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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
如本法師：見性成佛 第十四天
第十四天 各位聽眾，各位菩薩大家好： 佛法我們時時說、常常講，說盡一切佛法，但是否明白釋迦牟尼佛來人間的宗旨呢？這必須向各位說清楚，他來人間主要目的，就是讓我們這群迷妄於五欲六塵之境的眾生，各各能見性成佛，決定不停留在人天的果報，也不可讓你墮入三惡道，他的目的就是希望我們能夠成就佛道。做聲聞、緣覺、阿羅漢這不是佛陀的本意，是過程而已。所以要引用一位開悟聖僧說明釋迦牟尼佛來人間的動機： 「諸佛出世大因緣，開示眾生佛知見； 方便施機有二三，會實悟入不二門。」 過去、現在、未來佛陀不來人間便罷，若來人間，包括十方所有諸佛來人間的因緣，是要做什麼呢？是要開示如來知見，開示佛陀的解脫法，使所有眾生入佛陀知見，將佛陀知見入到眾生的知見中，讓眾生遠離錯誤的思想，讓眾生有佛陀的知見，然後修行成佛，這是佛陀的本意。因為眾生，說難聽點，愚癡、無明、煩惱叢生，不明開悟證果成佛的理論。所以，有勞佛陀來人間度化無量有情，叫做開示眾生佛的知見，道理在此。 佛陀度眾生根本上就是要讓眾生成佛，這是佛陀的本意。但是有一些人，無法承受這些大法，所以釋迦牟尼佛才說二乘法、三乘法，因而有這些法的誕生。大家要了解，二乘法、三乘法、五乘法、人天法也好，這都是過度時期。就像你要登上十樓，若搭電梯上去要經過一樓二樓三樓四樓，這些是一定要經過的，你最後的目標不可以停頓在二樓三樓四樓的地方，過度時期可以，你若停頓在五樓六樓，並未到達目標，尚未到十樓。所以佛陀說二乘三乘五乘人天乘都是好事，但全都是過度時期，最後不要忘了要「會實悟入不二門」，也就是進入中道不二的佛道，成就佛道是佛陀的本意，來人間度眾生的動機，叫做「會實悟入不二門」。 所以修道不難看出這世間，就連我們台灣寶島，目前有很多修道人，不論在家或出家，有二乘的觀念，停頓在自度自利的階段，要他出來度眾生，都借口言他還沒開悟證果。甚至有人開悟證果了，鼓勵他出來弘法布教，總是跨不出第一步，這和多生累劫修小乘有密切的關系，被習性控制住、綁住了，動不動只顧自度自利，叫他度眾生卻抱著隨緣的態度，不肯做菩薩「不請之友」。所以二乘和三乘的道理，是佛陀針對這些人而說，因為他們的根器就是屬這一類的，小乘根機急著了生脫死，看三界如牢獄，視生死如冤家，急著了生脫死出離六道。因此，佛陀才對這些人講二乘三乘的道理，等修到開悟證果了，佛陀才慢慢用善巧方便之法點醒他：「以前教你證阿羅漢是暫時的過度時期，現在你已經了生脫死，沒有生死輪回之苦了，你應該要憐憫眾生，報答佛恩，好好弘法布教度化無量有情。」就是從這裡來的，即為「會實悟入不二門」。我們將此開悟聖僧的法語再念一遍： 「諸佛出世大因緣，開示眾生佛知見； 方便施機有二三，會實悟入不二門。」 所以我們修道要記得十方三世所有的諸佛，他不來人間就無話可說，若來人間一定是講無上大法，也就是見性之法、是一乘法，也就是佛道，都是教你成佛的。所有的二乘聲聞、緣覺阿羅漢這全都是過度時期，因緣成熟時佛會教他回小向大，也就是回小乘向大乘，回二三乘向一乘的佛道。這個問題我們要引經據典，不能喜歡怎麼講就怎麼講，沒有根據是不行的。我常說一句話，現在是抓纰漏、攪局的時代，眾生會質疑你，所以講經說法要引經據典道理在此。引用【法華經】佛陀這麼說： 【法華經】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。」 明文說的很清楚，他說十方所有佛的世界中，唯獨有一乘法，一乘法是佛性成佛之法，沒有二乘法也沒有三乘法，除非小乘根機佛陀才方便說有二乘三乘。就如剛才所言，那個世界的眾生，各各急著了生脫死，比較沒有度眾生的心情，自度自利的心勝過度他利他的心，所以大慈悲心就較顯露不出來。你要叫他度眾生他也不肯，在此狀況之下，釋迦牟尼佛乃至所有諸佛，才方便說出二乘和三乘，也就是教你先了生脫死，以後有機會，再來度眾生，成佛開悟證果以後再來度眾生，所以佛陀也是無可奈何的，眾生都是這種根器啊！ 所以根器有三根，上根、中根、下根，中下階段根器的人當然智慧、願力、慈悲種種就比較有限、比較薄弱。你叫他度眾生他哪裡做得到？總是歪理十八條，條條有理，他不度眾生變成是理所當然的。因此你告訴他也沒有用，他聽不進去。佛陀認為既然你的根器是這樣，那就先修到開悟證果、出離三界，以後再說了。所以先讓你證成阿羅漢以後，再慢慢點醒你，讓你能體諒佛陀來人間的本意，等你體諒了以後，自然可以回小向大了。他才說二乘三乘法是佛陀方便的教法。「但以假名字，引導於眾生。」用一切微妙的法音引導你，漸漸進入佛陀的智慧中，最後讓你成就佛道。再念一遍： 【法華經】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。」 說到這裡就讓如本聯想到一個問題，我們教內不可否認，有頓教和漸教的問題，沒有漸教，就沒有頓教，頓教由漸教修練漸漸成熟，才演變有頓教的存在。天下沒有天才，天才之所以天才，此人多生累劫有熏習、學習過，因此這一世稍微學一下就會了，所以天下沒有不勞而獲的，凡事有其前因後果。不是這個媽媽很會生，那個媽媽比較不會生，孩子的差別就那麼大，不是這樣。若兩個孩子多生累劫有同樣學一項東西，這兩個智慧，IQ、EQ會差不多，不然的話，一個學比較多，一個沒有學，當然是一個印象較深，一個就沒有印象啊。沒有印象的人，他的成績就比較差，有印象的人總是學得比較快，那就產生頓和漸，是這種道理。 從來不曾開過車的人，你叫他開車？簡直要他的老命他會嚇死，因為車子發動以後，方向盤若掌控不好，隨時會發生車禍或跌落水溝甚至摔落斷崖。一個曾經開過車的人，雖然換新車，只要稍微講一下他就懂了，學過和沒學過，差別在此。所以世間人說天才，不知道他為何會變成天才，天才由來如何？不知前因後果卻一味的說他是天才，不用學就會沒有這種事。有時會牽涉到過去無量劫，因為無量世以前與今天有息息不可分離的關系，這因果關系他沒弄清楚，就一口咬定說是天才，這樣不對。天下沒有天才，天才之所以為天才，是多生累劫以來曾學習過，所以這一世只要稍微看一下、學一下、思考一下就會了，是這樣的意思，諸位了解了嗎？ 頓教和漸教也是這個道理，「頓」是一講就豁然開悟，這是頓教之人。「頓」就是不用經過用功修道、用很大的力量、用很深的思考、用很多功夫馬上在短暫之內，克期就可以開悟證果叫做「頓」。「漸」就是漸學，漸漸學習到最後才能夠豁然頓悟。所以沒有「漸」就沒有「頓」，凡事由淺入深、由近而遠，這有道理啊！光儒家好了，不用講佛家那麼高深的道理。他說「行遠必自迩」，走遠路要從「迩」處，迩是指最近的地方，目標在前面你必須跨出第一步，然後第二、第三步，接二連三的跨出去，遠的距離才會到。「行遠必自迩」你不可能一步登天，一步要跨過三十公裡遠的地方，這是不可能的事，所以遠是由近的距離起步，遠方的目標才會到達，這是「行遠必自迩」。「登高必自卑」你想登上十樓，非從第一層樓開始不可，坐電梯也好走樓梯也好，一定要經過第一層樓、第二層樓、第三層樓，不然高高在上的高處，你是到不了的呀！「登高必自卑」，「卑」就是低處，由這裡慢慢爬起。 修道也是同樣的道理，修道是點滴的工夫；一點一滴累積的功夫，就以念大悲咒為例，念大悲咒念久了，就是你的了，念久就熟練，念久了不用背自然背起來，但是你念一、二次背得起來嗎？難矣！因為大悲咒，梵文的音，一句一句既生澀又不好念，豈是一、二次就能背得起來呢？除非你是過來人，諸佛菩薩示現的或多生累劫曾經修過，所以稍微學習就會了，不然一般初發心者，大悲咒要念好幾次才背得起來，所以修道是點滴的功夫。什麼叫「點滴」？比如說，你感冒去打針，打500cc的點滴，一瓶八分滿一滴一滴的滴下來，乍看之下，哦！這要滴到什麼時候才滴得完啊！一瓶那麼大瓶，但是你老人家放心吧！禁不住它一滴一滴的滴，滴久了，這大瓶的500cc就有滴完的時候，「點滴」的工夫。 我們修福修慧也是點滴的工夫，一桶水看起來不滿，不過禁不住一天一滴，一個月三十滴，一年三百六十五滴，如是一年二年三年十年，這桶水難道不會滿嗎？會啊！「水滴雖微，漸盈大器」不錯，水滴滴石能將石穿孔。台北野柳海水一直侵蝕，石頭本來是四方形，被海水侵蝕到後來變成葫蘆形，一個人頭。所以修行是點滴的功夫，慢慢累積起來的。我們不要灰心、不要煩惱。就像如本當初講經的時候，說得結結巴巴的，說得不順暢，字句咬不清楚，段落不分明，現在就不一樣了，講得一字一句清楚，咬字清晰，說話段落分明，說得本土化、鄉土味，在本土化、鄉土味中法喜充滿，有趣又有佛法的內容。有些人講經有趣 沒有佛法的內容。要說得台上台下打成一片，不是一步登天就辦得到的，有誰看到我私底下和背後的努力認真？眾生只看到果沒有看到因。 修道也一樣是點滴的工夫，你的福報慢慢的修、有耐性的修、有毅力的修、有恆心的修，最後成功者也非你莫屬啊！你的慈悲心不夠不要緊，去關懷病苦之人，人之苦如同自己之苦，別人的煩惱如同自己的煩惱，來學習這個法門。需要幫忙的人我們去幫忙，你的慈悲心會生出來，仁心、愛心就生出來，是可以慢慢培養的。最後不用驅使、勉強自己，看到需要幫忙的人，你自然會生起愛心去幫忙人。所以凡事都是學習來的，因此修行是點滴的功夫，一點一滴累積起來的。你不曾聽說：「聚沙成塔，眾志成城」？一間寺或一座塔，絕對是無盡的細沙與水泥攪拌後，一層一層堆砌而成，一間寺的莊嚴需要累積多少的沙才成就一間寺？「眾志成城」大台南市也好，大台北市、大台中市，乃至大高雄市全國十六縣市，不光是一位市長、縣長就可以成立的，也不是一個鄉鎮的鄉鎮長就可以成立的。「眾志成城」是多少民意代表、多少學者專家、多少人提供意見共同成就了大都會。「眾志成城」是多少人的觀念、智慧、財力等全部的累積。以台南市為例，要經過多少任的市長、民意代表(市議員)和裡長，匯集眾人的智慧，才能成就今天的大台南市。同樣的理由，今天台南市的成就是累積了政治、經濟、文化、慈善，是名眾志成城。 修道也一樣，你有這麼大的智慧，我相信不是這一世一下子就能夠成就的，也因為多生累劫，多聽多聞多學習，再加上這一世的努力，因此成就了你的大智慧、大慈悲、大願力。所以我們佛門有一句話說：「沒有自然的釋迦，天生的彌陀。」釋迦之所以釋迦，彌陀之所以彌陀，都是多生累劫修來的，不可能莫名其妙就成就了釋迦佛陀、阿彌陀佛。所以說「沒有自然的釋迦，天生的彌陀」道理在此。佛經記載他是經過三大阿僧祇劫的修行，因此今天他成就了，今天他成佛了，最後的勝利者也是非他莫屬！ 所以說修行是點滴的工夫，是累積所成就的代價。今天我們頓教和漸教也是同樣的道理，有人說聖僧要向他頂禮、膜拜，那凡夫僧要拜嗎？一樣要拜，沒有凡夫僧哪裡有聖僧呢？聖僧是他多生累劫修來的，包含今生的努力漸漸頓斷煩惱、無明、習氣，成就了他莊嚴的自性，成就大智慧、大慈悲、大願力，無盡的慈悲喜捨，就是他多生累劫修來的。所以看到聖僧要頂禮，禮拜是理所當然，被禮拜的人他也不會增一點點，他也不會比較胖。但是因為在禮拜當中，使你多生累劫善根成熟，消除你的我慢貢高的心，這有道理哦。 在二十年前，那時我看到一位在家菩薩很虔誠，非常深入三藏十二部教典，時常閱覽經藏，他自以為道理懂很多，看到初出家的小和尚就比較不看重，他都看重那種大牌的，有知名度的，看重那些比較有修行的，看重比較年長的大法師，看不上初出家的。昔日，我出來講經的時候，年紀大概廿多歲，他一看到我，心想：哇！年輕人那麼善於講經。他心服口服，但還有一點不服就是我年紀太輕，這是他的大失誤。之後向我頂禮時，把我拉到旁邊說：「少年師父啊！(師父就師父，又加上一句少年耶)我想向你禮拜一下好不好？到旁邊比較沒人看到的地方。」當時我是啼笑皆非，哪有這種菩薩呢？他說：「我都是禮拜比較年長的法師，但少年的我沒有禮拜過，你讓我禮拜一下，因為你很會講經，說法引經據典說得很好，你是少年法師也是我的偶像，讓我拜一下好嗎？」好啊！可以啊！沒拜也不要緊。他說：「喔，不結個緣不可，多生累劫被溜走以後就拜不到了，非拜不可。」我說好，趕快拜，他就拜了下去。他在拜之前還看了四周有沒有人看他，沒有人看到趕忙拜下去，又很快起身慶幸沒人看到。 拜這一拜提心吊膽，緊張得不知死了多少細胞。行禮作拜，我們沒有增一點點，他也沒有損失，但是因為他所拜的法師都是年長一點的，這種觀念不一定正確，你不曾聽說一句話：「三歲孩童可悟道，八十老翁行不來。」會悟道的人，在少年時就悟道了，不會悟道的人活到七老八十了，說難聽一點，棺材入一半了他還不能開悟證果，還無法覺悟，「三歲孩童可悟道，八十老翁行不來。」就是這個道理。所以我告訴這位居士：「我希望你每樣都好，樣樣都很圓滿，只是有個觀念要調整一下。」他問：「調整什麼？」聖僧是由煩惱僧、凡夫僧成就的，沒有凡夫僧、煩惱僧，聖僧如何得呢？佛陀也是由凡夫修行成佛的啊！所以我們看到凡夫僧，也同樣要頂禮。 有一次，唐太宗問玄奘大師：「看見聖僧要頂禮，凡夫僧要頂禮嗎？」玄奘大師回答他：「凡夫僧是成就聖僧必然的經過，聖僧是由凡夫僧的淨化而得，沒有凡夫僧那有聖僧呢？就好比龍子長大，我們看不見，它會興風駕雨；泥鳅雖小，也跟龍一樣的象征，所以要尊敬它三分。沙彌雖小可度人，王子雖小亦可殺人，小沙彌雖然還未開悟證果，但是不讓他長大、不讓他開悟證果便罷，開悟證果可度無量人天啊！」所以玄奘大師回答了唐太宗這個道理，聖僧是由凡夫僧而得，沒有凡夫僧哪裡有聖僧呢？因為你的我慢貢高分別心，一定要挑選頂禮聖僧的話，如果你沒有慧眼，不知道這到底是聖僧還是凡夫僧，因此，錯過頂禮結緣、消業障的機會。 所以佛陀在【大般若經】說「尊重初發心之人，如同一切智人。」尊重初發心的人如同一切智人，尊重初發心者，要將他當作佛菩薩一樣。何況你又沒有慧眼、佛眼、法眼，不知道他的來歷，如果是佛菩薩示現，結果失去了你可親近的機會，因為你分別心，使你喪失親近過來人諸佛菩薩，是一大損失啊！非常遺憾。我們修道也同這個道理，要尊重初發心的人當作一切智人，開悟證果的聖人就是了。如此一來你有機會頂禮聖僧，二來能消除我慢心及分別心。最後將聖僧這些話再念一遍： 「諸佛出世大因緣，開示眾生佛知見， 方便施機有二三，會實悟入不二門。」 我們修道過程中，外在山河大地有生滅，我們四大五蘊的身體也有生滅，但是我們清淨光明的佛性並無生滅。你看到生滅的一切萬法，到最後回歸到自性，悟到不生不滅的自性，原來佛性沒有生滅。有一位禅師在樹下禅坐，突然頓悟說出了四句法語： 「雲月自明暗，山川無古今， 念到亡言處，休論佛與心。」 「雲月自明暗」有時看到烏雲密布，有時天空很清楚明朗或是彩色的，有明有暗。「山川無古今」二十年前，玉山是玉山，一百年前玉山是玉山，一千年前玉山是玉山，沒什麼變化，就算有也是些微的變化而已。「山川無古今」沒有過去現在，比較不會變，代表雲、月有生滅，有明暗，當然這與太陽照射有關產生明暗。代表在我們清淨的佛性以外，外在的山河大地，乃至我們的四大身體，都是生生滅滅的意思。但我們的佛性沒有生滅，「山川無古今」你一百年前看到的玉山同樣是玉山，一百年後玉山也是玉山，山川就是佛性，不會說十年前玉山是玉山，十年後玉山就變成阿裡山了，這叫做有變化。或是已經毀滅了，當然是會毀滅的，但是他的意思是佛性不會改變，縱然用原子彈將你的身體炸成碎片，你的身體雖然變成炮灰，血肉模糊了，那是肉體的死亡而已，你清淨光明的佛性並無死亡。你安心放心，不會因為你碎成糊，連佛性也消失，是不會的，絕對不會消失，你老人家不必煩惱。自古以來我們不知死了多少次？既然輪回了多生累劫，就有多生的身軀肉體必須死亡，但是佛性卻沒有死，佛性不變。 所以，今天我們要悟就要悟這不會死亡的佛性，這位開悟聖僧看雲月，看山河大地悟出他的本性，他說：「雲月自明暗，山川無古今」。「念到亡言處，休論佛與心」好莊嚴的一句話。他說在這裡參禅悟性等到有一天，啪！真的悟到本性了。「亡言處」佛性無法說，佛性若能說就不叫佛性，但是透過言說、言教、啟示去悟明你的佛性，既然悟了以後，一切言語都是多余的。「念到亡言處，休論佛與心」真正見性之人，論佛、論心、論眾生、論心意識都是多余的，佛是不能說的啊！如本曾說：「因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。」一位已成道的聖僧，有人問他：「佛性是如何啊？」他說：「嗯，把我的嘴掛在牆上，無法告訴你。」有人問釋迦佛陀：「開悟涅槃意境如何？」他默然不答，一言不發坐在那裡。其不知道佛性無法言說，惟有去意會而已，意會之中，才是功夫所在，叫做「念到亡言處，休論佛與心」這點非常重要哦！ 總之，我們在修道過程中，佛性不因時間、空間而有所阻礙，不會被左右，十年前的佛性，和十年後你現在的佛性沒有變化。但是你遇到多少人事物的變化，遇到身體、兩手、兩腳，眼耳鼻舌身意六根起多少變化？你的佛性總是佛性，不動啊！所以我們的佛性不會被時間左右，多生累劫你曾經身陷三惡道，三惡道的你和現在做人的你，佛性沒有兩樣，雖然身體有差別，變成畜牲道的有披毛戴角，但是它也有佛性。你家裡若有養狗，你教它坐下它就坐下，甚至你用手勢比劃，一個比劃它就坐下去，比兩下就趴下，你的手向上比，它就知道要起來，為什麼？因為缺乏訓練，不然不止如此，它雖然不會講話但能意會你的意思。你的言談手勢都是一種語言，發布命令它會照你的意思去做，雖然不會講話，但不因為不會講話就代表它沒有佛性。所以，它雖然當狗，只是因為果報而身不由己，有一天果報還盡遠離狗身，有機會來做人時，也和你一樣啊！所以對待一切動物，不要輕視、不要看它不夠份量，等果報還盡了有機會學佛修道，說不定早先你成佛也不一定啊！ 所以【大般若經】說「尊重初發心之人，如同一切智人。」是有潛在的道理。所以佛陀才說六道眾生皆有佛性，包含了地獄、餓鬼、畜牲眾生全都能夠成佛，佛性是平等的，不分富貴貧賤、男女老幼全都有佛性，按照佛陀的方法去修道，你我人人都有成佛的時候，六道眾生是如此。縮小范圍，針對人道來說也是一樣。我們地、水、火、風四大和合的臭皮囊，這個五蘊之體有生滅，佛性沒有生滅，多生累劫死多少次了，你的佛性不死就是不死，肉體腐爛了，你的佛性去找一個有緣的地方，隨業投胎轉世如此而已，「佛性」並沒有死。那怕是原子彈把你炸得粉碎，你肉體爛掉、血肉模糊了，你的佛性也沒有消散，只是投胎轉世如此而已。凡夫眾生因為「佛性」看不到，只看到炸得粉碎的軀體死得那麼難看，就認為連佛性都沒有了，這是斷滅論啊！這麼說是不對的。所以開悟聖僧第二句才說「雲月自明暗，山川無古今」意味著哪怕外在山河大地有生滅，你的佛性並無生滅，重點在此。 我們佛教的偉大在哪裡？佛教是平等的宗教，是人人有佛性，只要修行人人都能成佛的宗教。因此釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟證果，他說：大地一切眾生皆有佛性，只因妄想、無明覆蓋，若無妄想、無明覆蓋，無師智、自然智、清淨光明的佛性即能顯露，也就是成佛了。這段話說出了人人有佛性，人人有成佛的機會，釋迦牟尼佛不會自私，他說出世間的真相，說成佛不是我佛陀申請的專利品，佛是人人可以成的，只是你的門路要正確，修行的方法要得當。修行方法若無法得當或修錯法門，甚至錯認了所謂的明師、善知識，結果是徒然浪費光陰，修佛不成反而走火入魔，修到披毛戴角去了，有沒有？有啊！所以親近善知識非常重要。在【華嚴經】佛陀說：「要多發願，生生世世親近善知識，親近三寶。」這樣我們才不會親近錯誤，盲修瞎練，墮入三惡道而六道輪回，發願親近善知識很重要。 我們佛教不比基督教、天主教、回教，那種叫做創造論、一神論，你念上帝耶和華的名號祈禱阿門，最後希望往生天堂這是好事，我們不否認。聖經我們有在研究，你往生到伊甸園上帝耶和華的天堂，你只能做他的僕人、子民、百姓而已，你不能當上帝，你若有意圖要當上帝會觸怒上帝，上帝會將你趕出伊甸園天堂，會歷史重演遭遇到與亞當和夏娃一樣的命運。往生到天堂最多做上帝的僕民，永遠有階級觀念，只有主奴關系，他是主人，你是奴僕，你就是他的百姓而已。你若有心想當上帝，上帝知道會不高興，會將你打出伊甸園，讓你離開天堂，和亞當夏娃當初不聽話偷吃禁果一樣。所以上帝永遠高高在上，你不可能當上帝，只有主奴關系，有階級性的，佛法不是這樣。 所以我們全國人民百姓，今天很慶幸、很有福報聽到佛法，確實多生累劫有福報，佛法說什麼？「人人有佛性」按照佛法去修行，人人有成佛的機會，叫做平等的宗教，佛不是申請的專利品，是你我大家修行人人可以成佛的。開悟證果人人做得到，成佛以後果位無高低，沒有說阿彌陀佛比釋迦牟尼佛還高，釋迦牟尼佛比阿彌陀佛還高，沒有這種事，佛佛道同、法法平等。所以成佛以後，佛陀的智慧全都平等，成佛後佛陀的大慈悲心全都平等，他的大願力全部平等沒有高低，名之為佛。 所以【維摩诘經】說：「法無有比，法無有二。」這佛若有高低，法不平等還有二樣，那麼這不是佛法，有可能這個佛有問題，或兩個都有問題，不然法者，法法平等、佛佛道同。你我全國人民百姓，大家學佛修道，有一天開悟證果明心見性，福慧圓滿的時候，你我大家都成佛，佛佛道同、法法平等。我們的見解都平等，你的大慈悲心與我不相上下，你的大智慧與我不分上下，你有大願力，你我平分秋色，你的慈悲喜捨和我平等平等啊！這樣才會痛快，才合乎人人的訴求，才是我們學佛最後的目標和宗旨。那麼你要選擇哪一種宗教呢？我相信現在是民主時代、開放的時代，大家的眼睛都是雪亮的，只要是善知識，只要是有智慧的，只要你是認真要了解真理的人，稍微點一下就覺醒了。
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