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徐文明教授：楚山禅師論心性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	楚山禅師論心性 　　徐文明 　　摘要：楚山禅師強調心乃真心，性為真性，心為真如自性之心，非是妄想緣慮之心；性乃本心所具真空靈知之性，非是情識氣質之性。真心真性本來相即，一體無二，無有分別。 　　關鍵詞：楚山 心性 　　作者：徐文明，男，1965年生，哲學博士，北京師范大學哲學與社會學學院教授，博士生導師，100875。 　　楚山紹琦(1404－1473)禅師是明代臨濟宗的高僧，他出自臨濟宗斷橋一系，上承東普，弘法西川，為明代著名禅德。 　　楚山道眼分明，文采出眾，禅法義理，皆有可觀，尤其對於佛教的心性論，研幾窮微，深入淺出，值得重視。據《楚山語錄》第一冊《楚山和尚住同安投子禅寺語錄》卷之一(標點引者有改動)： 　　(有缺字)說，乃集眾登座，以拂子擊香堂一下。良久，召眾雲：“會麼？於此會去，猶較(些)子。古人謂：道個直指，早是曲了也。若更說心說性，未免狼藉不少。雖然衲僧門下，固是官不容針，佛祖方便言中，不妨通一線道。夫所謂心者，乃真如自性之心，非妄想緣慮之心也。實萬法之總有，群靈之幽府。所謂性者，即自心中本具真空之理，虛靈知覺之性也，非氣禀情識之性。實二儀之所祖，三教之元宗。心乃性之靈，性即心之理。心性名殊，其體無異。所謂一而二，二而一者也。蓋此心性之體，大包無外，細入無內；周遍圓融，隱顯無礙；窮今極古，徹果該因；捨折有無，統括名相；在聖無得，在凡無失；無欠我(無)余，湛然常住。只為當人，無始妄生一念，逐境成迷，由迷而昧，結成虛幻，不能照了，遂沒溺於生死海中，隨業漂流，升沉無已。是以佛祖與悲應世，曲設化機，故大覺釋尊，捨金輪王位，遁跡雪山，六年苦行，至臘月八夜，目覩明星，忽然悟道，然後回機出世，說法利生四十九年三百余會，頓見(漸)偏圓之□(旨)，三乘五教之宗，事無不窮，理無不盡。上(尚)恐群迷，滯於名相，不達離言之妙，未契本懷，故末後於靈山會上，拈一支花，普示大眾。當時人天百萬，獨迦葉一人破顏微笑。世尊乃雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與摩诃迦葉。’此教外別傳之宗，始於茲也。由是西天列祖，遞代相承，至二十八祖菩提達摩大師，單傳心印，來此東土，是名初祖，始雲‘不立文字，直指人心，見性成佛。’次有二祖神光，立雪斷臂，求安心法，於覓心了不可得處，忽然悟入，又雲‘靈靈不昧，了了常知。’此直指明心見性之說，乃驗於斯也。及乎三祖忏罪，四祖求解脫法，五祖言性空故無，六祖謂本無一物，以至南岳磨磚，青原鈯斧 ，擎義 (叉)舞笏 ，架箭 拋毬 ，瞬目揚眉，伸拳豎指 ，三玄五位，棒喝交馳，逆順卷舒，東湧西沒 ，如此之大機大用者，則直指明心之道，皎如青天白日，昭然無隱。喧(差1)宇宙，照耀古今，而應用無盡也。觀夫從上佛祖，當機垂手，勘辨之際，如是施設，如是鉗錘，如是機用，究其本懷，不過只要點出當人心眼，掃除生死翳膜，直顯此心之妙，俾盡大地人言外知歸，直下頓了，徹證心源，妙契真常而已。故雲‘以心傳心，以心印心。離心之外，實無一法可得也。’雖然，未審此心果作麼生明，性作麼生見，畢竟喚那個作本心本性？若言自己四大五蘊是，卻成認賊為子；若言目前色空明暗是，何異喚奴作郎！此皆不出根塵二法，情識見解，此謂凡夫常見。若離卻個四大、五蘊、色空、明暗、根境之外，端的喚甚麼作本心本性？若謂無心可得，未免沉空滯寂，則墮二乘斷見。若總不恁麼見，則轉更沒交涉。” 　　“如是則何所謂明心見性之說耶？幻叟今日不惜口皮，重為諸人露個消息，要明此心麼？”豎起手中拂子；“要見此性麼？”打一○。 　　放下拂子，良久雲：“會麼？於此會去，則慶快生平。便見此心此性，於物物頭頭上，全機顯露；聲色根塵裡，觸處洞然，直下與個四大、五蘊、色空、明暗、觀體混融，了無同異，迥絕去來，物我一如，始終一貫。當處覓一毫是非、動靜、去來之相，俱不可得。何內外根塵分別之有乎？以此為明，則盡十方世界，是個大圓寶鏡，耀古騰今；以此為見，則山河大地，是個金剛正眼，燭地輝天。到此可謂，毒藥醍醐，攪成一味；缾盤釵钏，镕作一金。信手拈來，更我剎法。此非凡流識情所測，惟上根證悟者方知，故非明明之可明，實非見見之可見。斯即本妙靈心，真空妙□(性)，實相體中本具之明見也。豈假揩磨拂拭，託緣藉境，然後而使其明見哉！到這裡語言道斷，開口即差；心識路窮，擬之則喪。道個明心見性，已是齒冷唇寒；更雲直指單傳，未免羞慚滿面。即今撥開是非名相，拈過語默動靜，合作麼生薦取？咄！波厮擲出黃金彈，擊碎滄溟老蚌珠。” 　　這段開示是楚山有關心性論的最為集中的描述。首先，他強調心乃真心，性為真性，心為真如自性之心，非是妄想緣慮之心；性乃本心所具真空靈知之性，非是情識氣質之性。真心真性本來相即，一體無二，無有分別。心性非大非小，無內無外，超越空間；貫穿今古，該括因果，超越時間。心性周遍含容，具足萬法。心性無欠無余，不增不減，圓滿無缺。因此，此心性即是真如自性，即是佛性。心性本淨，怎奈無始無明，妄生邪念，以此妄念，追逐外境，轉覺為迷，昧於本性，造作諸業，流轉因果，飄溺苦海，不得解脫。於是大覺世尊，生大悲心，苦行得道，救度眾生，種種教義，種種言說，又恐眾生執相，故傳大迦葉教外別傳之宗。 　　楚山認為，單傳直指、明心見性之說，始自達摩慧可。其下歷代祖師，皆明其大機大用，以種種方便接引學人，令其得道證果，見性成佛。其如南岳磨磚，教化馬祖；青原垂斧，開示石頭；秘魔擎叉，道吾舞笏；石鞏架箭，雪峰輥球；眉目手足，盡是道具；臨濟三玄，洞山五位；德山臨濟，棒喝交馳；神通妙用，東湧西沒，這些都是明心見性的手段，成佛作祖的門徑。 　　真心真性本來具足，即是本心本性。本心本性，不是四大五陰，不離四大五陰；不是色空明暗，不離色空明暗。若謂無心可得，則墮二乘斷見；若道總不如此，則離真道更遠。楚山認為，若要明心見性，須得物我一如，始終一貫，將根塵內外打成一片，至此十方世界，盡成圓鏡；山河大地，無非正眼。一味神乳，無有邪正；一月亘空，普映萬川。因此，所謂明心，非是有心須明，此心本明，豈有明明可明，須假研磨始明；所謂見性，非是有性待見，此性本見，豈有見見可見，須待發明始見！本心本性，本來明見，不待後天明見，種種施設，只是空拳黃葉。所謂明心見性，也是一場游戲。 　　楚山先說心性為真心真性，本來具足，又言此心性為無明妄念所覆，造業受報，於是諸佛世尊出世，示以出離之方，單提教外別傳一宗，再言中土禅宗初祖二祖立直指明心之法，後世祖師示見性機用。這是依照《大乘起信論》“本覺、不覺、始覺、本始合一”的思路，先示心性本覺，再述因無明而迷失，再言復明之方。楚山要妙，在於體用一如，事理無礙，即事明理，由體顯用，本覺始覺，合為一覺；體明用明，同乎一明。最後自說自掃，遂立遂破，何人明心，何心可明，何方為明，何明待方！至此言語道斷，心識路窮，除開是非名相，不假語默動靜，無用心處，無開口處，無措足處，說什麼明心見性！ 　　這些道理，後來楚山晚年在紀念蜀王法會上也曾述及： 　　師雲：“選佛選官無別理，理明言順自相當。寒巖昨夜回春夢，頓覺梅梢洩冷香。只個現成公案，今古難藏，擬涉思惟，劍去久矣。萬仞崖頭撒手，須是其人；千釣(鈞)之弩發機，豈為□□(鼷鼠)！故諸佛出世蓋為一大事因緣，祖師西來只為個一著子。個一著子者何？即一大事因緣也。一大事因緣者又何？乃自心全體之謂也。所謂一者心也，離心之外，了無一法可得。故雲：“天得一以清，地得一以寧，人得一以真，萬物得一以遂生成。”邵子詩雲：“天向一中分造化，人從心上起經倫。”儒典雲：“一本萬殊，萬殊一本。“又雲：“吾道一以貫之。”所言大者即心之全體也，事者即心之妙用也。大哉心體！廣□無際，泛應無窮，寂寂虛靈，含具眾理，能應萬事者矣。原夫三教聖人，所設門庭雖異，究竟指歸，理則一也。當知此法甚深微妙，豈可得而思議哉？故在天同天，天莫能蓋；在地同地，地莫能載；在日月與日月同明，而明超日月；在陰陽與陰陽同消長，消長莫能移；在四時與四時同寒暑，寒暑莫能遷；在萬物與萬物同盛衰，盛衰莫能變。故能生於生，生莫能生；能死於死，死莫能死；能有於有，有不能有；能無於無，無不能無。故能大能小，能卷能舒，能悟能迷，能凡能聖，實萬法之本源，乃群靈之幽府。若夫眾人得之，則乃靈於萬物，具乎五常；士大夫得之，乃能修身、齊家、治國、平天下；宰輔得之，則能□(燮)理陰陽，調□補□；王侯得之，則乃分茅列土，藩屏聖明；聖天子得之，奄有四海，協和萬邦；若夫阿羅漢得之，具五神通，位登四果；辟支迦得之，出無佛世，度有緣人；諸菩薩得之，行願□資，智悲齊運；佛世尊得之，萬行圓融，十身滿證。至哉此法！無一理而不統，無一事而不該，物物全彰，頭頭顯露，塵塵葉妙，法法歸源。故我大覺釋尊，為此□(一)大事因緣故，與悲願力，出現世間，於無生中示生，無相中現相，始從兜率內院，降神摩耶腹中，十月滿□，左肋降生，一生下地，便能啟家創業，現大人相，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，雲‘天上天下，唯吾獨尊！’當此辟初之際，將個一大事因緣，已是七花八裂，□(天)機漏洩了也。洎乎後來出世，曲盡化機，巧設多種方便，演出百千三昧，有空性相之旨、頓慚(當為“漸”)偏圓之宗，大小三乘，十二分教，復將此一大事因緣，重重指注，揭盡玄微，末梢於靈山會上，拈一枝花，普示大眾，唯迦葉一人破顏微笑，世尊乃雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付與摩诃大迦葉尊者。’此所謂妙契離言之旨。自是雙林入滅之後，祖師達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳。又乃和盤掇轉，透底掀開，斯一大事因緣，至此昭然而無隱矣。至如德山臨濟，棒喝交馳，仰山扒出枕頭，龍潭吹滅紙燭，秘魔擎又(叉)，道吾舞笏，俱胝豎指，長慶卷□(簾)，□雪峰輥□(球)，禾山打鼓，乃至縱橫逆順、殺活卷舒、正按旁敲、橫拈倒用，如是展演，如是提唱，盡其機用，亦不過只要發明此一大事因緣也(石經楚山和尚錄卷二，標點引者有改動)。 　　這段文字與前引大意無別，不過略有不同，一是強調一大事因緣便指一心，二是指出儒道所說“一”也是指一心，在世出世都不能暫離，結合三教來講一心之體用，使之意義更加豐富。楚山還道佛祖相傳便是傳心，充分體現了禅宗重視心法的特色。 　　楚山還以禅攝淨，強調“佛者，覺也，覺即當人之自心，心即本來之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面馳求”(《示月庭居士》，見《皇明名僧輯略》)。念佛須“從有念而至無念，因無念而證無心。無心之心，始是真心；無念之念，方名正念；無佛之佛，可謂無量壽佛者矣。”(同上)如此將淨土的念佛變成一種參禅法門，也堅持了道信以來無念念佛的傳統。 　　楚山還著有《無相說》(《石經楚山和尚語錄》卷七)，強調“真心無心，實相無相。無相乃相之宗，無心即心之祖。心相名殊，其體不二”，將心相打成一片，又謂“心外無佛，佛外無心。心者佛之囊廓，佛者心之發用”，將心佛合為一體。如此楚山將心性說成包容一切而又超越一切的至上者，可以說是一個完全的“唯心主義”者，然而此心同樣具足一切物，是物物而不物於物者。
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