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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨元法師：慧日集 第一輯
淨元法師著：慧日集(第一輯) 總 序 一位禅者，非以悟道自許。 無我精神的開展，取決於波羅蜜行。 兩年半年，嘗試著把對佛法的教學理念，及學友們經常提出的修行問題，裁成文言名相，並刊諸“止觀學訊”與現在發行的“法性寶林通訊”。 近日匯整，已有一百余篇，乃交編輯付，留作俗塵幻影，兼期供養十方，隨緣入門。 經上說：罪障如霜露，慧日可消除。但願一切皆如是。 法性寶林沙門淨元於根本道場佛滅後 中華民國八十一年十二月二十日清晨 第1篇 修行人不是為了獲得解脫而修，也不是為了成就功德而修，是捨其身命，為了拔度眾生的苦痛而修。他必須忍受孤獨，忍受嘲諷，忍受一切的風霜雪雨，饑寒交迫。作眾生師，朝夕無間的諄諄教誨；作眾生友，從生活中相互體驗，相互提攜；作眾生親，時常給予關懷和呵護。有時要站在高峰頂上振臂疾呼，不管那狙擊手的槍口暗中窺視；有時處於深谷，不在乎清水或者濁流，總是默默的包容。因此，修行人的一生猶如驚濤駭浪，而歸去以後，卻留下無限的省思。在起初，心中的惱亂絢爛恰似春花，到末了，竟然平淡得像個沒事人。這樣的修行人你當得起，還須印證什麼？ 第 2篇 會修行的人找問題，不會修行的人等問題。找問題才能發現疑點，一路跟蹤，然後打破砂鍋問到底，這是觀中起止，由止達觀的工夫。等問題則多生妄想，正念不起，此即凡夫心不死，出離心不發，即成六道輪回的業因。 第 3篇 一個修行人不能棄捨五欲，除滅五蓋，卻說他也在修行，就好像嘴巴說要煉金，卻不把金礦放進爐火裡而去冶煉一樣。 第 4篇 世間的一切都是剎那剎那永不止息的遷流，亦即沒有一件事物絕對的不變易。因此，修行人於過往的知解，若經常一味地肯定，而不加思索，毫無疑情，那將是十分危險的妄念。 換句話說：用俗智慧來順應六根，則永不得正覺解脫。要能正見緣起，才能掌握真確的行門。 第 5篇 清淨心離言絕相，不可施設，不可言有或無。若有一語說清淨心者，即為戲論。 清淨心可證，唯信成就者能知。如鏡因垢染故，不能顯相，若拭去此垢， 使鏡漸明一分，則應物之功增一分，明十分，增十分，無物不應。清淨心亦復如是本來具足，因無明蓋覆，令眾生不覺，而隨順生死。今修行人修習止觀，依定發慧，若知已逐漸斷此無明，即是逐漸證此清淨心。究竟斷者，究竟證得。 清淨心為何？覺性是也。十方諸佛、菩薩、二乘所同證也。 第 6篇 有平常心的人，沒有順逆境。因為平常心是出世間的心，而順逆是世間塵境，一菩提、一煩惱。 沒平常心的人，不能轉順逆境。因為雜染依心，復由此心生種種順逆。此心順時，念念順念；此心逆時，念念逆念。是順是逆，用意分別即有處處的煩惱，這就是無明。 修行的過程為轉念。當順時，生逆想，逆時生順想，久之，即知順中有逆，逆中有順。然後知一一緣中，都有順逆，更知一一順逆都由妄念所生，妄念滅時，順逆立滅。於是了知因緣幻化，便能從假入空，這就是智慧。 二乘有智慧，所以離生死，證涅槃。菩薩有智慧，所以上求下化，不起生死流轉的念頭，不作涅槃安樂的欲想。兩者平常心的心體不異，而慈悲的性味卻大大不同。至於凡夫呢？願力不發，將如何修行？更不用說持平常心了？ 第 7篇 要引導一個人去修行，應先了解那個人需要什麼？能做什麼？其次谛審我有什麼？能給他什麼？最後研判給予的時間、最殊勝方便的機緣，以及給予的次第和份量。 能夠這樣，你就是一位“善度者”了。 第 8篇 人生無常幻化如是 也不求仙，也不求悟 更何況─ 世間一切功名利祿 但將此心寄予清風 得又如何，失又如何 無須問─ 明朝醒來身在何處 八一、十一、二十五 凌晨感身心危脆、猶夢幻聚沫、無有真實、提筆疾書、不假思索、寫就寰宇皆空無淨無染 第 9篇 一個人如終日心著外境，計較這個，計較那個。即使讀破千經萬論，也是愚癡！ 一個人如終日心著外境，忙完這事，又忙那事，即使坐破十百蒲團，也是生死！ 一個人如終日心著外境，貪愛此物，爭逐彼物。即使勤修六度萬行，依舊凡夫！ 一個人如終日心著外境，必定─法不染心，枉作輪回中人！ 第 10篇 不知生死的真相，即不能解開“生從何來死往何去”的謎團。 即知生死的真相，即沒有“生從何來，死往何去”的問題。 因此，在“不知生死”以前，最好不要注意生死，只管如何修行。“既知生死”以後，自然只管度眾，而不去理會生死。 這是為什麼呢？因為只有被生死束縛的人，才能感覺生死；如果已經解脫，還有“生從何來，死往何去”這件事嗎？ 第11篇 一個人出家或在家，不是看他的服飾和居住的地方，而是看他能否信解佛法，堅持戒行，以慈悲和智慧來攝眾。 第12篇 真理必須由真實的生活中去實踐，不可臆測，也不可憑空捏造。真實的生活不是隨波逐流，與俗浮沉；更不是固執我見，趨順情愛。是處凡能超凡，在塵不染塵，如泥中蓮，似蚌中珠。從外相看，只不過於二六時中穿衣吃飯；在心體上，卻能豎窮三際，橫亘寰宇。 用這樣真實的生活去結眾生緣，緣緣相系，於歷劫共修，共創清淨的世界，這才是諸佛所同證的法，無量眾生的皈依處。 第13篇 修行人須知 (1)不可炫耀悟境。 (2)不可依經解義，恃為己悟。 (3)不可妄心推尋真理，捕風捉影。 (4)若有所見，不論佛魔，一律斬除。 (5)久修不悟，終不懈怠。 第14篇 問問題一定要得答案的，是門外漢；問問題而不得答案，卻自以為得的，也是門外漢。問題在問題本身是不是問題。是問題的，答案無關言語；不是問題的，言語無關答案。 第15篇 念佛、拜佛、誦經、研經、坐禅、參禅等行法，是在紙上畫門，先從知解上教你門是何物。若由念佛乃至參禅，而使身心頓覺清淨，智慧泉湧，即為已見真正的門。再要進入此門，則非六波羅蜜不能成辦。入門之後，觀照種種摩尼寶珠，確為有情眾生本來具足的東西，於是復出此門，用十波羅蜜攝化接引，使彼等亦能同獲寶珠。這就是菩薩的次第行，次第道。 第16篇 自己做不到的，不要強迫別人去做； 自己做得到的，應體諒別人不一定願意做。 自己做不好的，不要求別人做得盡善盡美； 自己做得好的，就應有胸襟包容別人的錯誤。 第17篇 對現前的事物分別是非、人我、而加以取捨，即是分別心。 由有分別心，復生種種愛憎，因愛生欲，因憎生恚，助長邪見，轉生一切的煩惱。 所以分別心是障礙修行的妄見，殺害法身慧命的劇毒。 結論是：分別心與智慧互為消長。 第18篇 是心作魔時，惟見彼人惱我、害我，使我含冤莫辯，有理也說不清。因此才華隱覆，貧賤落魄。 是心作佛時，頓見彼人以非常機緣助我，使我對境修行，不著於理而能悟。因此真心顯發，自在解脫。 第19篇 想想看！自己執著些什麼？ (一)別人的財富比我多，地位比我高，學問比我好，令我羨慕；別人的財富比我少，地位比我低，學問比我差，令我輕視。如今我在修行，這 些都與我無干！ (二)逢人便說：我什麼都放得下！只要全家大小平安幸福，不愁吃穿，兒女用功讀書，其他沒什麼需求，所以我是最知足的人。 (三)再沒有任何事情會讓我生氣，除非別人真的做錯了。 (四)我不喜歡跟他爭執，但他實在太過份了。 (五)我已經認錯，他還不肯原諒我，真可惡！我是不執著的，除非..只要..因為.. 第20篇 執著是什麼？(1).見一事物的起始，推想其終尾。(2).從甲地到乙地，預算幾日可到達。(3).吃、看、聽一樣東西，立刻感覺好不好吃，好不好看，好不好聽。(4).不知別人做這件事或說這句話的觀點何在，卻盲目地評論這件事應該怎麼做，不應該怎麼做；這句話應該怎麼說，不應該怎麼說。(5).自己判定美丑、善惡、是非的，堅信別人也持相同的看法。如別人的看法跟自己不同，就是別人不對。為什麼呢？因為─迷人不識因緣，所以執著因緣。 悟者見有因緣，故知因緣性空。 第21篇 工作的時候，能保持愉快，輕松自在的工作，不起貪嗔、不生雜念，就是“放下”。 第22篇 研究教理，得第一義；參透公案，廓然無聖。這是從觀念上體驗禅味，為理論的解悟。入廛垂手，日用不煩；隨緣應化，三界往返。這是從行為上開展禅意，為實踐的證悟。理論與實踐完全相融及顯發，才是禅的真實本質。 第23篇 修行有障礙，應作因緣殊勝想。 修行無障礙，應作魔業熾盛想。 信心怯弱的人，最怕有障礙；自我表現欲重的人，不喜無障礙。 不論有無障礙，都能影響修行成敗，不可不慎！ 第24篇 修行應於日常生活中，專精制心，想到就做，不拘行住坐臥，交接往來，或動或靜、或獨或眾，盡量守住此心，不起好惡分別，念頭單一，不為境轉。 心若澄明，立見自身煩惱多少，煩惱裡頭，因緣始終何事何物。於是行止運觀，靜慧發生，無明分分除斷，法身分分增長。縱使遍歷三界，六道出沒，究竟真金顯露，不懼污泥。 一生依此，乃至千萬長劫猶不改易，仍不得悟者，願代一切眾生自墮拔舌。 第25篇 對生死問題不起疑情，便永遠不得解脫門。雖起疑情，如無參破澈底的心，也不名叫“修行”。雖有參破的心，若於其中橫生許多枝節，譬如：不明因緣果報，即妄想往生極樂；不願精研涅槃正因，只一味貪求世間福報；自己尚且糊塗，煩惱熾盛，卻妄稱菩薩，到處度人。如是種種顛倒黑白的現象，無非理事二障蓋覆了真心本性，便成為凡夫見識，絕不與佛心相應。 第26篇 說話時，心誠意正，句句從肺腑流出，不花言巧語，不拍馬逢迎，亦不以惡言粗語相向。這就是“正語”。 生活的訣竅在一“淡”字。處事的訣竅在一“隨”字。 逢順境的態度為“超”。轉逆境的態度為“安”。 第27篇 一花一世界 生生死死，古今多少行人？ 一葉一如來 上上下下，看誰翻出掌心？ 第28篇 無見是解脫。能夠無見，便離知識，永不執著。 無愛是解脫。能夠無愛，便斷煩惱，永不系縛。 自覺是解脫。無見無愛，倏超三界，當下自覺。 第29篇 修行首要，為破我執，先破粗相，次破細相。破粗相以持戒為本，破細相惟依禅定。我執既破，妄心即滅。妄心既滅，淨心即生。淨心既生，三觀即得。三觀既得，三智即證。三智既證，三德即成。三德成即佛成。 第30篇 讀經時，想著能獲大功德，能感通人天鬼神，歡喜欣慕，卻從來不解經義，不識經為何等事物。這就是愚癡病。 讀經時，想著要以知解來提高自己的身份地位，能誇耀他人，與人爭勝，或得到許多的福報供養。這就是大邪見。 讀經時，感念佛菩薩慈悲，留此稀世珍寶，使我等凡夫得解經義，依義奉持。如今既能自覺，更當發願覺他，盡成佛道，此願方休。這就是修行。 第31篇 精進是信力和願力的結合。相信佛所說法，此法能令一切眾生皆得解脫，因此樂欲修行，毫不猶豫，即是精進。信得佛法真實大用，但以慈憫悲心，志欲眾生同證菩提，因此發願普度，永無怨悔，即是精進。 精進是生善斷惡的動能，尚未生起的善法，因心精進而生起；已生起的善法，因心精進而身精進，所以持續不退。已生起的惡法，因身精進而逐漸斷除；未生起的惡法，因心精進而不得生起。 精進是成佛的根本，一切道品的總樞紐。布施無精進，轉瞬又即悭貪；持戒無精進，輕重的毀犯在所難免，忍辱無精進，息滅的嗔火終會復燃；修習禅定無精進，必是遲遲不得定，縱或偶得，立刻失之。修學智慧無精進，非唯不得般若，就連已成就的布施、持戒、忍辱、禅定諸般功德，都能一時潰散。 精進是生命力。它使人成長、追求，懷抱希望。在人生裡，精進走入幸福的家庭，成功的事業，圓融的人際關系，以及合適且從容不迫的生活方式。在修行中，精進維系了行者的佛號不辍，看經的興趣增濃，坐禅的工夫提升，心調柔軟、正直、清淨、知見愈來愈明，貪、嗔、癡愈來愈薄。 精進是一只看不見的佛手，護著你、攜著你，邁向究竟的安樂處。 第32篇 佛經裡說什麼不重要，世尊是誰也不重要，你能知道自己是什麼才最重要。 佛經是一堆文字，而世尊你沒見過，只有你自己還活著，還能為真理作證！ 只有你自己能不被虛偽的外表和混爛的語言所蒙蔽。因為你有真心！你有佛性！你定成佛！所以請不要再自卑！不要再企求！請挺起胸膛！肯定自己！看清自己！ 不能再迷信了！任誰都幫不了你！救你自己吧！諸位眾生！ 第33篇 當弟子的人，只管照顧自己的修行，不要去看別人的是非，也不要評論誰修得好，誰修得不好。畢竟大家都還是凡夫，今日覺得很好，也許明日就退轉了。今日看起來不起眼，再過一段時間忽然開悟了。這就是不重久修，不輕初學的道理。 各位都是來道場修行的，不是來看熱鬧，也不是參加某種比賽的。該丟掉的髒東西還是要丟啊！否則，還能明白些什麼？ 第34篇 淨土、穢土都由眾生業力所感。 眾生心全體皆淨時，此土即為淨土；全體皆染時，此土即為穢土。 眾生心有淨有染時，雖由彼此同業感得同土，唯淨心者居淨地，染心者居穢地。故言凡聖同居而不同地。 又雖因染心感得居於穢地，若能信願堅固修習淨業，亦可逐漸轉穢地成淨地。縱或宿世惡因，致今世不得轉，亦能居穢地而心不穢，猶如居於淨地中。故言心淨則土淨。 第35篇 有人言吃飯吃茶是禅，有人言吃飯吃茶是吃飯吃茶。且下一轉語：他說他的禅、你說你的吃飯吃茶。 第36篇 “世間名利與正覺解脫背道而馳”。 名利猶似聚沫，俗者不如實知，視同珍寶，終日逐競，遂令此世充滿貪欲、嗔恚、邪偽、憂苦。 既得名利，又恐一旦滅失，戒慎防護，更增無邊惑惱。 既得名利，與他相較不及，殚精竭思，亟欲勝而後快。於是朝暮奔忙，形如走獸。 身處名利中心，必為名利所役，行住坐臥，除一名利，即無余事。縱或發意修行，畢竟法不染心，遑論解脫？ 雲何不染心？一世間一出世間耳！ 第37篇 沒有慈悲行，就沒有成佛的機會； 沒有般若智，就難作正確的慈悲行； 沒有深禅定，就不顯出塵的般若智； 沒有人世間，就沒有修行的生活，而慈悲行，般若智，深禅 定就不用提了。 第38篇 常把生活掛在嘴邊來談修行，易成淺薄流俗； 當把禅慧掛在嘴邊來談修行，易成空花水月。 這分寸的拿捏不靠言語、推想，而是仰仗修行人的願心、精進心，及永不疲厭四無量心。 第39篇 對世間人而言，是永無休止的犧牲奉獻；對修行人而言，恰是永無休止的自我訓練。 奉獻，因為自己有東西甘心給予；訓練，因為自己冥頑拙劣不堪器用。 雖然甘心給予，但於得不到適當的回應時，可能會影響給予的心情和方式，而訓練就不一樣了，如果你每日醒來，發現今天的煩惱比昨天少，心地比昨天光明，定力更佳，智力更強，你會肯定一切的精進砥砺都值得，一切為了攝眾的悲行，竟如崖畔之珠般地輝光晶瑩，而你的心，即無時無刻不在汲飲由波羅蜜流出的甘露。 第40篇 時間在哪裡？ 空間在哪裡？ 心，在哪裡？ 法身世界在哪裡？(凡夫一念尚不見，聖者無邊不可言。時空相續延展，因緣變化無常。試問：法身何物？) 知心者，即知法身。知無常者，即是知心。知因緣即知無常，知知即知因緣。 知，可知否？ 參！ 第41篇 修行成功三要：聾、盲、啞。 聾，一切音聲不入。啞，一切音聲不出。盲，一切色相不染。此則遠離世間幻妄境界，連遠離之心亦復遠離。 從初發意乃至究竟菩薩，於垂形六道時，應當如是安心。如是安心已，雖終日度眾，卻無眾生可度，況眾生名可生？無住無念，真實沙門。 第42篇 修行人把身心交給道場，世俗人把身心交給貪愛。 在自己的一生中，必和許多人結緣，因此有父母、兄弟、親族、朋友，以及同業同事等等。當你不修行時，他們的身心和你的身心，常能相應契合，而這樣的相應契合是從“我執”產生，以“我”的感受去認識，去送往迎來，造成了“我”的好惡、喜怒、是非分別。一切所取所捨，無非我見，時時刻刻地架構堅固的“我相”。這就是貪愛。 當你一念起修時，那個“一念”便成為最初的道場。隨由煩惱漸薄，身心轉淨，道場也由微細愈加擴張，卒至虛空不容。這時，周遭的人其身心即逐漸與己不再相契，譬如父母之“名”雖仍存在，而自心中已無父母的“相”。是知今世得此業果，無非過去所造種種業因，又假藉種種幻化的因緣，形成了彼此相生的現象。乍看猶緊縛而難脫難解，谛審時，終究沒有半點實質。於是一言一行，不離道場；取捨隨緣，去來自在。 換句話說，修行人的舉止施為，處處讓所有的人，或親或疏，都能體察確認─這是一位修行人！而世俗人則一味顯露他的名利心，以及貪婪、嗔恨的模樣，事事物物，除了自己還是自己。 一菩提，一生死，豈可足踏兩船，既想入世的幸福，又要出世的安樂。結果如何，自不待言！ 第43篇 你了解自己嗎？ 大多數人對這句話持肯定的答案：“是的！我完全了解自己！” 你了解自己的什麼？ “我的思想、感受、嗜好、能力、對事物的看法，分析事物的方式等等，都可以完全掌握。總之一句話，我太了解自己了！” 那麼請問：“你知道自己的貪念從何而生？為什麼控制不了嗔心？你知道何時會生病？何時死亡？一天中起多少念頭？下個念頭是什麼？甚至自己的身上有多少毛孔？有幾根頭發？一天 排多少汗？吃多少東西？一天中眼睛看過什麼？耳朵聽見什麼？鼻子聞到什麼？請說說看！這些完全屬於你自己的事物，你到底明白哪一樣？” 現在想想！你了解自己嗎？ 第44篇 初學 學坐不學禅，學禅裝門面。 久修 學禅不學坐，學坐死模樣。 未悟 學禅學坐，都不搭調。 已悟 學禅學坐，都沾不上。 第45篇 一位真正的禅者不應和光同塵，亦不處處圓融，事事和諧，永遠大好人。 一位真正的禅者應體認時代，看穿當下的機緣，然後手握金剛王寶劍，“唰”地一聲，斬斷眾生煩惱根。 一位真正的禅者定知因緣幻化，不為時代的包袱所迫，因此不必自命龍象，彷若現今佛門之振衰起敝，捨我其誰？而於接人時，亦不以量計價，是確確實實的悲智雙運，方便而不隨便，隨 順而非同流。雖懷抱大願，又能無視萬斗恆沙，是為披沙揀金，歷劫冶煉。 一位真正的禅者誓生娑婆，領其眷屬，待彼彌勒，豈有生西之念耶？ 第46篇 “無明實性即佛性，幻化空身即法身”，永嘉老兒閃了舌頭，地獄天堂湊在一起窮快活。自古以來，諸位菩薩都是閒著沒事干，抓些佛性當菜，捏把無明調味，偏有那愚癡眾生，專吃鹹淡味，不吃菜味，誤將調味料的滋味當菜味了。這好比騎車去遠地看花，先是整理車子，再拼命趕路，及至目的地時，人已累了，車也壞了，躺在花下睡覺，天南地北一概不知，那裡還聞得出花香？因此，永嘉老兒觸動靈機，耍一招教眾生“睜眼見喜”“垂手即春”的功夫，正所謂“莫向明鏡尋真人”，又恰是“真人離去明鏡空”。彼亦此也，此亦彼也。 第47篇 一個人一生最偉大的成就，是認識自己，善用自己，完成自己。 第48篇 “修行在求解脫，若刻意而為，反受其縛。” 初心的修行人，必須依著一定的方法來鍛煉，這個方法不論在心內心外，有形無形，都名叫“對境”。譬如念佛拜佛，就是給他一尊佛，教他念，教他拜，再如坐禅一事雖無形相可言，但教系心丹田，也是對境修的意思。 唯此處設立一“法”，非指此“法”為解脫法，能使人正覺解脫，而是以此“法”為解脫的因緣，修行人浸濡於法緣中，自然得解脫。所以，若一味執“法”，專注地剖析“法”的功能、內涵，或許會忽略了“法”的因緣無性，無性即空的特質，於是自以為得某法，“只此一法，別無他法可修”，這就變成解脫的障礙了。 第49篇 有教師即有道場，有道場即有大眾，有大眾即有悟道者，有悟道者，人間淨土即為實現。 因此，教師人才的養成為道場首要。 第50篇 迷信或正信不值得擔憂 該弄清楚的是 自己在過怎樣的日子 生活環境惡劣與否離題太遠 誰省得 這總是茶余飯後的喋喋不休 三世因果，千百萬億無始劫，只要一個念頭、一句話，就可以全部打發。而一切眾生卻依舊站穩自我─ 告訴你，迷與正如何分辨 如何擺脫生活 請回頭看看吧！ 第51篇 終日著意尋般若，不可得； 一身俗塵盡拋卻，通消息。 第52篇 發大慈悲，憐憫一切。心生捨想，名真布施。 除滅貪嗔，永不疑悔。恆行善法，名真持戒。 分別念斷，無有八風。平等賢直，名真忍辱。 二時匪懈，止觀俱行。身心安隱，名真精進。 對境湛寂，自然任運。離相不相，名真禅定。 因果顯昭，萬法洞明。泯我非我，名真智慧。 福智圓足，隨緣普益。願彌虛空，名波羅密。 第53篇 以真誠心，發大誓願。 今世不悟，必種來世善根，得世世做一修行人，直到成佛。 第54篇 慈悲是菩薩的生活方式、思想核心，更是成佛的根本。 修行人若無慈悲，就像缺少了眼角膜的眼睛，雖有形相，卻無作用，亦像是行屍，雖似人趣，卻了無生意。 因此，應於二六時中，將“慈悲”二字提掛心頭，慎勿或忘！ 第55篇 常能無事於心，無心於事。 行住坐臥，歷緣對境，並非無事。必也守一不移，於六塵境界不動不搖，不加揀擇，即是無事。 識心遷流，念念不停，豈能無心？若果隨緣化物，應機而行，萬象森然有別，一一洞照無差。 任運之間，究竟無心。 無事、無心，尚余何等？參！ 第56篇 修行是把所解知的佛法拿到生活中來實踐，然後才能體證經典的義理。 因此，修行即是修行，無所謂大乘或小乘，這些只有歷史學者才分得清的名詞，永遠與修行人不相干。 修行是─只管修行。 第57篇 日上三竿光皎潔，心眼未開還愚癡。 迷看石頭結草庵，瞎參磨磚照馬祖。 滴水震波覆天地，系掌揚聲貫寰宇。 山窮岐路堙蔓草，時人不欲走江湖。 ◎江西青原行思與湖南南岳懷讓，俱出六祖慧能門下，其後青原傳法石頭希遷，南岳傳法馬祖道一，習禅者奔馳於江西、湖南之間，時人稱“走江湖”。現今邪法日盛，禅風凋零，種種禅院、禅林之流，胡拼亂湊，空有禅名、禅理，卻無半點禅味，我等愚癡人，已不知往何處參學矣！ 第58篇 修行人應志為人天師范，因此，其語默動靜，均宜審慎揀點，純正貞良，真實不虛，切切不可為了圖名利，而顯異惑眾，語涉浮誇。 第59篇 生命在呼吸之間，初學坐禅，對於呼吸一事應有深切的體驗。 (1).呼吸從何而來？往何處去？ (2).吸入的感受如何？呼出又如何？ (3).呼吸是何物？依何而住？如何變化？ 於平常日用覺知無礙，必得禅定，必悟無常。 第60篇 二乘行者的禅是根本禅，是思議禅，是安樂和智慧；菩薩行者的禅是化道禅，不思議禅，是四無量心的顯發。 證根本禅，得一切智，斷見思，出三界，獲自在解脫；證化道禅，得道種智，一切種智，斷塵沙、無明，出變易，獲圓滿功德法身。 第61篇 如果以為經典上的文字就是真理，是十分幼稚的認知。 如果以為豐富的人生經驗就是真理，是非常危險的邪見。 如果以為經典加上了經驗就是真理，是極其盲目的推論。 如果以為棄拾一切的經典和經驗就是真理，是虛妄不實的夢境。 如果以為真理是什麼或不是什麼，這個人永遠躺在真理的門外酣睡。 第62篇 我們不一定要繼承什麼 也不一定要開創什麼 而是要深刻體認 在自己所面對的時代裡 究竟要做什麼 第63篇 當一切修行的魅力消失，夢幻破滅，當修行人開始煩躁不安，感覺生活又重新無聊乏味時，你對讀經、坐禅無奈，對布施、持戒不以為然。 你應該明白，這就是真正的修行起點。 第64篇 修行最初的關頭最難，但只要帶有三分傻氣，勇猛向前，一定可以沖破它！而沖破以後，一切就容易多了。 第65篇 一燈能破千年暗。 在一間阒黑千年的房子裡，點一盞燈，立刻光明照，把恐怖陰森、沉寂無奈的氣氛掃蕩一空。 人生也是這樣。當一個原本貪吝的人突然歡喜布施；一個胡作非為的人，突然發心修行，必將受到天人及佛菩薩的同聲贊揚。 如因修行而獲證般若智慧，這盞燈，即是照斷生死輪回，永破無明黑暗的覺性之光。 第66篇 對尚未用過的法或未證的理存疑，是應該而必要的。 如聽聞修某法能使人悟道，就信受無疑，那是盲目的行為；聽聞某理是絕對究竟，就奉若指標，那是真正的愚癡。 一個修行人只有在徹底了解自己是什麼？要做什麼？能做什麼？才能正確的引導自己去修行。而那些法和理即是藥方和藥味，因病設藥，必然藥到病除。 但是，於未用的法、未證的理，由疑生惑，深恐誤入歧途，以致寸步難行時，將比盲目和愚癡更為可憐可悲！ 第67篇 二六時中，照顧念頭，無有閃失，即是修行。 一念未動是念頭，一念已動成念尾。念念不停，叫做生滅心。生滅的現象由因緣造成，因緣假合，所以心無一定的形狀、大小、位置、色相、作用，心即非心，是名為心。若有一語過此“心”，即成住著，不得心的真意。 因此，於修行的過程中，應不自見心，只能覺知有念。譬如起一念貪，立刻見著了貪念；一念嗔，也立見嗔念。大凡對境生念，就好比鏡子的映照萬物，沒有不顯露無遺的。唯禅定功深的行人，見念愈多，愈仔細，定淺或不修行的俗人，見念粗少，甚或茫然不覺，乃至隨名逐相，迷情妄起，造下了無邊惡業，轉墮三塗，不得出離。 如今一念起修，常於行住坐臥時時觀照，先從這一念已動的“念尾”看去，看這個“念”畢竟是何物？看它如何生？如何滅？看一念，是一念，直看得念念不捨。見此每一念中，更有無窮無盡的念，又了知念念無非妄心所生，妄心幻化，念者胡為？當下頓斷，印達“念頭”，立返“心源”。 個中消息，誰來承擔？參！ 第68篇 一個修行人必須徹底面對自己的惡習，以謹持戒行的態度加以除滅。如其不然，即無法超越自己。 第69篇 有因緣修行之時，常不知把握，或懷疑、或懈怠、或生厭。 一旦因緣滅失，又心生懊悔，怨歎福薄，以為從此無望，甘脆不再修行了。 眾生啊！眾生！ 第70篇 成佛是修行人的目的，修行人的目的不是成佛。 第71篇 一個人在大眾中精進，在獨處時懈怠，就不算真精進。 一個人從表面看精進，而內心卻為俗塵干擾，思惟五欲，猶如火燒，就不能算真精進。 第72篇 修行人要帶三分傻氣、三分信心、三分耐力，還有一分自己明白，別人不知的潛能。 第73篇 我執重者，正法不入。 聽別人說話，看一件事物，分析道理，研擬行事方針，隨時隨地，即有一種聲音比理智還迅速的，從內心深處迸出－我！我！我......相續不斷，虛空不盡。 而修學佛法便從斷“我”開始，除“我執”，離“我相”，滅“我見”，一切的一切，冷靜思考，這是為眾生呢？還是為我？這是我的觀念呢？還是佛法正知見？我是誰？我在做什麼？想什麼？這是真正的“我”嗎？ 第74篇 子夜歌 (夜半偶得，順口拈來，初無修辭，但求意明耳) 修學欲成就，應信師之言。依止師之前，應觀師作為。若發意菩薩，時刻憫眾生，不行靈異法，亦不求名利。自律尚謹嚴，攝化唯方便，循循而善誘，終令曉因緣。 依止師修學，應心生佛想。此門未得入，不復求別法。勿胡揣師意，勿執其缺失。亦勿舉他 師，與己師作比。孰勝或孰劣，皆由魔心促。轉生諸疑慮，道業難堅固。 廁身於道場，眾口論紛纭，知識及經驗，纏繞自我中。對境起邪見，作如是思惟：師亦凡夫身，勝我有幾何？彼言若得理，即當遵從之。若非我知解，陽奉而陰違。如是修行人，能入佛見 者，眾生可度盡，虛空應有邊，日冷月可熱，水往高處流。 又有修行人，不識悉檀義，將師前後言，诘問起矛盾。佛法方便法，法法菩提道，昔所作因緣，已成煙雲影，年少多少事，到老也惘然。欲求無上覺，何為頻回顧？ 又有修行人，師命唯諾諾，十分取一、二，余皆束高閣。自謂依教法，實則行魔事，自欺又欺人，此即癡凡夫。 修行艱苦事，古稱大丈夫，何須用勉強，且修亦且休！三大阿僧祇，慢慢熬去也！ 能透此消息，悟道決可期！ 第75篇 悟道看大原則，修行看小細節。 來到了道場，大部份的人只看見師父，一小部份還察覺尚有旁人。大部份的人注意聽經聞法，一小部份了知道場的設備有禅堂、有佛像、圖書館等。大部份的人喜歡整理道場的修行重地，試問；有誰明白真正的道場在哪裡？ 第76篇 凡夫聞聲辨位，死咬聲塵，不能了知聲相如幻，執為真實。亦不了知菩薩安立假法，藉種種聲相變化之意。因此常追思前塵往事，硬將昔時受化之法來與現法相提並論，以為前後矛盾，而滋生疑惑，致有“師亦妄言”之慮，結果反將自身現時之境界立即摒棄不顧，而沉浸於受騙之感受中。 這個度眾之旅，確是難行。所謂“先以欲勾牽，後令入佛道”，所謂四悉檀教學法，又怎麼解呢？歸去來兮！ 第77篇 法性寶林悟道綱宗 ※以三法印判定佛法真義。 ※以止觀坐禅為修行依。 ※以金剛經為自證依。 第78篇 修行的目標是斷煩惱、得解脫。 千百萬字的學術論文，講哪一宗對，哪一宗不對，哪個道理究竟，哪個道理不究竟，哪個法門好，哪個法門不好，怎比得上一句“自心清淨”？ 無數億的剃頭染衣，道誰是七眾之首，誰是福田，誰能登座說法，誰能續佛法慧命，怎敵得過一位“了生脫死”的覺者？ 讓那些頑執文字的知識人去诤論吧！讓那些自以為夠資格有特殊身份的人去吹噓吧！而你，最要緊的是息滅貪嗔癡，心中安隱無煩惱，然後再把這些訣竅告訴你周遭的親友，讓他們也能離苦得樂。然後你就沒事可做，沒話可說了。 第79篇 菩薩行是修學佛法的重點 有人以為修行一定要求開悟，要了知一切法的真相，了知生從何來，死往何去的疑團。其實，這種觀念是小乘心，不是大乘心，不是佛法的正知見。 試想：修行以斷除我見為先，而開悟卻是向自心探求，怎不會形成凡夫眾生的心理負擔呢？怎不會促使凡夫更加注意自己的感受呢？結果反受其縛，我執愈來愈深，每天想著─如何開悟？ 如何開悟？煩悶、苦惱、矛盾不斷地翻攪。怎麼修行呢？ 真正的修行是每天想著！我能為眾生做什麼？二六時中想眾生的需要，不要想自己，久而久之我相漸離，我執漸解，我見分分除滅，心地分分柔?、光明、愉悅，生活環境分分轉變成淨土， 因緣分分單純，果報分分增上，由惡轉善，由愚癡轉智慧。機緣成熟時，自然就悟道了。這樣輕松自在的修行，不是很好嗎？ 趕快發出菩薩心吧！發一分，成就一分，半點也不假。 第80篇 把解知當證悟，是最大的邪見。 有些人讀了幾本經，就以為懂得佛法。 有以為窮究三藏，定能通達佛法。或者錯將禅定中的清淨安樂，解為得入涅槃的境界。凡此種種，皆非佛陀知見，只會愚弄貢高行人，卻奈何不得“心空”的智者。 而真實的證悟，必須從棄捨三毒的程度如何開始說起。余事無關。會也無？ 第81篇 己之所修，為一切眾生迭相助成；眾生一切，為己之業報全體顯現。修行人若深谙此理，豈能不時刻誓願，慈憫這無邊的苦惱眾生？ 第82篇 一位禅者除了生活之外還有何事？ 還有生活！ 一位禅者除了參禅之外還參何物？ 還是參禅！ 一位禅者除了知道自己是禅者外還知自己是誰？ 什麼都是！ 第83篇 若無佛力加被，無量劫來豈得修行機緣，相續不斷，何況悟道？ 若無自力精進，豈能蒙佛相應護持，開引契入無上智慧，自化化他，乃至傳心授記？種種方便或究竟，皆佛施設，豈可不知懷德，依教奉行？ 突有所感，斯為之記！ 第84篇 修行人應時刻檢省，慎勿放逸。 諸佛因地，都是凡夫，而能一念起修者，見己自身染污不淨，見一世間幻化不實，卒能淬勵奮發，超拔而出。 如今我等發心勤求佛道，更宜暗自思惟：此生為人，誠乃不易，但既已為人，即是無始劫來業障所致，便有種種頑劣惡習隨生，猶如腐屍，臭味遠揚，若言飾粉塗香能遮其味者，無有是處，若執火燒毀，化為灰燼，復掩於深坑，永不得見，其味自失。修行人亦如是棄捨三障五蓋，燒之、掩之，即為斷我見妙法。 第85篇 一、 未修止觀前。 一個俗人，看不見妄念，不知有煩惱。凡事以自我為中心，以知識和經驗論斷一切的是非善惡。眼中沒有聖者崇偉的法相，平常亦乏認錯的念頭。唯貪嗔癡慢四字，才夠形容。 二、 修止觀之後，尚未契悟之前。 驚覺自己是道地的凡夫，倏見妄念如瀑，傾瀉而下；煩惱如蠅擾，揮之不去，知識經驗是從前最堅實的依靠，如今成為修行的障礙。既想認錯，又唯恐失恃。進退兩難，四周皆是銀山鐵壁；生活紊亂無章，矛盾日益滋長。 原因是─用世間的理念和價值，去判別出世間的境界。於追求中懷抱無限的希望，造成了許多無奈愚昧的夢幻，結果陷入思惟死巷，毫無轉寰的余地。 稍許的收獲呢？貪、嗔漸薄，漸能不畏八風。常自安心，觀照力增，對於周遭事物的反應更敏銳、更明確。 三、 次第的內證與顯發。 妄念煩惱不干己事，生活形態由繁趨簡。因緣洞澈，智用隨心。超拔一切，悲願深重。處眾生中，如入無人。現在家相的，心己出家，名白衣大士；現出家相的，無暇自顧，稱菩薩僧。 若修止觀不得益，即三障五蓋未除耳。 第86篇 修行若無願力，如航海沒有羅盤和地圖，易失方向，而滋生疑惑。又如久歷險阻，在未抵目的地前，身心疲累，即起懈怠。 因此，於修行之初，首應發願，依願而行，證悟決定可期。 凡夫發願，須有次第分別，若不循階轉進，逐級增上，往往落於空泛不實，反成修行人的心理負擔。何謂次第？但看自己的環境、能力，以及當下對佛法的知解程度，思惟再三，然後奮勇發出，即是一個第願。 又這次第行時，應一面觀察，此願有無浮誇，或違背佛法情事，一面研擬實施細則，逐步兌現。途中，若因修行體悟，對於前發之願己不滿足，可依前重發。直到此願與四弘誓願相符，即名熏習佛種，名信成就發心。 第87篇 修行要講求方法，切切不可盲修瞎練。 譬如坐禅之時，妄念奔馳，坐也坐不住。這時可起來經行，或去散散步，看看花草樹木，青山白雲，或喝杯茶，或做一些消遣娛樂。但求將此妄念先行舒解，再來入坐，反而容易得定。唯舒解應有一個限度，若過於放縱，或趨向惡行，破諸重戒，又增添新的妄念，恐將成為禅定的障礙。 因此，修行人於中須仔細推敲，詳審自己的根性機緣如何，然後隨順修行，如引江入海，不使堵塞、泛濫，或任意流竄，即是善修行的人了。 第88篇 貪欲是個無底洞。 譬如美食當前，就說：難得吃一次，不要緊；美色當前，就心中想，凡夫焉能無欲？既非聖人，何必假惺惺！譬如財富當前，垂手可得，豈能空過？ 放縱貪欲的人，雖名為修行，而心中實污濁不堪，置身大海，大海色變。如今在此六道輪轉，若不戒貪，哪有清淨的時候？ 第89篇 修習止觀而不持戒，就像手持黃金在沙漠中行走，又有何用呢？ 第90篇 禅的自在是─ 不待持戒，卻能無犯─三聚淨戒在一心。 不求正直，本來無曲─此性澄明不思議。 禅的無礙是─ 平常生活，歷緣對境通通放下。 行住進止，心定一處絲毫不亂。 第91篇 現今的佛法教學，若不著重於實際行持，講求現證，將如盲人摸象，霧裡看花，錯把世俗的學問，認做已得無上智慧的依憑。 這種見瓦礫，覺為黃金的現象，正彌漫整個知識界。結果如何呢？精研三藏的高僧等同大學教授，三毒俱存，煩惱不斷，分別爭勝之心特強，大違佛陀出世本懷。 佛法將滅與？何謂續佛法慧命與？ 第92篇 坐禅有二事須證：一、離念。二、離相。 離念是離一切妄想雜念，使自心清淨，等同虛空；離相是無幻化境界可對，我相不起。 菩薩行者於此二事自知自覺，能自作證，不假祖師道眼。由是發一切智，道種智，能以種種方便作用，隨順眾生，令斷煩惱，不受生死及不復顛倒夢想。名禅波羅蜜。 第93篇 修數息觀而妄念叢生，無法得定，當卻坐思惟： 一、諸佛法身，遍滿法界，我今如法修持，應受彼之護念。信受精進，永不疑悔。 二、此妄念者，本無實體，寄於五蘊，游履六根，非關佛性，理他作啥？ 三、我今求定，是以何求？若言此身得定，此身元是幻化，定何所依？若言是心得定，心非形相內外，定為何物？故知將心求定者，了不可得。無作無念，不定自定。 第94篇 但願眾生得離苦，不欲自己得安樂。 一位真正的菩薩行者，於二六時中，除睡眠、二便及飲食外，無不如是思惟；我應為眾生做什麼？我應用什麼方式來親近眾生，攝導眾生？ 如是思惟己，奮勇挺進，寧捨身命，無怨無悔。虛空有盡，我願無窮。 第95篇 終日追逐文字，窮究義理，論述揮灑自在圓熟，以為三藏十二部蘊於胸臆，隨所應對，無不得體。這種人有機會修行嗎？ 愚癡眾生，迷於文言章句，見其著作等身，千萬不盡，尊同高僧大師，不知反觀自心，不知速斷煩惱，結果佛書越讀越多，诤訟越多，捍挌決裂越大，離佛道越遠。這是修行嗎？ 第96篇 吾人此心，猶如輪轉，如幻如化。染淨皆如是，無有過此者。 若能於此生滅變化中，切掌握每一念心，是善是惡，是淨是染，隨順修行，當能逐漸遠離煩惱，常覺光明身，喜樂安隱，非一般世俗所可知解者。 若無此相，即是修行尚未得力，或以我執妄斷行門，致生散亂昏昧之病，概與佛法無關也。 第97篇 有三法皆名出家： 一、身心俱出家－辭親遠俗，息諸緣務，持戒清淨，勤修道品，依六和敬，和合共住。小乘比丘、大乘菩薩僧者是。 二、心出家而身不出家－蓄有妻子，金銀寶物，經營生活，送往迎來，雖處污地，常修梵行。維摩诘居士、勝鬘夫人者是。 三、身出家而心不出家－現出家相，剃發染衣，言行舉止，無異俗人。私蓄產業，參預世事，為人作媒，結交權貴。如涅槃經中說：佛滅後五百歲，魔作比丘，壞亂佛法者是。 第98篇 慣性思惟是修行最大的障礙。 其一、時間有始有終或無始無終；空間有邊或無邊。(時間是何物？空間又是何物？) 其二、以為生從何來，死從何去的問題。(沒人注意為什麼會感覺有生有死？) 其三、有煩惱可斷或無煩惱可斷。(這都是俗人的說詞，和修行毫無瓜葛。) 其四、想像一個成佛的境界是什麼。(能想像得出來嗎？) 達摩說：捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。 參！ 第99篇 皈依三寶是皈依十方三世一切佛，一切法，一切僧，不是皈依哪一尊佛，哪一部經，或哪一位師父。 皈依代表依止修學的意義，並非一種絕對的保障。如皈依後不依正法行持，即永不得法益，形同沒皈依一樣。因此，只要皈依一次就夠了，不要到處去皈依。 第100篇 修行一事只有出家法，不應有在家法。 維摩诘所說經弟子品說：“我聞佛言，父母不聽，不得出家。”維摩诘言：“然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。”是知菩薩行者一念發心，即有不思議，豈可用外表形相來分辨一位真正的修行人？三思！三思！ 第101篇 能為眾生福田及依止的僧寶，須具足四個要件：(一).持戒清淨(二).多聞智慧(三).能滿足一切眾生善願(四).能除滅一切眾生苦厄。 如其不然，只能代眾生引薦皈依三寶，不能自受其皈依，否則即是邪行魔法。 第102篇 常執著過去的事為真實，一味地強調過去的印象，反會看不清眼前景物，而陷入妄想的漩渦裡。譬如小時候認為某人如何如何，現在經過了數十年來的思想毫無轉變。這是經驗障。(二).雖有轉變，但我相堅固執持，凡事還是自己對，仍以“我”為中心去判斷。這是知識障。(三).開悟者，確能洞照三際，了知無誤。 明白了修行因緣的不可思議，能破我執，邪見，入佛法正見。因此，切勿繞著分析，推理、感覺、認定的理解上打轉，否則，即與修行相違。 第103篇 專門研究如何教人如何說法，往往忽略了自己的修持。 專門研究自己應修何法，才能體悟真理，並勤加實證，無有懈怠，常於度眾時，忽略了對方的感覺及當下的需要。 自證化他的生活方式，確為最難掌握的事，要在修行人多多思惟，才能成辦。 第104篇 證悟、說法皆從自心出。 自心淨時，平直安隱，六塵入而不染，非無一念，念無住相，故萬法皆空。 隨緣應物，因勢利導，揚六塵而不見塵影，無念之念，念念悲願，故萬法具足。 第105篇 佛在何處？ 佛在西方！西方是遙遠的夢。 佛在心中！心中是每個人不可言傳的秘密。 佛在生活！生活是心的顯發，往生西方的實踐。 第106篇 正法是什麼？ 正法就是宇宙人生的真理。 是古今中外的思想家所要探究的終極目標，是修行人苦行實踐，亟欲印證的“那個事物”。 因此，關於“正法”的結論可用“無量無邊”來形容，而所謂無量無邊就是－無量無邊的人都這樣說：“只有我的見解才是真理，你的他的是邪見！” 因此，有無量無邊的人於無始劫來爭論那無量無邊各各不同的正法，而生出了無量無邊的煩惱。 因此！為了繼續煩惱，請堅持“自己的正法”吧！ 第107篇 ※行住坐臥，語默動靜，皆是內證的顯發。 ※莊嚴自身，是度眾最好的資糧。 ※自心即佛，自然流露，不憂不懼，不顛不倒。舉手投足，平易 親切，蘊涵神威，凶懾頑立。如 是佛法，何勞言語？ ※不說一句能令悟者，就不說；說一句能令悟者，就說一句；微少句令悟，說微少句；廣論推演，無所不用，能令稍稍解悟，亦將極盡其能而行之。再不行，默無語，待機緣可矣！ 第108篇 雲何曰空？諸法無我，無我所。 諸法從因緣和合而生，無有作者，無有受者。如幻如化，無有自性，假名為有，並無實法。 問：諸法既空，依何建立？答曰：依眾生心故，諸法宛然建立。 問：諸法宛然，依何等事知諸法空？答曰：一者依佛自證，教化眾生；二者未見有一法定性永存不壞者；三者觀自心中念念生滅，無一剎那暫停，豈有自心所相應之法能剎那暫停？四者復觀此一念心中，即是幻化不實，當知諸法非真，皆由眾生自心，取相分別，藉名諷物而已。 第109篇 要解決人生問題，必須適應時代。 現在的修行人比起過去來講，有幸有不幸。幸得供養無缺，高廣華屋，錦衣美食，可以安心弘法利生。不幸者是面對眾生糾葛的結使，層出不窮，反覆無常的心識變化，已經難能固守“正直捨方便，但說無上道”的理念。 眾生，即使是你親炙的弟子，也會向修行人提議：“師父！你應當如何....”而為人師者，見那妄境橫阻，是答允呢？或不答允呢？一切都在因緣流轉中看著辦吧！可憐憫的眾生，你的提議是你看不見的毒藥啊！ 第110篇 常覺世界清涼，眾生清涼，過現未來一切的一切，無時無刻清涼無比，即是自心清涼。 常覺彼等使我熱惱，亦將以此熱惱擾人，致使周遭環境受其毒害，身心世界均會熱惱無比。 修行人！善自思量啊！ 第111篇 心光遍照一切，無有阻隔。 世間的光，如火光、燈光、日光等，雖能照物令明，卻有三失：一光的亮度有限。二照物的范圍有限。三不能照一切世界及世間幽冥之處。智論說佛陀“如欲說般若波羅蜜時，現大神通，以大光明照世間幽冥之處”。究竟以何因緣，得光如是莊嚴？答曰：身口意清淨故，常修慈闵故；常念諸佛功德，發菩提心故；以正智慧教化愚闇邪見眾生，令入佛知見故。 何謂心光？般若波羅蜜是。 第112篇 要修行以前，先學會過簡單的生活，使用直捷無曲的思考方式。 修行的時候，應逐漸減少攀緣，少說俗語。種種交接酬酢，能免則免；一切親朋好友，該放就放。隨時澄心，刻刻淨慮，勿使心光散逸，必定妄念不起。直到了契合機緣，一聲響雷震破身心，恁麼時，哪用得上“本地風光”這句形容？ 第113篇 悟道者的方便－人人是我親，個個是好友，但看那來的，不問那去的，穿梭於眾生堆裡，祭出“因緣”的法寶，忙得時間從不剩余，還說：“沒事！沒事！喝茶吧！” 第114篇 修行人要有道場觀念 今天，我來這道場修學，所以盡心護持，明天我不來，就不再護持了。這種人是凡夫中的俗人。 今天依皈這道場，也志願常住道場，所以竭力維護道場的一切，絕不退縮。這是我執尚重的凡夫。 這道場本非我有，我亦無意永遠依止，所以凡事隨眾，一動不如一靜，既不欲擔任執事，連道場種種活動也不屑參加。反正我只不過來參學而已，其他事不關己，千萬莫理。這樣子看似清高，彷若與世無爭，說穿了亦是我慢自私兼具，非菩薩行者所應為。 我對道場百般忠誠，卻感覺不得相對的回報，若果如此，還有什麼意思？是道場利用我？是我愚癡病重，投錯了道場？ 修行人，請試問自己，道場是什麼？我了解自己所依止的道場嗎？在道場裡頭，究竟我是誰？ 第115篇 看禅師如何教人！ 或一劍穿心，或一擊粉碎， 或如影隨形，或撥雲見月， 或先甜後苦，或先苦後甜， 或味同嚼蠟，或醍醐灌頂， 或重重封鎖，或三進三出， 或滴泉，或江河， 或有、或無，或生、或死，或現、或遁， 或智、或愚，或凡、或聖，或動、或靜， 或語、或默，或成、或毀， 你抓吧！ 你是誰？ 第116篇 辦道場隨時隨地都有新的事件發生，無時無刻都要面對層出不窮的困境。因此，一位修行人除了不斷地學習之外，即是以坦然平和的心情去承擔。 一切言行無非自利利他，虛空有盡，我願無窮，無怨無悔，無煩無憂，不卑不亢，不取不捨。 若一念妄生，道一句：我不知我在做什麼？其意雲何？即“我相”堅執不破，修行功德率皆不入於心，其辦道場為何？其辦道場何為？ 第117篇 教授的師父是不是聖者，與一位修行人是否能有成就，並無一定的關連。 問題是─你到底要些什麼？ 你為什麼堅持自己的主張？ 你站在什麼立場、觀念、談論接受或不接受師父的教法？ 你是誰？你為什麼知道自己是對或錯？用什麼方式下判斷？ 大事已明是覺者，若大事未明呢？當那些真實的修行人正精進修行時，你躲在小家庭裡享受溫情。試問：你到底知道些什麼？ 第118篇 用凡心求聖解，猶如龜毛兔角 真理非可思議，故雲超凡；亦非不思議，廓然無聖。不凡不聖，不在世間，不出世間，隨己一念心之相應於物，便是文字相，非是真理。 此中說一物皆非，又能由之出格，入無門，登堂奧！ 淨心反觀，自得！ 第119篇 以人為本，才是佛教真義。 在人的世界裡，因為生活環境、時代背景及種族差異，造成思想觀念的不同，認識事物的方法有別，所以開出了八萬四千“信仰”。 對此“信仰”，世尊雖立說破斥，卻從未禁止或鄙視。無非是以“人”的立場看待彼等，不分主、奴，不置上、下，亦不論內外。所以，一切宗教皆是佛法。 畢竟宗教是“人”信的，平等觀照一切宗教，直接發掘“人”的內涵，斯乃修行人修行的關鍵。 第120篇 體現真心，為修行成果勘驗不二法。 談空論有，執“緣起中道”或執“真常不空”。試問：你是用什麼心來說？說者又是誰？你開悟否，怎知自得者為真？如已開悟，你又在做些什麼？ 修行人，趕緊放下吧！放下真理！放下證悟！放下那些厚厚而發霉的藏經！斷煩惱去吧！ 第121篇 貢高與自卑 都是極堅固的我執。 修行人有此二事， 終生不得法益。 第122篇 眾生需要什麼？ 在偽飾的外表裡，有著如湧泉的貪、嗔、癡。因此，嘴上說的和心中想的常不相應，心雖作如是思惟，其行徑卻又反向驅馳。 自己可以犯錯造惡，而一旦他人有了丁點不順心意，彷若天崩地裂，不可饒恕。 眾生即是眾死，生死本同根。眾生們！你知道自己需要什麼？ 第123篇 對宇宙人生的透澈，無法用單向的文字結構加以正確描繪。 因此，一位覺者的悲憫和世間的糾葛情結，是永遠的平行線。 一切智者世尊！你在哪裡？ 第124篇 獨坐禅堂階前，見綠草滿院，感覺大千世界的種種事物，都具有絕對生命的象征。 而生命究竟是何物？我是誰？誰是我？誰來下判斷－此是生命抑非生命？ 參禅諸君，盼能於斯深慮！ 第125篇 真忍無忍。 別人打我、罵我、誣我，因我是修行人，所以要忍。第一、不可動怒，第二、最好原諒他。 別人護我、誇我、吹捧我、跟隨我，也要忍。首先，忖己德行幾分，是否堪當其稱；其次，勿生驕矜喜悅。 如是行忍，雖忍力已足，而我相未破，不能出離，究竟解脫。若斯人不知稱譏毀譽，不覺苦樂，心中淡然，常以淨慧教化眾生，何必曰忍？ 無相對，無忍心，是謂真忍。 第126篇 非有虛空，非無虛空。 非有因緣，非無因緣。 非有生死，非無生死。 我是誰？你是誰？他是誰？ 過去是誰？現在是誰？未來是誰？ 我在哪裡？你在哪裡？他在哪裡？ 過去在哪裡？現在在哪裡？未來在哪裡？ 可憐的“我執”啊！ 第127篇 “菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著”。 菩薩自證般若，不假外求，故無所得，無所得故，力用無盡。施一切眾生，不減一分，故無所失，無所失故，方便隨緣。故雲：不見一切名字。 菩薩善知無常、虛幻、空，能離我、人、眾生、壽者四相、離法相。故雲：不著。 不見不著，即是阿耨多羅三藐三菩提。 第128篇 禅，是卸一切力量於無形。 不著斧痕，沒有動作，無需半點意念。 禅，是契證因緣幻化的生命形態。 如是生，如是滅，如是因緣果報，如是吃喝拉睡。 禅，是時間與空間永無交會的進行式。 無我、無我所；無大宇宙或小宇宙；無粉碎或融合。 禅即禅，心行處滅，立顯。 禅非禅，言語道斷，可證。 第129篇 禅的生命是清淨心無限的開展。 非上、非下、非內、非外、非四方。 非不動如山、非行健不息。 隨心隨緣，不以名相分別。 禅∥自證。 非不可說，是不必說。 要去做，一步一印，沒有花招，無所掩藏。 第130篇 安樂沒有名字。 煩惱尋不著形相。 隨時看看自己是什麼心情？說什麼話？做什麼事？為什麼如此感覺？如此說？如此做？ 安樂，何物？ 煩惱，何物？ 第131篇 修行人出入道場，應心懷慈憫，言語柔軟。動靜常見己過，交接不分你我。 不恃才傲物，不倚老賣老。擔任執事者，克盡本分，無有嫌辭；清淨修學者，專志道業，莫惹閒事。 常覺世間如夢，當知六塵不實，但將虛名假位，空花境界，全拋一邊。了此今生，忝為人趣，勿令重墮三塗。 谛審誓願所行，施於大眾，會須和融一味，即是波羅蜜。 第132篇 修行不是做給別人看，是自心世界相應展現。 修行不是一句話，是一件事。不是坐下來談，是去“生活” 懂修行的人只管修行，不管是非、毀譽、成敗，不管受用不受用，結果如何也不相干。 懂得修行，自然流露真性，舉手投足，都與佛德契入。明眼的人一望即知，何須多言？ 好好修行，莫打妄想！ 第133篇 師道在於平等攝受。 當老師的人不能有親信，對學生不能有差別待遇。 當老師只管看因緣的遠近生滅如何，再給予學生適時切要的化導。這其中或許有被誤解的情形，但那應該是別人的修行問題，不是老師的心境。 老師，菩薩道的實踐者，無量劫來一切眾生的燈塔！ 第134篇 佛法是真理嗎？ 如果不是，就不必費神研究，依教奉行。 如果是，為什麼聽聞之後仍舊懷疑？為什麼覺得窒礙難行？為什麼不願接受二千五百年來有無數的修行人悟道？為什麼一直把佛法當做一種哲學理論？ 為什麼一個人從無始劫來根本毫無修行，完全以自我為核心，竟然能肯定自己的看法才是正確的？真的嗎？ 果然如此，佛法即將滅失，而世間唯一流傳的真理是－每個人都認為自己的才是真理！ 第135篇 弘揚佛法必須考慮現實的環境，講求適應的方法，但切忌鼓動迷信，制造功利主義，一味隨俗，致使本末倒置，神佛不分，欲得人心清淨，反生煩惱，欲得解脫，卻受其縛。 是真理！ 第136篇 修學止觀若能善調五根，不為五欲所迷、五蓋所覆，當有如次利益： 一、堪忍眾苦，所謂饑渴、寒熱、打擲、罵辱、蚊虻螫之、惡獸嚙之。常攝其心，諸受不生，自然苦樂毫不相干。 二、遠離邪說異見、諸惡覺觀，行住坐臥、言語、作作，一切契合正法，不假造作。 三、解義心生，安樂微妙，如大圓鏡，無不洞鑒。 四、發大慈悲，意欲成就眾生，得究竟菩提。 第137篇 執著於現象者，將失去覺證真實的慧眼灼見；執著於悟道者，將沉迷在自我幻境的漩渦終致難以超拔。 修行人當舒坦無畏胸襟，放下那可放下的、承擔那必須承擔的，遠離現象與悟道，然後才能直接體取。 第138篇 “修行”，應有其神聖莊嚴的內涵，而不是成為口頭禅。 修行的方法中，最重要不是悟道，而是修正自己的錯誤。如果找不出這個錯誤在哪裡，即可表示你的修行已出了問題，同時你的態度已非修行人的心態。 一個真正的修行人，能隨時感應無始劫來因愚癡所犯下的錯誤的確無量無邊，他更能運用那冷靜、無分別、絕對待的觀照力，去發現錯誤並毅然地棄捨它。有時數日一次，有時一日數次。 想想看！自己是誰？怎能完美無缺地展現覺者的風采。 第139篇 修行的盲點絕非六識妄心能測，只可用“空”心對破。 修行，當日子逐漸地消逝，當你自己發現環境仍舊沒變，當你永遠在肯定別人矮你一截，當你連自己是什麼都弄不清楚，情緒的變化亦且無法掌握時，你竟還志得意滿地拍著胸脯說：“我永遠是對的！” 如此這般，只有兩個字足夠描述你的一生－－愚癡！ 第140篇 想想人生不過南柯一夢，難道如何生活尚有對錯？ 積極、消極，恩仇和情怨，醒來之時剩得何物？ 想想一切無非系於這身臭皮囊，若無珍惜雲何依然不悟？ 度眾成佛，慈悲又無心，無量劫來說得了誰？ 想想吧！什麼叫了無牽掛？ 第141篇 時空讓你感受自我。 時空是一切煩惱的根源。 有時空即有因緣果報， 所以真修行人當粉碎時空。 第142篇 真正的修行人絕不隱藏自己，亦無自尊。不故意裝得道貌岸然，一付若無其事的樣子；也不必裝瘋賣傻，刻意塑造成白癡。 真正的修行人思想自由，態度親切，有話直說，有疑則問。 第143篇 修行的契機決定於當下一念。 悟道卻在一念未動之先。 一念已動，縱使解悟心生，亦不過是打妄想，絕對不與真如相應。 聰明如你，可知何謂聰明？ 第144篇 來到了道場，只見道場的種種是非，為俗中俗，根本談不上做人處事，況乃修行？ 離開了道場，一心一意尋訪學友說道場是非，為毀滅正法、污辱三寶，此人言行虛偽矯詐，內懷惡毒魔性。 聞說道場是非，不立即斥止，為癡中癡；若又加入談論，即邪見相應。 修行人！善自思量！ 第145篇 當陽光穿過葉縫 應知早晨必將明朗 當燕子穿梭檐角 春天已來報訊 當一位修行人的內心迸發無盡的悲願，放下那一切該放下的，承擔那一切該承擔的，他展示了超越凡情的大氣魄，不計身心安危，不畏八風狂吹，永不懈怠地學習繪出佛陀的法相。 凡有佛性的必將成佛！ 問題是－你可知把自己塑成不透光的密林 或者荒蕪的屋脊 該當如何？ 第146篇 理體上的三寶是歸依處，非事相三寶。 理體三寶須由事相三寶顯現於世，始為眾生所得歸依。 唯事相三寶既由世間架構，難免凡俗塵味，兼且相應於眾生習氣。 修行人若見事相三寶如見理體三寶，心生恭敬仰信；一般俗人或貢高我慢人不見理體三寶，乃以世間價值及彼個人偏好謬解，輕渎事相三寶。 修行入不入心，於斯立判！ 第147篇 因為有我執，所以叫凡夫。 因為有我執，所以自命不凡，自以為是。 我執，執著有一個“我”，卻從來不去看看這個“我”究竟在哪裡？在做什麼？是什麼東西？ 當我思我想、我要、我怨恨、我喜歡、我有我的：：一切的一切，我造業，我輪回。 我呀！就算佛祖在世，也得讓我樂意接受，否則“依然故我”；就算我讀遍千經萬論，也得我細細思量，分別取捨一番，否則我還是“唯我獨尊”。 我─多少修行人含冤埋骨於此！ 第148篇 供養功德在心不在事。 以恭敬心供養三寶，小如一粒砂的財物，獲福無量。 以邪偽不淨心供養三寶，縱或財物大如須彌，也是無福可得。 第149篇 人生是苦嗎？ 身在苦中，從內至外、從上到下，為這“苦”所浸YIN，一言一行一思一想都是“苦”的顯發。試問：此等人知得了“苦”否？ 試問：瞎眼的人見得著眼前物否？ 同理可證─ 人生是樂嗎？ 有道：人在福中不知福。樂在何處？ 人生，你認為它是什麼，它就成為什麼！ 但問自心，莫問他人！ 究竟主人翁是誰？
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