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徐文明教授：智者大師名號由來一說 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	智者大師名號由來一說 　　　　　　　 為中國佛教史上的一代宗師。他開創了中國佛教最早宗派之一的天台宗，創立一代教觀，智慧出眾，穎悟過人，確實是一位不世出的大思想家、大哲學家、大智者。 　　關於智者名號由來，早就有明確的解釋。隋開皇十一年(591)，晉王、揚州總管楊廣請智頗為菩薩戒師，智顗賜名“總持”，楊廣上尊號“智者”。對此《隋天台智者大師別傳》有所記載：“以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止，方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊、皇後，作大莊嚴。同如來慈，普諸佛愛，等視四生，猶如一子。”師雲：“大王纡遵聖禁，名日‘總持’。”王日：“大師傳佛法燈，稱為‘智者’。”楊廣請智者東下揚州，為其授菩薩戒，智者本不情願，再三推托，楊廣執意不肯，雙方經過一番討價還價，終於達成妥協，智者答應為楊廣授戒，楊廣也不得不被迫接受了相當苛刻的四項條件。在雙方相互致敬的面紗下，上演了二人最初的一場交鋒。 　　《別傳》的記載還給人一種假象，似乎“智者”的名號是在十一月二十三日授戒時楊廣給予智顫的，有的學者也是這麼認為。其實不然，當時授戒時並無此事，而是此後不久所發生。據《天台國清寺智者碑》：既而龍斿龛難，仍代孝王，爰屆邦域，潔誠延請。順流背風，數日遄到，亦既觏止，便定師資。等善意之仰妙光，若高宗之得傅說。再三固辭，無可與讓。以開皇十一年歲次辛亥月旅黃鐘二十三日辛丑，於楊州大聽寺設無礙大齋，夤受菩薩戒法。……法事雲畢，七珍備捨。出居於城外禅眾之精林，四事供養。睿情猶疑未滿，以為師氏禮極，必有嘉名，如伊尹之日“阿衡”，呂望之稱“尚父”。檢《地持經》“智者”師目，謹依金口，虔表玉裕。便克良辰，躬出頂禮。雖有熊之登具茨，漢文之適河上，方之蔑如也。 　　這表明授“智者”之號是“法事雲畢”之後的事。那麼究竟是何時呢?據《國清百錄》卷二，《王謝書第二十七》、《王參書第二十八》、《王請留書第二十九》都沒有提到“智者”之號，只有附在《王請留書》之後的柳顧言所宣的“口敕”才明確提及： 　　開府柳顧言，宣口教雲：智者為當長去，更有還期?弟子意不欲相去遼遠，脫能旋回，不敢留停。鎮下近山，隨樂住止。又欲奉留，待二月十八日，同度延陵鎮，仍共至棲霞履行，於彼送別。 　　此口敕宣於何時不詳，要之當在開皇十二年初。對於智者的辭別，楊廣是很不樂意的，因而千方百計，盡量拖延。從一心“請留”到無奈許行，是需要一段時間的。既言“二月”十八日送行，暗示此口敕宣於一月，非在當月，故特言之。另據作於開皇十二年(592)二月八日的《蔣州僧論毀寺書第三十二》，奉誠寺慧文等高僧稱智顗為“智者禅師”，這表明“智者”之號始自二月八日以前。依照情理推斷，楊廣奉智顫尊號當在開皇十一年十二月或次年一月。 　　楊廣為什麼稱智頗為“智者”呢?柳顧言奉敕而撰的《國清寺碑》給了一個官方的解釋，即是依《菩薩地持經》戒品之中的“智者”之名目，此說事實上出自楊廣本人，而且確實有所依據。據《菩薩地持經》卷五戒品之余： 　　菩薩欲學菩薩律義戒、攝善法戒、攝眾生戒者，……於智者前，謙下恭敬，長跪曲身，於佛像前，作是言：“唯願大德，授我菩薩戒。”……如是受菩薩戒竟。 　　這裡詳細說明了授菩薩戒的儀式，而有授戒資格的當是“有智有力，善語善義，能誦能持”的“智者”，智顗作為天台宗的一代大師，當然有資格號稱“智者”，擔任菩薩戒師。 　　既然這一解釋出自當事人，又確有經典依據，自然不必懷疑。然而這一解釋頗有掩人耳目之嫌，楊廣的受戒與其說是一個宗教活動，不如說是一個政治事件，確切來說，是一場宗教外衣掩飾下的政治交易。智顗授楊廣法名為“總持”，絕不僅僅是受持大乘戒法、止一切惡、持一切善的意思，其政治含義一目了然，是楊廣奪嫡備儲、觊觎東宮的政治宣言。這一法名的由來，未必是智者的本心，極有可能是出自楊廣的授意。 　　楊廣之所以授智顗智者之號，也是為了自己的政治野心。《國清寺碑》有所表白，楊廣既然尊智者為伊尹、呂望，當然以商湯、周武自期；以智頗為大隗、河上，足表白視為黃帝、漢文。這對於炀帝來說，可以說是理所當然，而對於晉王來言，可說是大逆不道。楊廣欲奉智者為國師，是為了讓自己成為國主。因而智者之號，大有深意。 　　據《續高僧傳》卷六慧約(452—535)本傳： 　　皇帝斯雕文璞，信無為道，發菩提心，構重雲殿。以戒業精微，功德淵廣，既為萬善之本，實亦眾行所先。譬巨海百川之長，若須彌群山之最；三果四向緣此以成，十力三明因茲而立。帝乃博采經教，撰立戒品。條草畢舉，儀式具陳。制造圓壇，用明果極。以為道資人弘，理無虛授；事藉躬親，民信乃立。且帝皇師臣，大聖師友，遂古以來，斯道無墜。農軒周孔，憲章仁義，況理越天人之外，義超名器之表!以約德高人世，道被幽冥，允膺阇梨之尊，屬當“智者”之號。逡巡退讓，情在固執；殷勤勸請，辭不獲命。天監十一年始敕引見。事協心期，道存目擊。自爾去來禁省，禮供優給。至十八年已亥四月八日，天子發弘誓心，受菩薩戒。乃幸等覺殿，降雕玉辇。屈萬乘之尊，申在三之敬。暫屏衮服，恭受田衣。宣度淨儀，曲躬誠肅。於時日月貞華，天；地融朗。大赦天下，率土同慶。自是入見，別施漆榻。上先作禮，然後就坐。皇儲以下，爰至王姬，道俗士庶，鹹希度脫。弟子著籍者凡四萬八千人。 　　梁武帝對戒法十分重視，親自采集經教，撰立《戒品》，制造戒壇，他尤其重視大乘戒律，欲以斷食酒肉的大乘戒取代小乘戒，這也符合他的“皇帝菩薩”的身份和治理國家的需要。因為佛法重視傳承，不可虛授，故禮請慧約為師，因為他道德高尚，“允膺阇梨之尊，屬當智者之號”，這才是“智者”之號的真正來歷，時在天監十一年(512)。天監十八年(519)，又為武帝授菩薩戒。“大同一年，又敕改所居竹山裡，為智者裡”，這也是難得的殊榮。 　　梁代名僧輩出，其中以莊嚴僧曼、光宅法雲、開善智藏地位最高，號稱“三大士”，慧超則為大僧正，是佛教界的最高領袖，然而他們的地位在當時都不及慧約， 因為慧約是武帝之師，是唯一的國師。慧約既為武帝之師，因而自皇儲以下，道俗爭請其為師，就連年臘高於慧約者也拜在門下，正式的弟子竟然有四萬八千人，其中既有攀龍附鳳之徒，又有迫於威勢而不得不從者。據《法雲傳》： 　　帝抄諸方等經，撰受菩薩法，構等覺道場。請草堂寺慧約法師以為智者，躬受大戒，以自莊嚴。自茲厥後，王侯朝士，法俗傾都，或有年臘過刁：智者，皆望風奄附，啟受戒法。 　　慧約被尊為“智者”，為梁國師，這一事件距楊廠—受戒不過數十年，智頗為梁遺民，對梁王朝很有感情，這一故事二人肯定都是心照不宣。楊廣利用授戒為個人撈取政治資本，是以智顗為工具，但在客觀上使智者大師這一稱號千古流傳，而慧約最早號稱智者之事卻被歷史遺忘了。
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