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楊佛興居士:禅宗精要與修持

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禅宗精要與修持

楊佛興大阿阇黎講述

一  禅宗起源

禅,乃‘禅那’之略稱。義為靜慮,謂:寧靜散亂之心,而起契理思慮也。本為色界諸天所具之德,而亦一切定境之通名。

禅宗之禅,直以妙觀察智和平等性智起用,不同三乘禅之僅溯源於阿賴耶識或異熟識也。以超出三乘教之上,故稱‘教外別傳’。

據《大梵王問佛決疑經》雲:‘大梵王至靈山,以金色優缽羅花獻佛,捨身為床座,而請佛說最上禅法。世尊登座,拈花示眾。人天百萬皆不知佛旨所在,唯摩诃迦葉破顏微笑。世尊雲:“吾有正法眼藏、涅槃妙心,實相無相微妙法門,咐囑摩诃迦葉!”’

一乘宗旨亦稱‘正法眼藏’,以如來法流之運行、非開真正法眼不能默契其妙也;亦名‘涅槃妙心’,於寂滅中自心隱具大用、未嘗或息也。

梵王長於禅定,但以離欲為主。捨身作床座者,即以此定為基礎而求向上也。最上之禅,從空出有,如蓮花之清淨不染。釋尊入禅宗最高三昧加持會眾,並拈所獻金花示眾,看誰能領會其旨。迦葉尊者,獨契涅槃妙心,開出清淨蓮花,是真具正法眼者。釋尊遂以此實相無相、微妙法門咐囑之,是為禅宗初祖。

二  離識見性

佛滅後600年,馬鳴生於中印度,聰明善辯,好面折人,三乘論師每被難倒;以致他很傲慢,目中無人。後被禅宗十祖脅尊者折服,皈依佛門。蒙禅宗十一祖富那奢尊者開示‘離識見性’妙旨,悟入真如境界。之後,接班為禅宗十二祖。

‘離識見性’妙旨傳來中國後,受到極大關注和發展。其法理如下:

心為有情作用要具,其根據不一:下焉者,唯知意識為主;中焉者,兼知阿賴耶識為主;上焉者,乃知法界性為主。

‘離識見性’四字,為禅宗頓教修持的關鍵所在。

佛學常言:‘一切眾生都有佛性,但為無明妄念之所覆蓋。一旦沖破無明障礙,則原有佛性當下歷然。’無明障礙為何?由上圖可知:雜染意識和阿賴耶識是也。

六祖雲:‘著境波浪起,如水有波浪,故名為此岸;離境生滅息,如水常通流,故名為彼岸。’波浪一起,便落被縛凡情;息浪常流,方是靈活智慧。要而言之:依腦用事,分別意識熾盛,塵浪大興;斂腦歸心(阿賴耶識),分別意識消滅,塵浪隨息,此名親近波羅蜜;能並泯其心(阿賴耶識),斯名真實般若波羅蜜多。

比如:人登台坐椅上,欲舉其椅必不可能;下座立台上,乃能舉之;若欲移台,又必須下台立地乃能移之。椅喻腦,台喻心,地喻真如。

禅宗頓教屬一乘教。一乘行者自人道立場起修以至成佛,中間經歷三種身分:

一,塵身。即在人間起修之肉身。此身由神識和合四大而成,虛妄不實,易受六塵污染,自身亦常起六塵作用,故有‘塵身’之名。

二,根身。吾人未能擺脫塵身之前,恆以肉身所依之命根(神識所在之處,中醫名為‘下丹田’)為據點,與相關塵境(即環境塵相)交互聯系。萬物之具實用者,原各有本質為出發點。本質雖無形相,卻能與人身五官(眼、耳、鼻、舌、身)潛相鉤結,意識標以符號,乃現同分妄見之形態。行者若能掃蕩意識不留痕跡,則自身五官唯挹取環境中之無形本質集合於身內,自頂至命根顯出一道力線,是名根身。

三,法身。塵身未徹底泯滅時,根身原得出現於阿賴耶識中。惟雜染種子猶存,所現根身遂帶灰暗之色。及俱生我執永斷,阿賴耶識告終(雜染部),無復塵身牽累,根身恆常清淨自在。發展之極,上達娑婆頂,下達娑婆底。及根身亦泯,唯覺本性遍滿大千世界,不落時空格式;而覺之所照無所不了、機之所感無所不見:是名法身。

理解三種身分,對塵身,可以前六識明之;對根身,須泯去前六識,而仗七、八兩種清淨內識觀之;對法身,則要根、塵二身俱泯,唯以大覺照之。

(注:此段法理,曾聽馮達庵大阿阇黎開示。)

三  禅宗起源於印度,興盛發達於中國

禅宗傳二十八代至達摩祖師,他遙感中國機緣成熟,乃來中國弘化,是為中國禅宗初祖。因見中國佛徒多從文字入手,講經法師亦多依文解義,不脫意識形態,未契佛經妙旨,反為發現佛性之障礙;因而獨創一派、別具一格:‘不立文字,直指人心,見性成佛。’

達摩門風高尚,對學人要求非常嚴格。達摩示慧可雲:‘不可以小德小智、輕心慢心來求無上大法。欲以小德小智、輕心慢心求得無上大法,癡心妄想而已!’當時大雪紛飛,慧可呆立天井中向達摩求法,已經積雪沒踝、其寒徹骨了。他聽到達摩如此開示,不禁心情激動、熱血沸騰,演出了‘斷臂求法’的故事!此正《維摩經》‘夫求法者,寧捨身命,何言乎……’者也。

達摩傳慧可為二祖,可傳僧璨為三祖,璨傳道信為四祖,信傳宏忍為五祖。

五祖晚年,化緣將盡。一日對全體門徒曰:‘世人生死事大。汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看。若悟大意,付汝衣法為第六代祖。火急速去,不得遲滯。思量即不中用!……’

當時,神秀為教授師,德高望重,徒眾都以為他會接班為六祖,所以推讓他作偈。神秀作偈雲:

身是菩提樹

心如明鏡台

時時勤拂拭

勿使惹塵埃

楊按:行者實修,蒙祖師威神加持,沖破分別我執、分別法執,‘凡心頓開,靈光忽耀’,即為自心佛性發越之動機,是為見性之始。此見,即庵摩羅識清淨見分;心光,即清淨相分。所謂‘開悟’指此,而非意識形態忽然想通。

禅宗初關開悟之後,實修返照,定中自覺肉身泯滅,唯感一條力線,命根(下丹田)達頂,由明而光,是名‘根身’。

神秀偈的前二句是描寫根身境界。因僅破分別我執、分別法執,分別人、我之心雖很淡薄,但俱生我執未破,異熟緣至之時仍會引起煩惱,故須時時提高警惕(‘時時勤拂拭’),以防‘無明熏真如,致迷真逐妄、造業輪回’。故五祖對門徒說:‘依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。’

然而神秀只破分別我執、分別法執,尚屬清淨意識境界。未破俱生我執,即未入生空真如境界,尚未離識見性。故五祖又對神秀說:‘汝作此偈,未見本性。只到門外,未入門內。……’

由於神秀實證禅宗初關,破分別我執、分別法執,以致他的道德品質自然遠比凡夫高尚。例如:‘秀之徒眾往往譏:“南宗祖師不識一字,有何所長?”秀曰:“他得無師之智、深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?……”’乃派門徒志誠往曹溪求法。又,神龍元年上元日,安、秀二師在則天皇帝御前推讓惠能大師曰:‘南方有能禅師密受忍大師衣法、傳佛心印,可請彼問一乘大法。’則天皇帝乃遣薛簡馳诏迎請惠能大師。師上表辭疾。

由上可見:神秀是有修有證、道德高尚的人,他始終都很尊敬六祖惠能大師。

《八識規矩頌》謂:‘有情日夜鎮昏迷。’即:眾生第七識帶起之俱生我執,萌諸內心,固有我相、他相之見存;形諸外跡,更有此身、彼身之分別。一般凡夫,不論醒時、睡時,此執未嘗暫捨,故日夜恆在我相陰影之中,昏迷不覺。益我者視為親友,損我者視為仇敵。世界所以多故,全系於此。

惠能當年在磨坊舂米,由童子引他出來聽人念神秀偈,一聽則反應神速,即說我亦有偈:

菩提本無樹

明鏡亦非台

本來無一物

何處惹塵埃

前二句指明神秀所證的不足,後二句是破俱生我執的見地。既破俱生我執,則實證禅宗重關,生空真如現前,諸法畢竟空寂,故曰‘本來無一物’;既破七識,則一切不染,故曰‘何處惹塵埃’。然而,五祖看了此偈之後,卻以鞋底擦之,曰‘亦未見性’,其理為何?則有二層道理:其一,有保護惠能的作用。因他明白其他門徒的心態,怕他們謀害惠能。其二,也是最主要的,他知:惠能雖破俱生我執,但未破俱生法執;只會如實空,不會如實不空;只契真空,未契妙有,明體而不達用。

惠能初偈之後,五祖知他只差一點,觀察時節因緣將至,乃潛入碓坊,以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》。(楊按:唐密傳大法時,先須作法保護壇場,以防邪魔混入破壞。五祖以袈裟遮圍然後為惠能說法,亦具上述密意。)惠能既破俱生我執,即能無住,蒙五祖威神加持、並為他說法;說至‘應無所住而生其心’時,惠能猶如觸電一樣,言下大悟,一連說出了五個‘何期’:‘何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法!’即:真空之中能出妙有;明體,達用;深契性、相不二妙旨。對於萬法,以智證之,唯性無相;以識志之,依性起相。即‘色即是空,空即是色’。

五祖見惠能一連說出五個‘何期’之後,知他已破俱生法執、實證法空真如——即證第一句禅(牢關),從此可以‘續佛慧命’、‘傳佛心印’,乃傳衣法給他為第六代祖師。

《金剛經》雲:‘應無所住而生其心。’密意如何?答曰:識、相對立,則能、所分離。未能離識,則必有所住。盡離內、外識,乃真無所住,乃真一無所得。於無所得中,理致不昧,靈活自如,是名‘般若波羅蜜多’。見性工夫至此,則隨身入世,隨問而答、隨境而作,無不妙符實際、巧葉機宜。《證道歌》雲:‘但得本,莫愁末;如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭。’

楊按:‘如淨琉璃含寶月’,是行者修持時定中的實證境界。所謂‘寶月’、‘如意珠’,即一切種性的結晶。所謂佛性即一切種性,其間包涵一切如來的種性和其他眾生的種性。性性之間,密放、密收,互相傳感,各能照了:即‘既能解此如意珠’。(現代電腦聯網,略堪比擬。故科技愈發達,愈能證明佛法是真理。)故六祖不識字而能講經,而且言必中肯,隨問而答,反應神速,契理、契機。

六祖年二十四傳衣,三十九祝發,大轉*輪於嶺南,說法利生三十七年,得旨嗣法者四十三人,道超凡者,莫知其數。六祖後代分為五支,其法脈至今猶存,並發展到全球各地,度無量眾;對人類的精神文明起到了很好的作用。應驗達摩懸記:

吾本來茲土

說法度迷情

一花開五葉

結果自然成

由上可見:禅宗深入中國文化,源遠流長。

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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