人，就好象火車在鐵軌上行駛，永遠不會出軌一直到達目的地，正見就是如此。如果邪知邪見觀念偏了、走岔了、斜掉了，如同火車頭偏離鐵軌，偏離鐵軌有可能掉到斷崖下、田園裡，跌到其他讓你想象不到的地方，隨時都有危機的存在。 所以修行就是思想帶路，思想都偏了岔了，哪裡能引導你的行為步上軌道呢？是永遠不可能的。所以修道首先要將思想觀念糾正過來，那麼一切都好說。思想若未糾正，行為就胡亂攀緣、親近，錯將魔王當法王了，這是非常危險的。總之，邪見之人無法出離三界、證成無上菩提。因此，他是否能證成菩提、出離三界？就問他是否有正見？ 以前我們教內有一位人稱長老的，是一位外省籍的法師，過去華視有一個九十分鐘的節目采訪他「請問大師，佛門所稱聖品捨利子的由來是如何？」諸位啊！沒聽沒關系，一聽之下，那位人稱長老的大師思想觀念是邪知邪見，他怎麼回答呢？乍聽之下差點要倒栽蔥、昏倒，不但邪見還令人不敢領教。他這麼回答：「捨利子是修了十五年的道行，練精化氣，練氣化神，練神還虛，才有捨利子的存在。」完了，如果大家都這麼講的話，佛教早就滅亡了，邪知邪見！但是乍聽之下，好象有道理啊！這位法師到底是不是佛教徒？是不是正科班出身的呢？這位法師是否有真正深入三藏教典？但是外人都封他為長老。年紀較大說話在我們社會上有份量啊，都稱大師為長老，結果講出來的話邪知邪見。所以長老不可因其年齡大、出家久，或是大家對他尊稱就代表他是長老，不是這樣。 正知正見就是長老，邪知邪見不但不能稱之為長老或善知識，同時還是魔王示現。他說：「練精化氣、練氣化神、練神還虛。」這是哪來的話呢？這是道教的思想，這是學仙術、學長壽的，這是道教的思想和佛教一點關系都沒有，竟然說到道教去了，真是「笑破屁股補蕃薯」。 在【金光明經】裡有說明什麼叫做捨利子？「所謂捨利子，就是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡而所得的聖品，是無上福田。」一百八十度宛然不相同的立場。「勤修戒、定、慧」要持戒然後產生定慧，最後破煩惱、證菩提，才有可能得到捨利子。這麼神聖的工作、東西！卻將它視為泛泛之「練精化氣、練氣化神、練神還虛」，這種錯誤的思想真是鬧笑話啊！ 所以是不是有正見，並非出名的法師說出來的就具代表性或代表真理，這樣的說法是錯的。所以如本要說一個觀念，名僧和高僧有什麼差別呢？名僧不一定包含了高僧，高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何區別？名僧就是指他很有名，有名氣的不一定是高僧啊！就像剛才那位老法師，他的觀念邪知邪見，不名為高僧。我們要做高僧，不要做名僧，當然，弘法布教而產生的名僧則另當別論。否則，一般所謂的名僧往往在電視上講一下、電台講一下、參加一些活動就稍有名氣，這種人不一定有正知正見喔！必須深入三藏十二部教典，經過正科班歷練出來的思想觀念較正確，否則，半路出家或吃沒三把空心菜就想上西天的人，宛若半瓶醋比較會搖、比較有聲音啊！這種人我們要留意。 高僧是什麼？思想觀念正知正見，正知正見當中能令人出離三界，能使人頓斷生死，證成無上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名，當然他弘法布教而來的名氣也是有，只是高僧不一定是名僧，名僧不一定是高僧，這個觀念非常重要喔！ 所以僧要看是什麼僧，看是大僧還是小僧？在修道當中我們要記得，問他是高僧還是非高僧？就看他到底有沒有正見，這個問題很重要！研究佛法首重理通，要理通先要有正見，有正見、理通了以後，行為才會跟著走。所以知見思想永遠是帶領行為，行為是跟著知見走的，知見如果錯誤，思想如果不對，行為就會一連串跟著錯誤。這是有關知見的問題，知見如果落入流俗就無法入道。 再者，「我慢」的習氣如果太重、沒有淨化也沒有辦法入道，所以如果正法無法注入你的心，將永遠障礙你的菩提自性。什麼叫做正法？革除我慢，正法才會在你心中誕生出來。這種「我慢」很麻煩，我慢會障礙你的菩提自性。譬如：你自認為是現代新新人類，自以為現在是太空時代，自以為你讀到高中、大學、碩士、拿了十幾個博士，自稱是知識份子，這要向你恭喜了，是好事，絕對向你恭喜。但是你不要心存「我慢、貢高」，我慢會障礙自己的菩提，障礙自己的前途。所以我常說：「會做事的人不一定會做人，會做人的人不一定會做事。」會做事兼會做人才是厲害。做人失敗我慢貢高，你所學的一切，在社會上人家對你敬而遠之。你看有一些人很貢高我慢喔！說話的口氣、行為舉止，讓你看了就覺得氣勢凌人，待在他旁邊很沒有安全感，待在他旁邊怕被他「彈」到，被他「削」到、「劈」到，被他「剁」到，被他「敲」到，被他消遣到。還有怕被他「揶」到，被他「砍」到，被他「刺」到，被他「針」到內心一堆怕油然生起。 總之，自稱知識份子的人，若能低聲下氣為人處事加上好好用功，我相信會兩全其美，所謂「德術兼優」。「術」就是世間上學到的專業堪稱知識之人，但是你不一定具有德行喔。「德」就是為人處事做得圓滿，堪受眾人稱贊很得人和。你看社會上有很多人在抱怨，書讀得很高知識廣博，但身邊沒什麼朋友，可是他又不會回光返照，想想：「自己的行為在大眾人群中，有沒有廣結善緣？」他沒有考慮這個問題，所以他有術無德。有術無德之人他會覺得很寂寞，很我慢貢高，如果他好好的下台，將身段放軟一點，較低調一點，那麼此人將來一定會成功。 世間有一句話，稻子若飽穗它就越低垂，若虛穗稻株就高舉，因稻穗裡面有米漿，米漿越飽就越垂，越客氣越低頭，稻穗越沒有漿的舉得越高。所以越愛出風頭的人這種人不一定是善知識，不一定是我們尊敬的人，他是表面上的，外在裝飾得很美，像糖衣一樣，因此要小心被騙啊！總之，要有德有術，有德無術不行，有術無德也不行，所以具有內在之人又兼有外在那樣最好。有些人具有內在卻缺乏外在，內在者，有軟體建設、有知識。有些人光有外在，很會表演、出風頭，但是表演出來的內容空洞無物，這樣無術也不行。所以有德有術、有內在兼有外在，如此雙管齊下則如虎添翼，這才是正確的呀！ 我們修道也一樣，首先你的思想觀念要正知正見，第一步就讓你學到了，第二你的行為要淨化，嗯，你入道了。總之，我們修道不要有我慢心，有我慢心的人永遠都無法證菩提。如何入此正法？有人說：「師父！我有心要改呢，不過我有我慢、貢高的習氣，這張臉又拉不下來。」他又這麼說：「以往在眾人面前，大家都掌聲稱贊我，從小到大都是嬌生慣養在順境中長大的，教我要平民化我實在做不到。」我說你這句話說得很公平，說出你自己的心裡話，我要誇獎、贊美你，但是你無論如何都要革除掉，要平民化、要有德、要平等心，將你心中的我慢貢高勇猛的將它切斷、淨化。如果有德加上你擁有的內在學術，你將會是社會上的一位龍象、一根大支柱。所以你對自己的貪瞋癡、我慢之心千萬不可姑息養奸，不要貪生怕死，要有勇氣淨化你的「我慢」之心，最後成佛、勝利者也非你莫屬！ 我們無始劫以來，就是沒有勇氣來切斷我們的我慢之心，所以如今才又沉淪生死，我們雖不敢稱為高僧或名僧，但是我們有心慢慢淨化自己的我慢貢高，同時把今生當作輪回以來的最後一世，勇敢的將我慢貢高頓斷。所以「習氣」要有勇氣切斷，再繼續維持下去，對你而言是全無好處的，這樣諸位清楚嗎？現在我們再念一遍： 「流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。」 在修道過程中，我們說到六度波羅蜜中的「布施」，布施是真功夫，「布施」和「見性」有沒有關系？有，有關系。見性之人他是無相布施，未見性之人他布施會耿耿於懷、念茲在茲，久了以後會積病產生問題。所以，我們持戒、布施、作功德要離相，你若不將這些法塵淨化，久了反而生病。我們看一位開悟聖僧他怎麼說： 「無相布施真布施，離相持戒真持戒， 我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。」 無相布施是百分之百正確，我們往往有相布施，稍微布施以後：「師父，麻煩柱子上幫我刻上名字。」布施以後：「麻煩報紙幫我刊一下。」「布施以後記得時常美言、贊美我幾句。」「希望你對我關懷一些，希望你和我連系一下。」有相布施，這不叫真布施。什麼叫做無相？無相就是隨緣，有刊無刊不用強求，有稱贊沒稱贊不用強求。有人說：「這麼一來不就無情無義了嗎？」其實你要明白所謂「如人飲水、冷暖自知。」接受他人的喜捨自己怎麼會不知道呢？清楚得很。相對的布施者不要在意有否刊登報紙、新聞？是否在大眾人前稱贊我？或者要求時常連系攀交情。如果攀交情就不叫無相布施了，真正的布施要心中無念、無住、無境、無塵、萬法不立，這樣才是真正的布施，這樣才是真正的解脫。 布施有什麼功德呢？接下來我會詳細說明。布施是如此，持戒又何曾不是如此？在持戒當中要離相，所以真正持戒之人並無戒相，但是有人持戒持到「一籠很大籠」︵台語，意指高不可攀︶裝得一副前面講的「氣勢凌人」不平易近人，你在他身邊會擔心被傷到，會遭池魚之殃反而會怕，莊嚴得令人害怕這樣不對。真持戒的人表面看起來不像在持戒，但是他有持戒，世間人講一句話「外圓、內正內剛」就是這樣。外表與你言談時很溫和，持戒是他自己的事情，不會持到讓你嚇到，不會讓你覺得在他身邊全身罪過，這樣才是真正的持戒，如果持到讓人家覺得「喔，他那麼清淨，我這麼污穢。」讓人嚇到，那麼這樣的持戒是失敗的。 所以持戒要令眾生起歡喜心，讓眾生感覺平易近人，給眾生有安全感，讓眾生覺得你很偉大很好相處，又不會傷到他，當下打成一片，你自己又能持戒，這才是真正的持戒。有很多人不論在家、出家，喬裝得「一籠很大籠」(台語)充滿了佛氣、佛味、佛相，氣勢凌人讓人堪受不了，人家本來善根流露了，看你這副德行走得比跑還快。所以開悟聖僧才告訴你「離相持戒真持戒」。你說他沒有持戒嗎？可是他持得很好，說他在持戒嗎？可是又看不出他在持戒，非常自然，在行住坐臥、吃飯言談對答當中，一一流露出自性之戒、莊嚴之戒，讓你在他身邊不會覺得氣勢凌人。所以持戒之人不要裝得一副大架子，有佛氣、佛味、佛相，這樣就失敗了！ 雖然離相持戒並非代表你沒有持戒，喔！這是真功夫啊！你看佛陀持戒已經解脫之人，他在言談、走路、吃飯、睡覺都很自然。當然剛學佛初發心之人佛味很重，佛氣、佛相很重，在他身邊會覺得呆板很不自然，但這是過程而已，最後你修行要修而無修，離相的持戒才是真正的持戒。「我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。」到最後能持戒的我，被我所持的法漸漸淨化以後，我就進入佛的階段了，也已經轉凡入聖了，這樣才是真正的功夫喔！ 什麼叫做「無相布施」呢？很簡單，就是心裡沒有能布施的我，沒有布施之物，沒有布施的對象，這三者都是緣起之法都是性空，當然性空你就不會去愛染執著了，叫做「空、無诤、解脫」。簡單講無相的布施就是當布施出去以後你不要去在意，心裡無相、無念、無境當下你的心地就解脫了，這是真正的「無相布施」。相對的，你布施時心若執著、捨不得、留戀久了就會生病。 我來打個比方，布施以後你有一丈的功德，因為你執著，哇！變一寸，你留戀又剩一公分，最後你捨不得心生後悔，痛苦就出來了。話說過去有一位信徒布施三萬元，因為他自己未正知正見，讓沒有學佛之人講一兩句話以後，就動搖他布施的心志，後悔了，又將三萬元拿了回去，經營他的生意︵買了股票又輸光光︶。所以布施的意義，你若不深入經典與之相應，布施後悔的，真的大有人在。所以如何是真正的布施？無相的布施才是真正的布施，若能達到無相布施，能得五種功德，到底布施有何等的功德呢？ 布施五種功德：第一破悭貪心。第二廣結善緣。第三普得人和。 第四福報日增。第五得證菩提。 諸位，我常說：「同樣的錢，不要捉豬咬輸人」︵台語︶。做同樣一件事情，我們要做得圓滿，同樣一件事做了要漂亮，投資到正確的地方，你的思想觀念拿捏得正，一切都是功德。思想觀念不正，你的出發點、動機就已經出問題了，帶來很嚴重的利害關系，一連串的果報，不但沒功德可言，而且後遺症一大堆。 如果布施離相的話，能得五種功德，第一破悭貪心。佛陀在經典說為何要布施？眾生的心總是悭貪的呀，悭貪的心如何淨化？佛陀說你外在的、身外之物鍛煉布施，一元二元、金錢寶物的施捨，布施到連身體也布施才是厲害，外在的布施叫做外施，生命身體的布施叫做內施。有人布施腎髒、肝髒與人結緣，或布施身上某樣東西與人結緣，如眼角膜等這叫做內布施，不簡單！真的不簡單！與人廣結善緣。平常很悭貪的人，叫他布施總是一個錢打二十四個結，人稱「鐵公雞」，這種悭貪之人是成不了佛的！ 我常說：什麼佛都有，就是找不到一尊「南無悭貪佛」或者「南無貪心佛」。佛若會貪心、悭貪，那這尊佛你也拜不下去了，不是嗎？所以常布施之人，他的心就比較仁慈，較有喜捨的心會關懷他人，大慈悲心較易流露出來，所以布施破悭貪這是第一樁功德。不然讓人家說：你是一個錢打二十四個結的「鐵公雞」，北京話叫做「吝啬鬼」對不對？所以布施有意義呀！最重要的是破悭貪心，到時候你就大得特得了。 第二，布施有什麼好處？廣結善緣。你平常關門閉戶不和別人結一些善緣，好聽叫做無攀緣，其實攀緣看情況，攀了有意義的、利益社會的、利益他人、利益國家的、利益眾生的這種的攀緣無所謂。攀緣怕的是會損自性、損到自己種種的行為乃至放逸，這樣我們就不應攀緣。如果是利益社會、利益國家、利益眾生的，我們就要大攀特攀。所以多布施之人，又能離相布施則能廣結善緣啊！ 你看，釋迦牟尼佛多生累劫都和人廣結善緣。所以每當講經說法的時候，聽眾是人山人海、水洩不通，北京語叫做人潮洶湧，聽眾不但有人類還有天龍八部，諸佛菩薩都來隨喜，還有幽冥界的眾生也來聽佛講經說法。為何聽眾那麼多呢？乃釋迦牟尼佛多生累劫布施喜捨、廣結善緣來的！我們不敢和佛陀比，但最起碼我們在台灣社會講經說法，受朝野上下每一個人的評語，是贊美比毀謗的多，如果毀謗的比贊美的多，那麼我們就要早早收兵了。 如今第一我們講正法，第二不鼓勵人消災解厄，拜梁皇寶忏、水陸法會，這些賺錢法會我們都敬而遠之。我們好好的講經說法，把如來正法一一無私公開宣揚布教。所以我們受到肯定也是有潛在的道理，因為我們不要搞鬼。所以我們修道當中記得要廣結善緣，結什麼善緣？提倡如來正法，布施三藏十二部教典，讓每一個人能夠了解佛法在講什麼道理，讓每一個人善根大展流露來學佛、修道、得證菩提，這樣就是廣結善緣，叫做布施佛法啊！有人講經說法時聽眾少，這和多生累劫結的善緣多少有關系，當然常布施喜捨，你的人緣會廣，這是一定的道理。 再者，布施當中的五種功德第三是普得人和，的確有人在人群中很得人和、很得人緣，我相信光靠這一輩子所得的人緣也是有限，但是我們不否認與他這一世的努力和打拚，也都有關系。但是為何有人在人群中就不得人和呢？這就要講到過去生中，他本身未結善緣，所以人面窄不得人和。不錯，我們若有人緣能占很大的便宜。如果沒人緣，你就占下風了。你看世界選美大會或是環球、亞洲選美，有人一出生就非常有人緣，但是有的女孩子看是很漂亮就是沒人緣。你看選出來的美女，有的不一定長得美但是很有人緣，有人緣就是結緣來的。平常多喜捨多講兩句好話，不要話中有話、話中帶刺或說話帶有諷刺意味，講話缺德會感召人緣消失。而人緣由內在能影響外在，所謂「相由心生，心能轉相」你的面相從心而來，你的心能造作人緣，會影響你的相貌；你的心若結惡緣，相貌就沒人緣，所以相貌和心是一體的，內外是一致的。 所以人緣不是用裝的，是自然流露出有人緣的氣質，說不出個所以然來，但就是很好相處。你看有人長得很帥，娶不到老婆就是娶不到老婆。或是很漂亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去，就算嫁了也不如意，沒人緣啊！有人不一定長得帥但很有人緣，有人長得不是很漂亮卻很有人緣，這是為什麼？乃生生世世知道布施結善緣，所以今生得很多人和，道理在此。 多布施之人能得到「福報日增」，我常說：有錢人要多布施、多喜捨，因為今生的富有、好命就是過去生中修來的。但是，福報是用得盡的，福報用盡以後就消福，沒有福報了，所以應當以福培福。比如你有一億元財富總是用得盡，你若沒有繼續培養福報，福報會自然消失。富有的人要培福，以福培福；貧窮的人更加應該布施喜捨種福田，我常說越窮就越要布施，這一世貧窮，怎麼做都賺不到錢，怎麼賺都沒錢，你不得不相信多生累劫，沒結什麼善緣、沒布施，當然這一世拚了九牛之力、渾身之力仍然得不到福報，得到了又保不住或是有盡有限的，所以多種福田、多布施之人，他的福報會日日增長。 接下來能「得證菩提」。最後修福圓滿得到人緣也廣結善緣，內心悭貪之心也淨化了，嗯！最後得證菩提，是人上人、圓滿的人了。所以無相布施能得五種功德道理在此，以後大家就知道如何布施，布施有什麼好處了。再念一遍： 布施五種功德：第一破悭貪心。第二廣結善緣。第三普得人和。 第四福報日增。第五得證菩提。
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