共修的方式與步驟
楊雲唐
本文系由麻州普賢講堂周五晚的禅修講義摘錄而成，提供有興趣練習者參考。共修分三個階段，先是經行與跑香，再靜坐，而後討論。目的是讓參與者松脫身心的羁絆及意識的牢籠，讓自性光明探頭出來，呼吸清新的空氣，熏陶習性，從而培養解脫性格。是為居士共修而設計，其重點是在動與靜中齊修止觀。
第一階段：經行與跑香
經行是禅修重要方法，南傳與漢傳的經行不大相同，前者動作要求緩慢，後者則由平常進入快步。由於各有優點，故每次一個小時的經行就融合二者，依動中禅內受方法與初禅五支「尋、伺、喜、樂、一心」來用功。茲簡述於下：
經行的前提要求是全身放松。放松才能不急，心不受壓迫，也無所追求，而讓意識與習慣的影響力降低，如此動中所引發的內受才可直接通達由腳步引發的覺知。
一、一開始時放松、放空，讓心保持空白。以緩慢腳步移動，在空白中只有“移動”在你的宇宙發生。因移動時同時必有覺知，感受覺與動的俱起，讓覺知漸漸明顯而強烈。此中可先分為三個覺知，即右腳移，身移，左腳移。移雖不同，感受是一樣，有如一彩筆在空白心紙上畫過一條條線，如此地敏銳、清晰。這一階段稱為「讓感覺自然生起」，亦即是在對禅修所緣方法的「尋」，重點在感受的培養。
下一階段感受每一動感有如敲門，當那「即動即覺」的內受明顯後，就把每一覺受如串珠子般串起，感受每一覺知接續不已，漸漸形成貫穿生命的一種力量，如宇宙的一條無盡銀河。如此由點成線地打成一片，稱為「從外到內的力量形成」，感受到覺知是生命中本具的力量，不假外求也不需捕捉，此即是進入禅修熟練度的「伺」。此時每一腳的伸出都有從新打通氣血之感。
二、漸漸那力量會充滿身體宇宙，強度越來越強，下一階段有如太陽初升，開始感受源源不絕的喜悅，會自然地想「多看一點」地把腳步漸加快。這階段有如「晨曦初升，天地彩耀」，此時每一腳移動的內受有如水泡在身脈中不斷冒出，即是「喜」的進入。
三、此時仍保持放松，腳步自然成為主角，心不必用力去驅動腳。腳有如自發功，人只是「坐」在腳這部車上被載著往前越動越快，感受到一切自然現成，身體不是我的，它有它自己的「神通妙用」。在快步經行中，念頭一生起就被下一步腳踩過，那喜樂感取代念頭與念頭可能帶出的後續，只看到一個個念頭一生起就被遺棄，整個人被當前來不及反應的快速覺知占據，享受內受的輕安，不用力的奔放。這階段稱為「樂」的充滿。此時隨著腳步的加快，人常會有要飛起的感覺，這是由於五蘊放松、能量提升的結果。
四、此時的覺知已無暇他用，緊湊享受著每一腳步不斷開出的果實；漸漸地，人忘記時間，即使經行已久，也不覺已近一小時，同時也忘了白天的煩惱塵埃。每一步的跨越就像白駒過隙、有如流星閃過黑夜，清楚中帶著喜悅，整個人進入流星雨的世界，沒有動的人，只有劃過天空的流星，大地上的物欲及塵勞不上心頭。此階段稱為「一心」。若平時有正見的熏習，此時就會覺察體空之下，只有大用現前。
五、突然間聽到「啪」一聲，收住腳步反觀當下，剛才的「動」已成幻影，剛才的「心」也已不可得，直接體會「一切有為法，如夢幻，如電露」，沒有一法留下來，「生滅滅已，寂滅為樂」。「身心放下時，你是誰？」剛才只有「妙用」沒有「我體」，用完及休，不必論好壞得失，當下無住再回到世間，以此正見生活。
第二階段：觀呼吸
觀呼吸是二甘露門之一，是最常聽到的方法，但用得上力者卻不多，主要原因是它太自然且太習慣了。想要能用上力，當先加上點「非習慣」的作意。所謂「作意」，又有注意與領會之意，在此略述我們用的幾項作意，然後依「數隨止觀還淨」(此只用天台方法之名，但所述有別)用功。
一、首先打坐時當先深呼吸三次以放松身體，然後作意整個身體放在坐墊上，徹底把身體交給坐墊。此時別急著數呼吸，而要先讓所有思緒沉澱一會兒，覺得身心沒什麼負擔後，才開始注意呼吸。先從肺與腹中覺察空氣流入為始，一直至感受到入息的清涼，然後再去感受出息的輕松。這清涼與輕松交替發生，漸漸再作意入息時所有細胞都得到氧氣，出息時整個宇宙都含納無礙(打開心來)，於是內外宇宙交融不斷。
二、數呼吸便可在此時進行。進而感受呼吸是內外宇宙的事，不必你參與。身體的內宇宙由入息故，風大得以維持，有了風大才有生命的繼續；此階段在感受有呼吸才有生命，生命是呼吸的現象。
三、此時去感受呼吸的不得不的存在，發覺生命本然的一種「苦」，於是放下數息而進入隨息中感受「苦」的存在(生命不得不呼吸)。
四、從這裡進一步感受生命與氣息間的緊密關系，看到當下的生命現象不過就是生滅息的流動，再次地肯定生命是一種現象的繼續，完全無視你的存在，有你無你都一樣。進入如此「息在命在，息亡命亡」 的單純事實後，知道「色如水聚沫，受如水上泡」 的真義，放下對身體的抓取，任息自由出入於「非我」的宇宙間，如此對呼吸的覺受就淨化為單純、自然、無為、無我的覺知，一種單純存在的明覺，此為止。
五、此時心會自然像靜水，所有念頭像水上映影。在一出一入的呼吸中，掃描念頭的生滅，覺知所有念頭的內容一開始時是沒有條理的，如作夢般不合道理，甚至再發展下去的也是亂劇，如幻不實。才知道平常都把這夢幻念頭依思維整理過了，如本來蓬頭垢發的人，經化妝穿戴而變成紳士淑女，或如荒野整理成庭園，人就活在「諸識法如幻」而不知其幻的夢想組合，就像現代人是活在編織的文明裡一般，此為觀。
六、從生命的現象到無我的感受，再進入五蘊如幻的覺察，體會當下的一切貪求都是自我迷惑而增加的負擔，感受既然身體也非我所之下，其他也只是「多余」，或說都是屬於世間的，於是願把這些私有，回歸於世間共有，願把此生「擁有」的，與眾生分享，從這種下菩提種子，此為還。
七、下坐後，看到剛才所有境界都不再，已如夢幻，趨向「但見於法，不見於我」的正見，這裡沒有自我得失，更沒修行的人，於生活中以調伏自己向於捨，此為淨。
第三階段：讀經與綜合討論
在共修結束前，作簡短讀經與討論。有時感歎學佛人中想修行的很多，但因長久看不到修行功效，或迷茫、或改變方法、或放棄。特撷錄三點分享：
一、感到修行疲累而畏縮：修與聞有別，若聞法至累時是腦子已有裝滿的感覺，則應止靜沉澱；在修行時，卻往往是習性的不適而引起疲累，此時其實是妄想意念的疲乏、無力，但也正是擺脫意識慣性，突破瓶頸的良機。當年阿難也是在此關頭證入四果。
二、修行好象在空轉，看不到成果：修行其實重在培養修行的氣質與解脫的個性，是這種質地讓我們解脫，不是靠追求結果的企圖心。若經過長期共修，有如植物無聲地從苗茁長成樹，在熏習的作用下，無形中我們會漸漸擺脫粗陋習性，養成解脫的氣質與個性。我們不應以得失心來修行，不問能否入第幾禅或證果，而是不斷以法來熏習，如此才不會落於世間追求的習性，讓世間習性壓迫出世間的秧苗。世間法總以有無來計較，常導致人只看目的而揠苗助長，所以常會覺修行無用。
三、在佛門已久，仍常有不安的感覺：不安是因我們一直以為自己沒有本領，怕經不起境界的迷惑，這也是以得失為修行取向的結果。禅不問功夫，只問見地；若堅信緣起無我，則對待五蘊及其作用，統統看成生命的現象，就像呼吸一般，這裡面沒有一個我；若有，也只是妄想，也就是這不成熟的念頭讓我們不安，而我們卻信它不信法。所以才說要具備正見，依法安心。
