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學誠法師：大乘百法明門論 第十講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大乘百法明門論》(第十講)      【原文】一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。     言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法中，此最勝故，所以先言。  甲一、經文略釋     百法中，心法擺在第一位。為什麼呢？     因為三界六道中一切善惡法都是人的心造作的，凡夫、聖者，染污、清淨，所有因緣果報，種種差別都是心造的。心的功能、作用是最殊勝的。  甲二、認識心與境的關系 【修行·修心】我們修行也是修心。 為什麼心無行無相，但力量這麼大呢？這就需要我們來認識自己的心。      乙一、娑婆世界的清淨與染污 【苦樂由心】地獄中的有情也好，極樂世界的聖者也好，都與我們的心有關系。 【認識娑婆】地獄眾生是最苦的，極樂世界是最樂的。 那麼娑婆世界呢？釋迦牟尼佛教化的國土。 娑婆世界與阿彌陀佛的極樂世界，不同在何處呢？ 娑婆，翻譯成堪忍：可以忍受，有力量來忍受。 【凡夫所見】我們所見的娑婆世界，有種種缺陷、問題。 其實我們所看到的都是娑婆世界世俗層面的境界，充滿種種苦難。 【佛陀所見】釋迦牟尼佛雖然也是處在這個世界中，但是因為心不同、業不同，世界對他來說是不同的。 【利於學佛】娑婆世界，能夠讓我們更容易理解佛法，更加容易用功、學習、修行、辦道，更加容易體會無為法，證入涅槃。 【宗】長期以來，很多人沒有意識到這一點，(沒有意識到)娑婆世界是釋迦牟尼佛的國度，總是把娑婆世界與別的國度對立起來，對待來看。 【喻】因為業感不同，水對人而言是水，可以喝，是生命中重要的能量；天人的業比我們清淨，看到水就變成了琉璃；魚的業力比我們差，它看到水變成宮殿、住房(我們人看到水可以當成正報所需要的水份)；餓鬼看到水變成膿血。 【因】同一個境界，因為不同眾生的業感不同，所以產生的作用也就不一樣。 我們不容易把娑婆世界理解成一個佛土，一個清淨世界，是因為我們的業雜染、煩惱雜染、身雜染，所以我們看到這個世界也是一個雜染的世界。 【如理認識】首先我們要從理論上認識：娑婆世界具有清淨的部分，對我們來講又有染污的部分。 【究其原因】但我們不容易理解到，理解不了，就是因為我們有煩惱障、所知障。      乙二、所知障的形成和原因          丙一、凡夫所知，執著成障 【所知障】我們的所知是錯的，心裡所知道的那些內容完全跟佛法沒有關系，完全跟佛的世界的名言體系、清淨業不相干，反而會執著為自己所知道的東西是對的、正確的，所以只會越來問題越大，每個人學了一點都認為自己知道的是對的。 【喻一】佛法猶如一只大象，每個人執著於大象的一部分。 【喻二】(佛法又如)一座高樓大廈，每個人執著於裡面的一小部分。 (因為所知障，所以我們)對整個高樓大廈、正法之城、整只大象，不能通達。 我們要通達一切聖教無違，道理也即此。 【清楚認知】第一步，我們要弄清楚：我們的所知是什麼？我們要知道什麼東西？我們要學什麼東西？我們要證得的是什麼？我們現在的所知是什麼？ 【師父破斥】我們內心中的知識純粹都是煩惱：比較、分別、我慢、嫉妒、障礙、人我是非、世間雜事……純粹都是一些沒有用的東西！           丙二、聞法不行，所知成障 【錯誤現行】我們好不容易能夠所知一點佛法名言，好不容易知道我們應該怎樣用功、忏悔、做功課、過堂等等，就這麼一點點事情，我們知道了卻不一定願意去做，並不願意真心實意去實踐，只是剛剛開始一小段時間很新鮮，過一段時間不新鮮了就不願意做了。 【所知成障】如果知道了不願意去做，沒有去做，則知道的又成了障礙，絕對成障礙。 【行為根本】佛法歸根究底，教理行果，就在這個“行”字。 “行”與“證”是辨證統一的，沒有行就沒有證。 【結合現行】煩惱障、所知障，經論中不是隨便安立的，具體對我們的現行都是有所指的。 【正見為先】學佛法，正見、正解很重要。 正見，殊勝的見解，佛菩薩的見解。 佛菩薩的見解與我們的見解不同。 【凡夫之見】我們的見解都是斷常二邊：要麼對，要麼錯；要麼好，要麼壞，都是兩邊。 沒有去觀察眾緣和合，沒有去觀察錯對在我們的心。 【善惡在心】我們的心善，外在的境界錯的也是善；我們的心惡，外在的境界正確的，對我們來講也是惡的。 善惡是我們怎麼來觀察的問題，是在於我們的心，而不是在於外在的境界。 【師父破斥】學佛法不是一幫人一起討論就能討論出結果的。 【錯誤現行】沒有內心境界，都是在道理上面說來說去，說到最後彼此不服，你也有道理，我也有道理，不知道聽誰的，反正我不想聽你的，你也不想聽我的，互相排斥，造成不和合，就成了所知障。 【根源】煩惱障、所知障的根源就是我們內心有我執、法執。 同人相處的過程中，我們沒有真正去行持(佛法)，所以就形成了障礙。 【宗】只有在法上行持，才不會有障礙。 【因】行持的本身就有一種很強的觀照力——自我觀照的能力，(能提醒我們)這種心態是有問題的，不能這麼對人，不能這麼對事。 我們自己內在的障礙沒有了，就很容易與別人溝通。 如果不是這樣發心、安立，一定會有問題。 【世間軌則】世間的一切，用做生意的話來說，都像交易一樣，要做到這個意見你也能接受，我也能接受。 【佛門標准】學佛法不是折中的、大家都能接受的辦法，而是(要看)是否符合佛法的正見，而不是大家互相討好——這純粹都是世間法。 【見行結合】必須真正有佛法的見地，同時有實踐佛法的經歷和經驗，否則事情來了不會用法，人一多，問題一多，就迷惑、不知道怎麼辦，無從下手。          丙三、所知障的根本 【邪見所障】無明最大的問題是邪見，不是說有一個什麼東西叫無明，內心的障礙就叫無明。 內心有障礙，就有無明；內心沒有障礙，就沒有無明。 【以法啟明】學佛法就是要破無明，讓我們內心光明、清淨。 【層層辨析】邪見的出現和存在，是因為所知有問題；所知有問題，是因為能知有問題；能知有問題，是因為我們的煩惱、執著。 有煩惱，有執著，所以我們的心跟佛法不相應。      乙三、心的躁動與寂靜 【煩惱之相】只要是煩惱，我們的心就是躁動的。 【止息煩惱】涅槃就是要讓我們的心靜下來，躁動的心寂靜下來。 【寂靜之美】我們的心寂靜下來後，你聽課才能聽得進去，聽法才會相應，才會有輕安，才能體會到生命中真正的快樂，才能真正與佛法相應，才能真正看得清楚自己的心路歷程。 【師父破斥】若心躁動，整天在這裡坐都坐不好，天天煩煩惱惱的，怎麼學佛法？ 【用功方向】所以我們要培養一種寂靜的能力。 【宗】所謂寂靜的能力，就不是那麼喜歡動，那麼喜歡說。 【因】需要講一句話的時候，講兩句就是多余，講十句是散亂，講二十句就是浪費生命。 【宗】講這麼多干什麼？完全是心裡的垃圾、煩惱。 【因】起煩惱，就是心中有垃圾了。有垃圾不往外倒掉，人的心會難受，所以就喜歡說。 內心裡有煩惱，不動就受不了，所以就亂動。純粹都是煩惱的表現。 【感受差別】三界唯心，萬法唯識，我們煩惱重的時候看到佛像與我們內心寂靜時看到佛像，內心是完全不同的。 ◇(內心寂靜時)我們看到佛像，能真正作觀是佛菩薩，這樣的心態才是正確的。 ◇(內心煩惱時)我們看到佛像，什麼感覺沒有，一片無明，這時已經沒有作意能力了。看到上位的法師和同參道友，心中已經沒有作意的能力，只有自我表現的能力，實際上都是內心不寂靜的表現。 ◇如果我們內心寂靜，看到這些同行善友就會非常真實、親切。 ◇內心不寂靜時，看到所有的人和事都是障礙、麻煩。      乙四、攝彼等義 什麼叫“萬法不離自心”呢？為什麼講“一切最勝故”呢？為什麼講唯心呢？道理就在這裡。 怎麼用心，就得到什麼法；不懂得用心，就沒有法，只有煩惱。 心用對了，法用對了，境界就不一樣。 甲三、現實因緣下如何修行      乙一、總說修行要旨 【譬喻曉理】一部汽車，要開動，首先要會開(駕馭能力)，然後要有汽油，車況還要好。 車況好就比喻我們根機具足，汽油比喻資糧，駕車技術比喻條件和方法，三者具足才能把車開好。 要開車，沒有車怎麼開？就好比說，你不具器，怎麼學？ 即便我們條件好，沒有資糧也不行，汽車沒有汽油，再好的車也跑不動。 這些都是很真實的。 【長時熏習】我們內心非常需要佛法的熏陶，這種熏陶是一個非常漫長的過程，不是一天兩天，一年兩年，多少世，靠佛法來熏陶，慢慢讓我們的道心、道行、知見養成。         丙一、明確方向——通達無為 【認清誤區】人的心是變幻莫測的，只要有一天你想錯了，就很麻煩。 更重要的是，很多人把虛妄的境界當作真實的境界，把有為法作為我們追求的目標。 我們一天做多少事，磕多少頭，念多少佛，這些都是有為法。 【終極目標】實際上我們設立這些功課、設立這些目標的深層次原因是要讓我們發明心地，寂靜自己的內心，要見到無為法，要涅槃寂靜。這些才是我們的目標。 【不識目標】有為法修持的部分僅僅是一個方法而已，不是一個目標，我們錯把方法當目標，最後怎麼能達到目標？          丙二、積累資糧——福慧雙修     要與無為法的涅槃寂靜相應，靠的是智慧；     與有為法相應，更多靠的是福德。     福德不夠，就會障礙重重，有很多問題的出現；如果福報大，問題就少。     福，可以講是有形相的，慧是無有形相的。         丙三、選擇方法——大乘佛法 ◇小乘佛教的四念處“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”，告訴我們的是在自身上修行用功的方法，對自己講，可以這樣用功。 ◇大乘佛法是在自利利他，平等的觀念上來用功，自他平等，自他不二。 ◇小乘聖者成了阿羅漢，就不在三界中了。 ◇大乘佛法就不是這樣，剛才談到說，釋迦牟尼佛的國土，娑婆世界，有快樂也有痛苦，更是容易修行的地方。          丙四、創造條件——發希求心 【念念因果】心心念念都是有業果的，人的心識是流動的，每一個心識都是有業果的，所有的念頭，都是有果報的。 這樣，我們對心念的了解、洞察，以及對有為法、緣起法的觀照，就非常重要。 【通達緣起】釋迦牟尼佛、大菩薩，就不會有什麼大障礙，因為他會觀照，知道一件事情的因緣果報。 釋迦牟尼佛說“化緣已盡”，就入了涅槃。就是已經度化的人都度化了，沒有度化的人種下了得度的因緣。這也是一種緣起法。 【策發希求】普賢十大願王裡說“請轉*輪”，這些都是有用意的。 如果我們對佛法沒有真正意義上面的希求心，也就是我們沒有真正去作意佛法對自己的生命是很重要的，外在的因緣就會離我們越來越遠。 從我們一個人來講，還是一個團體來講，這方面都非常重要。          丙五、攝彼等義——修行從心開始 【法法相關】有為法、無為法，色法、心法，都是有關系的。 【心物不二】世間上的學問，雖然也談到精神、物質，但是沒有像佛教這麼說“精神能主導物質，並且能轉變物質、轉變環境”，這種說法是不共世間的。 【唯心所現】色法、心法、不相應行法，都是法，都是心功能的體現，都是我們心識所變現的。 什麼心，變現出什麼境，十法界都離不開我們的心，不僅僅是我們的娑婆世界。 心清淨，果報就清淨；心雜染，果報就雜染。    乙二、依法發心，超越世間追求 【觀察思維】世俗社會上一般有成就的人，多數都是自我意志比較強的人。 自我意志比較強，要學佛法就非常困難，自我意志強，就說明我執重。 【對比認識】 ◇世間上追求成就，都是與“我”這個主體連在一起的。小到我們個人，大到單位、產業、土地、財富、員工，等等，都是與我聯系在一起的； ◇佛法上的成就，恰恰要放下這個我，是與無我連在一起的。釋迦牟尼佛說“一切法無我”，是他對娑婆世界的觀察。 【深入觀察】世間法是建立在有為法生住滅的成就上，實際上是建立在“住”相上的成就，暫時存在的成就。 佛法則不同。 【師父破斥】我們傳承佛的教法、思想、理論，不是憑空說“我在念經”就是傳承教法。 【把握關鍵】我們是不是真正能夠用佛陀的教法來作意，來指導我們的學習、工作、實踐，團體的建設、弘法利生事業的開展？ 【依法而行】我們只有這麼去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的團體。 【偏離軌道】如果不是這麼去做，那跟世俗社會的單位一樣，不可能有大的成就，絕對不可能。即便有成就，也與佛法的本意不相干。 【如理認識】人、社會、團體、事業，都是假借因緣和合而有，任何一法都是因緣和合而有。 【師父策勵】這些因緣是能夠改變的，都與自己的發心有關系。     乙三、如法修心，開啟智慧寶藏 【心的研究】很多人去研究心，去開發內心的寶藏，去追究心的源頭在哪裡。 【世間誤區】但是，世間上要追究心的源頭，是找不到的；開發內心的智慧寶藏，也開發不了，並且眾說紛纭，有千百種說法。無形中，我們就會把自己很多有限的、瑣碎的、虛妄的東西，作為要開啟內心寶藏、尋求智慧源頭、(挖掘)內心最本然的狀態(的工具)去認知。 【宗】這些說法恰恰都是(與追究心的源頭)相反的。 【因】因為這些說法實際上都是我們奔流不息的妄念的狀態——老想去追溯心的源頭在哪裡，智慧的大門在哪裡，我們的內心就不寂靜了，躁動，向外追逐，不能反觀自心，不能讓我們的心寂靜下來，很多問題就不能解決，心只有越來越動蕩。 【反問】本來就是一顆雜染、虛妄的心，用它再去追究心的源頭，怎麼追究得到呢？ 【正確方向】只有讓我們雜染的心沉靜下來，慢慢才能認清內心的方向、狀態。 如果沒有讓我們的心靜下來，反而讓它動得越來越厲害，只有跟佛法的距離越來越遙遠而已。 【觀察思惟】佛教徒也好，非佛教徒也好，世間上很多學問，實際上都有這樣的問題。 這就是對整個心的學問了解不夠造成的，至少沒有完整、系統的來認知造成的。 【錯誤現行】因為沒有系統完整的來認識，首先就沒有這套學問，我們就很容易把我們自己的經驗、認識附加上去，認為我們應該怎樣做才是修行、修心。 【體會境界】我們學習經論，實際上是去體會佛菩薩、祖師大德的境界。 他們告訴我們如何來體會，如何來認識我們內心的境界，如何來用功。 【何謂傳承】佛菩薩、祖師大德把自己的經驗傳遞下來，變成經論，我們今天學，就是來傳遞和掌握用功的經驗，這才是佛法的傳承。 【修行功德】如果得到了這種經驗，自然而然我們生命的狀態和意義就不同了，我們就能安住。      乙四、以法觀心，修正自身習氣 【認識過患】不能安住，不能寂靜，就會躁動。 躁動，就會患得患失。 【得與失】二十四個不相應行法裡，第一個就是“得”。 “得”是與“失”相對的，“有得有失”。 【常見心相】通常人總是覺得“我要得到什麼東西”，“要有所得”，“要有成就”，包括學問、能力、知識、財富、健康、社會關系，所有的一切，只要你追逐。 【苦從此生】反過來，沒有得到，或者得到後又失去，人總是會很痛苦；別人得了我們沒有得，也會很痛苦。 【如理認識】實際上，得與失本身就是一種概念，心法、心所法、色法三者假立的概念。 【思辨】我們把“得”放下，實際上並沒有失去什麼，只是內心的概念。 【明察心相】內心當中有得有失，看見別人得到什麼東西，心就會不平。 【徒然生苦】你的心不平，不等於別人就不得了，他依然還是得。 【喻】別人當組長，你當不上，心裡就很難受。但是你難受也沒辦法，他還是當組長。 【對治方法】只有把得的概念放掉，心態才會正常。 【煩惱重重】如果沒有放掉，就是障礙，就會成為所知障——你不知道還好，一知道肯定起煩惱。別人得了什麼好處，你沒有得到，就會起煩惱。 【放下即自在】如果把得的概念放掉，就沒有失去什麼。 【同理】反過來，失的概念放下了，才能得。 【染污心相】看到別人得到了什麼，自己沒有得，就好像失去了什麼。 【先捨後得】只有把認為“自己失去了什麼”這種概念放下，才能夠得到佛法。 【法相辨析】得與失都是我們內心不平的寫照，要追逐有所得，沒有得到、得到不夠，或者別人得到了，內心即刻就有起伏。 【了知過患】起伏就會影響到人與人之間的關系，世間上很多問題的糾葛都是這樣造成的。 【如理認識】實際上它是因緣和合而有的，一個人的成就與否也是眾緣和合的，不是偶然的。 【觀心為要】我們怎麼來用心、觀照，就很關鍵。 【師父破斥】不是說二十四個不相應行法，就是學習一個“得”，那誰不知道？不是這回事情！ 【結合自心】怎麼樣跟我們內心聯系在一起，關系就很大。 【設問】為什麼佛菩薩，甚至一些有修行的祖師大德看我們都會很清楚？ 【宗】他看到我們的現行，就能推測這個人以後會怎麼樣。 【因】因為你現有的現行，現有的業以後會怎麼樣，基本都是一種法，都是一種規律。只有真正痛下決心去改變，否則你這種規律就沒有辦法(改變)，我們人就是這樣一種思惟、習慣。 【喻】為什麼說“出家如初，成佛有余”呢？ 出家如初，因為你想去改變，“我哪裡不對，該怎麼改”，修行就是要改變自己。 【修行誤區】修行時間長了，不想去改變自己，老想去改變別人。 【為仁由己】很多學佛人時間長了都是這樣，老想去改變別人，改變別人的想法、觀念、做法，沒有意識到要改變別人需要先改變自己，然後才能去影響、幫助別人，這都是有關系的。     乙五、無為用心，追求涅槃寂靜 【如理認識】一切法，都是靠我們身語意的造作，都是業感。所有的造作都是有為法。 在有為法造作的基礎上，能顯示出無為法的道理。 “一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。” 前面四個是有為法，在有為法的基礎上，能顯示出我們對無為法的體會。 如果我們有用心、同佛法相應，所作的事情裡就能夠體察到法的內涵。 【明確目標】無為法、涅槃寂靜是我們追求的目標。 【正確心態】我們要追求涅槃寂靜，自然而然不會在有為法的事相上與人家發生沖突、產生躁動。這本身就是不對的事情，就不是我們學佛法的人所應有的一種心態。 【清醒認識】當然，我們應該這麼去用心、去理解，不等於說我們聽到了就能夠做得到，也不等於我們說了就能夠做得到，不是這麼簡單。 我這麼說的目的，是讓我們大家有一個不同的用心角度：怎麼去用心，怎麼去體會佛法。  甲四、現實修行中常見問題      乙一、喪失對內心的覺照能力 【常見病態】大部分人缺乏對自心的認識和覺察能力，甚至這種認識能力慢慢越來越匮乏，最後完全喪失掉了。 【舉例說明】 ①比如慈悲，怎麼來認識我們的慈悲心呢？是不是學得越久越慈悲呢？ ②怎麼來認識“觀功念恩”呢？觀功念恩也是內心的作意。 ③怎麼來認識終極信仰——涅槃寂靜的價值呢？ ④怎麼來認識和合力量的重要性呢？和合才能成事，和合才能成道，不和合就說明有違緣，我們只有知道違緣在什麼地方，怎麼改變它，障礙才過得去。 ⑤我們怎麼來認識內心力量、力量的源泉呢？我們認識清楚以後，知道怎麼辦，才不會枯竭。如果不是的話，純粹憑一種感性的信念，絕對是支撐不久的，過一段時間心氣就不高了。 【性相有別】人的心性是離四句、絕百非的，所有的名言概念安立上去，與它的本體都是兩回事情。 【名言功用】所有的名言、概念，安上去的目的都是為了讓我們對心性有一個真正意義上的，多一些的體會、認識、了知而已。       乙二、混淆修行的目標與方法 【明確目標】我們要見到的是諸法的真實相，不是想在佛門中得到什麼東西。 【修行誤區】認識諸法的實相、涅槃的寂靜，和在有為法事相上的成就、我們所得的功德，處理不好的話，就會變成一對矛盾。 【倒果為因】涅槃寂靜，無為法，無有生住滅，沒有形相。如果我們貪圖功德，或者說我們一定要得到什麼，就會把我們得到的最後的結果作為我們的發心，當成我們的方法、手段、行持，這就是倒果為因。 只有說我們如何發心，如何行持，如何用心，我們才能得到什麼結果。果是果，因是因。 【歸根究底】所有這些問題都是因為我們內心有煩惱，內心不寂靜造成的。 【師父破斥】內心不寂靜，不要說認識諸法實相，要認識一個法也是不容易的。 【師父策勵】任何一個法，只要我們在這個法上真正有很深的體悟，都能夠以此類推。 佛法根本的命題、用心的方法必須要了解得比較清楚、透徹。       乙三、缺乏希求心與行持 【宗】行與證，行的過程也就是證的過程。 【因】行就是做，行一分，證一分；行兩分，證兩分。行與證是一體的。而不是說我們要行幾百年、幾千年、幾萬年，最後才能證到什麼。 【喻】行就如走路一樣。比如你要去天安門，走一步就近一步，只要你不是走錯路。走一步就靠近一步，走兩步就靠近兩步，最後就到了天安門。 【畫餅充饑】內心只是想“我要到天安門”，沒有去想路怎麼走，沒有去考慮怎麼一步一步走，這怎麼行呢？ 【現行分析】很多人內心不寂靜的時候總是在尋找，尋找什麼呢？尋找善知識，尋找法，尋找路。 【勿向外求】實際上，我們內心不寂靜的時候，遇到法一樣不寂靜，也不會把它當作法。 所謂法就是要讓我們內心寂靜。 【三法印】千百年來，三法印(才是佛法的標准)：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。 只要法與這三個法相應，就是佛法，否則講得再好也不是佛法。 這是佛陀告訴我們的法印，要同這個法印相應。 【關鍵要點】涅槃寂靜的狀態，我們是不是很希求、很想得到，是不是作為我們真正終極信仰的目標，這是很關鍵的。 【修行動力】只有我們追求涅槃寂靜，才會去實踐，才會去追求諸法實相。 【師父破斥】如果我們追求的不是涅槃寂靜的功夫和境界，怎麼才有辦法從能觀的心和所觀的境上來認識呢？這不可能的事。 【以妄對妄】我們只能以我們有分別的心、虛妄的心來認識世間上的種種境，虛妄心對虛妄境。 【以願導行】我們如果真正追求涅槃，自然會反觀自己的心，看到自己的煩惱，看到自己不寂靜的地方在哪裡，(思考)如何讓我們內心寂靜，並且會一直去實踐。 【信樂為本】內心寂靜根本的原因就在於動力有幾分，對涅槃的希求有幾分，對終極信仰信幾分，這都是成正比的。 如果對終極信仰沒有真正意義上的希求，就不會寂靜，不會去實踐。 不會去實踐，也不可能有寂靜，不可能有修行實踐的能力，這些理論都是相關聯的。        乙四、沒有真正建立生命宗旨 【生命宗旨】我們常常說，建立生命的宗旨是成佛，成佛就是涅槃寂靜。 【無志過患】我們對涅槃寂靜沒有追求，沒有真正意義上建立成佛的宗旨，就很容易以外在成就的價值來彌補我們內心當中自我價值的不足。 【深入分析】我們內心是蒼白、空虛的，感受不到內心中佛法的力量，就很容易追求外在的成就，來彌補我們內心的不足，這樣我們的心才會平衡，才會覺得活在世上有意思。很多人都是這樣的。 【錯誤現行】追求外在的價值，就很需要別人的肯定、贊歎、鼓勵，來滿足我們虛假的價值。 【現實為喻】我們常常說，“你怎麼老不理解我呢？我做這麼多事，怎麼都不理解我？”實際上這種人都是很可憐的，老是追求外在的一種成就。 【師父破斥】實際上這時候我們潛意識裡都不是佛法的發心，這種心態已經有了大問題，只是我們自己看不到。 【直指原因】這就是我們對自己佛法的價值觀沒有信心，不相信。 【分析後果】不相信佛法的力量，不相信大眾的力量、團體的力量，追逐外在自我價值的成就，自然而然(與團體)是背道而馳的，自然就遠離大眾、遠離佛法，自然就學不下去。 【回光返照】如果我們追求的是涅槃寂靜，我們看問題就反觀自心。 【如法體現】我們需要的是佛法的價值，自然而然我們各方面關系都能處理好，人、事、物一切的關系，一切的因緣，都能夠處理好，佛法的力量也會很強，人的感召力、親和力也會很強。 【經論證成】《楞嚴經》裡面講：“大眾熏修希勝進，十地頓超無難事”，這是非常不可思議的一種力量！ 【師父破斥】如果不是的話，自然而然我們內心就會越來越枯槁。二乘還懂得怎麼真正意義上的用心，如果我們不懂得真正意義上的用心的話，修行就修偏了，這是很要不得的。  【總攝】 修行修得上去，修好了，跟心有關；修行修不上去，修不好，跟心也有關。 善惡，一切因緣果報都跟我們的心有關，所以心在一切法中最為殊勝，叫做“一切最勝故”。
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