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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：大乘起信論講記 第十一卷
第十一卷 大師在注解本論的時候，把本論的修學宗旨歸納成──要我們對大乘法生起信、解、行、證四種功德。什麼是大乘法呢？簡單的說就是我們眾生的現前一念心性。因為廣大的十法界因緣果報的緣起法，都是我們這一念心所變現，所以眾生的心就是大乘法。大乘法應該如何建立信心呢？從本論的開導，就是我們在凡夫的時候，對我們這一念打妄想的心，只要你能夠相信你這一念心具足體、相、用三大。我們平常這一念明了分別的心識，它本來是清淨的，而且這個清淨的本性，具足無量無邊的功德。而這樣的功德一旦被啟發出來，就能夠生起種種自利、利他的妙用。所以我們剛開始的時候就應該相「信」我們這一念心具足了體大、相大、用大，這個是我們剛開始的大乘信心。在《教觀綱宗》上說：什麼叫大乘信心？簡單的說就是「仰信真如佛性在凡不減、在聖不增，心、佛、眾生三無差別。」所以廣大的菩薩道，斷惡、修善、度眾生的整個功德，就是依止心、佛、眾生三無差別的信心開始發動出來。這就是我們在整個大乘修學當中，所要建立的第一個功德──建立大乘的真實信心。有了信心以後，我們進一步要對大乘生起「解」的功德。這個「解」就是能夠對生命生起正確的觀照。應該怎麼樣觀照我們生命的現象呢？本論講到一心有二門。就是說我們剛開始可以從假入空，觀察我們這一念明了的心性，有時候起善念、有時候起惡念，但是善惡的念頭都是因緣所生法，從本性觀察它的體性是畢竟空寂的。這個時候我們的心就能夠安住在清淨平等的法界，所謂的一真法界。在這個法界當中是不生不滅、不垢不淨、不增不減，離開種種的對待，它是一種整體的生命。當我們從一個清淨平等的法界再從空出假，這個時候我們觀察這個清淨的心性，它會受種種業力的熏習，就出現了所謂的生滅門。由於我們內心當中有覺跟不覺二種差別，當我們隨順於覺悟的功能，就起動了四聖法界的安樂果報；當我們內心當中隨順於不覺，這個時候就起動六凡的痛苦果報。這個生滅門就是一種染淨、苦樂，一種對待性的個體生命，這種生命現象都是生滅門所收攝。當我們能夠同時看到生命絕待圓融的本性，也能夠看到生命的個體相貌，透過一心二門的觀察，你就能夠正確而不顛倒的了解生命的全體相貌，這就是成就大乘「解」的功德。 我們這一科是講到生滅門，生滅門在本論當中主要是依止阿賴耶為整個生命的根源。阿賴耶識當中有覺跟不覺，在覺當中有始覺跟本覺。前面我們已經把始覺有四種的相貌都說過了，接下來我們講「本覺」的相貌： 辰二、辨本覺義巳一、標二相 這當中分二科，「巳一」先「標」出「二」種本覺的「相」貌，我們看論文： 復次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺，不相 捨離。雲何為二？一者智淨相，二者不思議業相。 「本覺」的相貌在法藏大師的注解當中，把它分成二種相貌：第一個叫做隨染本覺，就是隨順染污以後產生對治，而恢復清淨的本覺，叫隨染本覺；第二個叫做性淨本覺，這個性淨就是它本性具足清淨的本覺。有隨染本覺跟性淨本覺這二種。在第一科裡面，它是先講到隨染本覺。「復次，本覺隨染分別，生二種相。」這個「本覺」它「隨」順「染」污的因緣，產生一種對治的功能以後，它會「生」起「二種」的功德「相」，這二種功德相跟「本覺」的體性是「不相捨離」的。這一段我們說明一下。天台宗講到「覺」它是分成三種：就是始覺、本覺跟究竟覺。當始覺跟本覺和合以後，天台宗是安立做究竟覺。本論是比較原始的論典，它名相安立比較簡要，所以本論只安立始覺跟本覺。這個地方的隨染本覺，事實上就是本覺經過始覺的熏習以後所產生的究竟覺。這個地方的意義跟天台宗的究竟覺是相同的。這個「本覺」經過環境以後，它會產「生二種」相貌：「一者智淨相，二者不思議業相」。這個「智淨相」是一種自受用的功德，就是根據根本無分別智我空、法空的智慧，所成就的一種自受用的功德，叫智淳淨相。「二者不思議業相」，這個「不思議業相」是成就他受用的功德，是這個後得有分別智。就是菩薩從空出假以後，依止他的善巧方便，廣泛的使令眾生生起種種的善根，成就一種他受用的功德，這個叫「不思議業相」。所以當本覺被啟動以後，就產生自受用跟他受用二種功德相貌。這一段是先標出隨染本覺二種清淨的功德相，以下「巳二」再詳細的解釋它的內涵。 巳二、釋二相午一、智淨相未一、示相 「釋二相」當中分二科：先看第一科「智淨相」，再看第二科「不思議業相」。「智淨相」當中又分二科，「未一、示相」，先指出智淨相的一個相貌，我們看論文： 智淨相者，謂依法力熏習，如實修行。滿足方便故，破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。 這個「智淨相」是一種自受用的功德，它是怎麼成就的呢？剛開始是「依法力」的「熏習」，這個「法力熏習」就是一種始覺智慧的觀照力，具足來說是依止三寶力的熏習，三寶當中主要「依」止「法」，就是諸佛菩薩所開導的這些教法。我們依止教法而生起觀照，依教起觀「如實」的在心中一次一次的去「修行」這個觀照力。「滿足方便」，就是成就一種對治妄想的方便力。成就對治妄想的方便，以下講出二個內涵：第一個是「破和合識」，第二個是「滅相續心」。這一段的開示，是整個《大乘起信論》下手的一個主要修行內涵。我們作一個簡單的解釋。在蕅益大師注解當中，「破和合識」就是破阿賴耶識，破除阿賴耶識生滅的顛倒相，這個是比較微細的；「滅相續心」是破除前七轉識染污的現行：一個是破阿賴耶識，一個是破前七轉識。從修學的次第上來說，我們剛開始是要「滅相續心」，主要的是持戒跟修定。就是我們剛開始修學佛法，你要能夠持戒清淨，因為這個罪業它的體性是躁動的：你要是造了殺盜YIN妄的罪業，你的心就會不安穩；不安穩的時候，你要修禅定、修智慧就會構成一種障礙。反過來說，當我們修學善業的時候，這個善業的體性是寂靜的，你一個善業心強的人，他的身心世界特別的寂靜安樂，能夠對你未來的止觀打下一個非常好的基礎。所以我們在「滅相續心」的時候，剛開始是要以持戒作基礎；在持戒的基礎之下，修習這個止來止住我們的妄想。修止你應該先有一個所緣境，就是你心中要安立一個法寶來安住你的內心。 站在淨土宗的角度，主要是以佛號為所緣境，所以你剛開始要對佛號修歸依，你應該要對你心中的法寶──「萬德洪名」的佛號，你要觀想：你相信你是業力凡夫，你決定不能仗自力斷惑證真、了生脫死，你自己沒有力量出離三界；第二個你相信阿彌陀佛有大悲願力，他決定有能力救拔你。這個時候，你對心中的佛號生起「一心歸命，通身靠倒」的一種不共歸依；有這樣的一個信心以後，你就可以正式修止了。你強迫自己的心──「心於佛號，專一安住；心於佛號，相續安住。」當然剛開始是要勉強，「不能念要他念，不能專要他專，妄想不能斷要他斷。」你的佛號在你一次一次專注的訓練之下，你的力量就慢慢的增長廣大。平常在寂靜處的時候先建立佛號的力量，等到煩惱活動的時候──「若妄念一起，當下就要叫它消滅」，這個時候你用佛號的力量來調伏你的妄想，或者說用佛號來取代你的妄想，轉念念佛。 所以剛開始的時候，我們是「滅相續心」，剛開始是滅惡念的相續，就是我們剛開始的修學，透過持戒、修定來調伏我們現行的煩惱，進一步我們就可以「破和合識」。「破和合識」就是說，在持戒、修定的基礎的心中，你的心從前面粗糙的相貌，達到了一種明了寂靜的狀態，這個時候你的觀照力現前。觀照你這一念明了的心性是「因緣所生法，我說即是空，覓心了不可得」，這個時候我們就用一種有所得的生滅心，達到一種「不生不滅」的心性的意境裡面去了，這個時候心中就沒有所謂能所的分別──「能所雙亡，諸相叵得」。我們這樣子修的時候，我們阿賴耶識的生滅相就一次一次的被我們對治，我們的心就從生滅相，慢慢的慢慢的趨向於真如門。這就是剛開始是「滅相續心」，進一步「破和合識」，這個就是所謂的「滿足方便」。這個「滿足」就是成就一種對治無明的方便，經過我們的破和合識跟滅相續心以後，有什麼樣的功德出現呢？「顯現法身」。這是大乘法不共小乘的地方。小乘法修習空觀以後，他的功德相是一種灰身泯智；大乘法在對治妄想以後是轉識成智，他這個時候有一種凊淨明了的法身現前，這樣的一個清淨法身我們安立做「智淳淨」，這叫做「智淨相」。因為他的智慧是離開了雜染，特別的清淨，叫智淳淨相或者叫智淨相。智淨相是我們剛開始修學佛法所要用功的一個自受用功德。 我們講到生滅門，生滅門就有所謂的因緣果報，在因緣果報當中，我們就不能夠忽略業力的因緣。我們內心當中有善業、也有罪業，所以我們剛開始先忏悔業障、積集資糧。這個忏悔業障這是一個很重要的觀念。什麼叫忏悔業障？很多人一直不明白。從大乘的角度來說，這個罪業是由心所生，所以也是由心來改造這個罪業，說是「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」。我們想要消滅我們的罪障，你剛開始要知道「這個罪障是怎麼生起的」？就是為什麼會有罪障呢？把這個罪障的源頭抓出來，說是「罪從心起將心忏」，也就是說我們的身口二業是個工具，它是不能造業的，主要的根源是心中的顛倒、煩惱，才驅動身口去造業，所以「心」是罪業的一個主導者。所以你在忏悔的時候，要注意你要滅的是你這個心念的相續、惡念的相續。當你透過「破和合識，滅相續心」，「心若滅時罪亦亡」，當你的惡念消滅的時候，你的罪障才正式的消滅。就是你的心跟染污的境界接觸的時候，你內心當中已經產生一種對治力，你以前有一種隨順顛倒的心念被你消滅了，這個時候你的罪障才正式消滅。 《龍舒淨土文》講到一個公案：在宋朝有一個居士叫吳瓊居士(口天吳，這個瓊是左邊一個王字旁，右邊一個北京的京)，這個居士從小生長在一個很貧窮的家庭，在貧窮的因緣當中，只好出家修行去了。在叢林當中，他是負責典座，在廚房裡面工作。叢林有很多人住，所以典座的工作也非常辛苦，後來他實在是忍受不了辛苦就還俗去了。還俗以後就到菜市場去賣雞賣鴨，自然就會殺生，把這個雞買過來，殺死以後切成小塊再賣出去。因為造殺業的關系，沒多久他的眼睛就長一個腫瘤，像一個雞蛋這麼大的腫瘤。當然有善根的人跟沒有善根的人是有差別的，有善根的人他遇到惡因緣的刺激，他善根的觀照就現前，他知道這件事情是罪業的一個花報，他果報在三惡道，果報要出現之前先開花。這個時候他起大恐怖，生起了慚愧心，就趕快把這個工作停掉，在家裡面忏悔念佛。他一方面修忏，一方面念佛，在文中來看，大概是念了一年還是念了三年，這個時間不是念很長。念了一段時間以後，有一天他就跟隔壁的鄰居說：我要往生極樂世界了，希望你們來幫我助念一段時間。鄰居就為他助念。念了一段時間以後，他就說「佛來也」，他看到阿彌陀佛現前，清淨光明的佛陀現前，就在大眾的念佛聲中安然的坐化。我們可以從這個公案理解罪業的生起，跟罪業改變的相貌。剛開始他一念的不覺，啟動一念的不覺，「罪從心起」造了殺業，他心中若不是起顛倒，他不可能去做這種事情，沒有人強迫他，是他自己要做的，以不覺的因緣起動了罪業。後來這個罪業要起現行之前，他馬上生起觀照，觀照力現前至誠的忏悔，這個時候一方面忏悔、一方面培養他心中覺悟的觀照。當然覺悟是一種真實功德，不覺是虛妄的相貌，所以他能夠以光明來破除黑暗。他從前面顛倒的心識，經過他的忏悔、修福、念佛以後，已經變成一種覺照的功能而跟彌陀感應道交。所以與其說改造業力，倒不如說是改造我們的心念。因為你要是不從心念改造，心外求法，無量無邊的業力你怎麼改造呢？ 像基督教，基督教有它的殊勝處，但是它對業力的改造這個觀念不正確。譬如說你造了罪業，你只要把這個罪業向上帝發露，上帝就能夠代你受罪，你的罪業就得到救贖。大乘佛法不同意這個觀念。你只是把罪業發露，你這個罪業沒有產生一種對治力，你的罪業是沒有消滅的，你還是會繼續造罪業。所以我們在研究本論的時候要注意，「破和合識、滅相續心」，特別是剛開始先修這個滅相續心──罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。就是你心中的這個法寶，最基本要能夠調伏你煩惱的現行，進一步再去對治你內心深處微細的無明顛倒，就是破和合識。這個就是我們在佛堂當中一個自受用的自利功德。 未二、釋成 前面是說出它的一個相貌；這以下說明這個因緣是怎麼成就的，解「釋」這個「成」就的因緣。看論文： 此義雲何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性。非可壞、非不可壞。 先作一個簡單的略說。為什麼我們破和合識、滅相續心以後，就能夠顯現法身？以下就解釋這個道理。「一切」凡夫的生滅「心」，這種雜染的生滅心，都「是」由「無明」而引生的。「無明」的「相」狀，它雖然是顛倒相，但是它的本性「不離覺性」，它的體性沒有離開我們清淨的覺性；所以我們面對無明的態度，是「非可壞、非不可壞」。也就是說它的體性是覺性，所以你不能完全的斷滅；但是它的作用是顛倒的，所以「非不可壞」，就是你應該加以破壞。我們破壞的，或者說我們所轉變的，是無明的一個作用；但是我們保存了無明的體性。這個觀念是大乘的不二法門，斷滅不得，但是也隨順不得，這個觀念甚深甚深。以下講出一個譬喻： 如大海水，因風波動，水相、風相，不相捨離。而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。 用我們用日常生活容易理解的情況，來比況這種深奧的道理。這個「大海水」就譬喻我們的一心真如，這個寂靜的一心真如，「因」為有這個「風」，由這個風的因緣就產生了「波」浪，一念的無明風的妄動，就產生波浪的一個個體生命。這個時候「水相、風相，不相捨離」，「水」的濕性跟「風」所引生的波浪，它體性是「不相捨離」的。「而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。」這個「水」指的就是濕性，濕性本身「非動」，是寂靜的；只要這種擾動的「風」停下來，這個波浪就消「滅」；波浪消滅的時候，這個濕性就現前，這個法身就現前。這個意思就是說，清淨的法身在無量劫的流轉過程當中，我們一直被無明牽著走，就是在十二因緣當中不斷的流轉，由一念顛倒的心，無明緣行就造業；造業以後就創造一個阿賴耶識，這阿賴耶識就得果報。這個十二因緣雖然一次一次的起動，但是值得慶幸的是「濕性不壞故」，就是我們的清淨本性決定沒有消失。在大乘佛法當中，你一定要生起一個堅定的信心，就是你有恢復本性的可能性，就是本性沒有消失，本性從來沒有被污染過。就是說雖然波浪已經擾動很久，但是濕性不壞。這是一個譬喻，這以下合法： 如是，眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離。而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。 我們一念的「清淨心」，「因」為這個「無明」(就是愚癡)，不知道老老實實的安住在清淨的本體，向外攀緣就產生一個「動」相，這個動相使令我們清淨「心」跟「無明」和合在一起；但是這二個都沒有「形相」，所以「不相捨離」，無明跟真如的本性是不相捨離。這個「不相捨離」蕅益大師注解得好，他說：離開了清淨心就沒有無明，離開了無明也沒有清淨心。就是離開了水你就沒有所謂的波浪，離開了波浪你也找不到水。「而心非動性」，在體性上來說，我們的心本身是寂靜的，它不是擾動的，所以只要這個擾動的「無明」，它相續的功能被破壞以後，這個清淨的智慧(所謂的法身)就顯現出來。 這個智淨相，前面一段偏重在否定門，破和合識、滅相續心，剛開始是一種調伏，或著說是一種破壞的法來加以對治；在第二段釋成，又加以肯定：就是作用是可以破壞，但體性不能斷滅。也就是說我們在修學大乘佛法的時候要注意，要經常以中道的思想來檢討自己。就是說我們剛開始出家煩惱比較粗重，可能會用比較極端的方式來面對我們的心性，你打那麼多妄想，我就讓你不動，用佛號、或者持咒，你煩惱一起動，我佛號也起動，就把你給調伏住了。就是說剛開始我們是用比較粗猛的藥，來對治這個粗重煩惱，這個是可以理解，所以剛開始是破和合識、滅相續心。但是你的煩惱慢慢淡薄以後，你應該用另外一個角度來觀察你的心──其實我們的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」，其體無別。所以我們剛開始是用否定的法來調伏自己，後來用肯定，就是我們這一念心跟諸佛的心性是沒有差別的，我們這一念心具足體相用三大，「如來藏具足無漏性功德故，能生一切世出世間，善因果故」。剛開始我們用調伏，然後重新的肯定，先大死一番，然後再大活。所以馬鳴菩薩的智慧，你看他老人家，一開始先告訴你否定的法，在「釋成」的時候再重新的肯定。 這個地方就是在呵斥外道的無想定。外道的行者在禅定當中，他也能夠知道我們這一念心有很多很多的煩惱，而這些煩惱都是痛苦的根本。為了要調伏煩惱，就使令自己無想，無想的結果，的確是讓煩惱停止下來，但是也深深的傷害到我們的菩提本性，錯損菩提。我們在修智淨相的時候，這個地方馬鳴菩薩有二段開示：第一個是否定法，破和合識、滅相續心；第二個是告訴我們無明的本性就是自性清淨心，因為自性清淨心並沒有破壞。這就是我們從論文當中了知如何修行的一個消息。 午二、不思議業相 前面的智淨相是講到自受用的功德，這以下講到他受用： 不思議業相者，以依智淨相，能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相，常無斷絕。隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。 「不思議業相」是怎麼產生呢？「以依智淨相」故。就是說你要修「不思議業相」，你要以成就「智淨相」作基礎，這個地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清淨心，依止這個清淨心修大悲心，從空出假，廣攝方便，變現種種的「勝妙境界」。這個「勝妙境界」包括色法──種種美妙的顏色、音聲，乃至種種的香、味、觸五塵的勝妙境界。什麼叫「勝妙境界」呢？簡單的說「所謂無量功德之相，常無斷絕。」就是顯現種種依報、正報的「功德」莊嚴，這種功德莊嚴在時間上、在空間上是沒有「斷絕」的──在時間上是盡未來際，在空間上是在整個無量的世界顯現種種的依正莊嚴。這個依正莊嚴當然不是自受用，是他受用。干什麼用呢？「隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。」這種依正莊嚴，會「隨」順「眾生」差別的善「根」，你會知道眾生心中的希望、煩惱的厚薄是怎麼回事。他過去所栽培的善根，他是持戒的善根強、或者禅定的善根強、或者智慧的善根強，應該如何的來啟動他的善根，你就很「自然」能夠「相應」，顯「現」他歡喜的相狀，使令眾生成就歡喜、生善、破惡、入理四種悉壇的「利益」，這個就是所謂的「不思議業相」。這個不思議業相，簡單的說就是恆順眾生，廣設方便。就是說我們在成就這個隨染本覺，有二個次第：第一個次第是一種內觀，就是你的心剛開始是「善知識莫向外求」，你觀照你這一念心來破和合識、滅相續心，一種自我的調伏。剛開始你的心是完全向內觀照，別人是怎麼樣子跟你是完全沒有關系的。慢慢的你的心清淨調伏以後，你的心就是從內觀開始外觀，觀察眾生差別的因緣，這個時候可以廣設方便來度化眾生，所以他的心是先內觀再外觀。你外觀以後，你有自在力，就變現五塵的境界來攝受眾生。比如說我們娑婆世界主要的是音聲，在五塵當中是音聲最能夠感動我們的心。就是說娑婆世界的眾生，一開始他煩惱粗重，你要他受戒、聽經他有困難；你要他唱唱爐香贊，他爐香贊一唱下去，他內心起歡喜心，由歡喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就觸動他過去的善根，然後開始受五戒、聽聞佛法。說是很多人都是唱爐香贊以後才相信佛法。就是說我們這一念心，《楞嚴經》說有六根門頭，有六個門，六個門都能夠進入到我們的一念心性；但是這六個門，耳根這個門特別重要，就是我們對於音聲的感覺特別強烈，在五塵當中耳根這個門特別厲害，所以佛陀就恆順眾生。比如說香積佛國，香積佛國的眾生這個舌根特別厲害，在六根裡面舌根特別厲害。他修行有障礙，向佛陀請求開示，佛陀二話不說給他一碗飯，這一碗飯他吃下去，滅惡生善。你像天衣佛國，天衣佛國他修行有困難，佛陀給他一件衣服穿，他的皮膚跟衣服接觸的時候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以說度化眾生，你就應該要站在對方的角度：你在自利的時候，你可以完全觀照自己的相貌；但是你度化眾生這個法是別人需要的，你就應該恆順眾生，就是應以何身得度，你就施設什麼樣的方便，這個地方這樣的一個相貌叫「不思議業相」。就是從前面一個清淨的自受用，依止大悲心變現出種種的方便力，成就一種他受用的功德，這個叫做「不思議業相」，這二個都是本覺的作用，本覺的作用就叫隨染本覺。 前面的本覺是一種作用，這個地方是講到本覺內在的體性。本覺內在體性叫做性淨本覺，性淨本覺有「四種大義」，這個「大」不是大小的大，是當殊勝講，就是說這個性淨本覺有四種殊勝的功能，叫做「四種大義」。我們看論文： 復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。 這個地方是先總標。前面講到隨染本覺，是本覺跟始覺智慧和合以後，產生一種自利、利他的功德；這個地方講到我們本性具足的性淨本覺，它有「四種」殊勝的功能，我們簡單的以二種譬喻說明：第一個是「虛空」，第二個是「淨鏡」。我們下一堂課再說明，先休息十分鐘。
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