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學誠法師：種子有六義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	種子有六義 “世間人過得很辛苦，為了要證明自己比別人過得好一點，生活都帶著面具，很累。” 學誠法師對弟子說。     “是啊，師父，”我插了一句，“我想有時您為了教法也不得不帶上假面具，還有同行會不理解，想想很是心痛。”     師父繼續說：“參與世間法就是弘法，世間法也是有為法。”     我心裡想：與師父以前在佛學院參學問道的清淨日子比起來，師父在參與佛教領導工作過程中的酸甜苦辣，又有幾個人能體會呢？            我很想發心替師父承擔，但自己能力不夠，故而問道：“師父，現在怎麼沒有發大心的菩薩在重要的工作崗位上推廣佛教呢？”     “福報不夠。”     “佛菩薩的福報還不夠嗎？”     “不，是眾生的福報不夠。”師父的目光似乎停滯了一秒鐘，像是在憧憬，又似乎在感慨。     師父心心念念系著眾生，每次提到眾生，總會比說自己的事反應大一點。 我被激發的承擔心堵在胸口難以排遣，繼續說道：“師父，我現在聞思沒什麼進步，也沒能為三寶做些什麼，怕信施難消啊。”     師父笑了：“因果規律不是從外面算的，而是在人的心，所以我們並非不勞而獲，你先好好學，以後好好發心。”     師父一語中的，點破了我錯誤的“價值觀”，讓我看到我的思維模式還是世間商業那一套，真是沒什麼進步，慚愧啊。     師父看我還沒明白當下我該學什麼，繼續開示道：“從因到果的過程中，需要有緣來引發，是善是惡都在心中，而我們修行本身，就是讓惡種子不起作用，否則我們就無法用功了。反之，如果修行修上去了，惡的種子自然就不起作用了。”     我不解，問道：“師父，種子不是要通過四力忏悔才能不起作用嗎？”     師父沒有直接回答：“忏悔分無相忏與有相忏，無相忏是通緣起性空之法的，能所俱亡，心滅罪亡兩俱空，哪裡還有什麼罪在？”師父爽朗地笑起來。     “能所俱亡？”我追問。     “嗯，‘能’是能忏之人，‘所’是所忏之業。”師父解釋道，“而有相忏則是依儀軌忏悔，如三十五佛忏等。”     “師父，我還是不明白，成佛了還有金槍馬麥之苦，那不是惡種子還在起作用嗎？”我執著地打破沙鍋問到底。     師父看了我一眼，意味深長地說：“種子，是有嚴格定義的，簡單地說，是功能、功用之意，成佛後，這種功能就沒有了。”            我被師父的目光“加持”了一下，馬上反觀內心，又看到了自己對學術不嚴謹，對說話不負責的等流和現行。我聽說“種子”這個名詞才不到兩分鐘，對“種子”的定義和概念還完全沒搞清，就已經不負責任地提出了兩個關於“種子”的問題。很明顯，“種子”和“業感果”不是一個概念，而師父說的每一個字都有經論依據或是用寶貴的經驗認真回答我，我看到了內心深處是對“法”和對“善知識”的忽視，造這樣的業必然感得遠離正法和善知識的果報，想到這裡我驚出一身冷汗，畢竟對的“境”太強了。     師父看我發呆，卻和藹地娓娓道來：“按唯識來判，種子有六義。”   “六義？！”我十分驚奇，沒想到小小的“種子”有這麼多名堂。     這時，我發現師父的右手指在微微地劃動，我很疑惑，同時聽到另一位侍者法師對我說“查一查吧”時，他的手中已多了一本《佛光大辭典索引》。     我仍在木讷之中，只聽師父說：“14劃。”     阿彌陀佛，當我陷於對“種子有六義”感到驚奇的癡相中五六秒的時間裡，師父已經用右手指准確地劃出了繁體“種”字有14劃。而侍者法師心有靈犀地早已取出了《佛光大辭典索引》。沒有語言的溝通，沒有一秒的浪費，沒有緊張的氣氛，一切在祥和、精確、靈感的心與心感應中完成，這是怎樣敏銳的心性！     “第5866頁，第六本。”師父的話聲把我從癡相中拉了出來，我趕緊湊過去沿著師父的手指看去：“種子六義”——5866。     “並沒有寫第六本啊？”我思忖著。這時侍者法師已經在第６本《佛光大辭典》中找到了，我發現自己似乎正在慢慢適應他們魔術般的行為了，哎，反正總是慢兩拍。     師父在狹小的丈室裡結跏趺座，柔和的燈光照射在師父的額頭上，像是由自性發出的光芒。師父向我們開示“種子六義”的內涵：“唯識宗謂諸法之種子各有本有、始起二類。什麼是本有和始起呢？就像是電腦的主板和硬盤裡的信息，主板裡的信息是本來就有的，而後來輸入的信息存在硬盤裡。”師父最善於用形象的比喻化難為易。     “而種子須具備的六個條件，稱為種子六義。第一，剎那滅義，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種子，一念即生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。第二，果俱有義，果就是識與根，種子是識與根的功能，識與根同時俱起，以成力用。比如眼根在照到色境時，眼識隨即同緣，於諸實境分別顯了。耳、鼻、舌、身、意亦同。第三，恆隨轉義，就是眼耳等諸識起時，種子就隨轉，種子因為通識而通隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。第四，性決定義，這個好理解吧，因諸識所緣的是善、是惡，還是無記而決定其性。第五，待眾緣義，就是諸識的種子不是僅僅緣一個因而生，它必然要假借許多緣，而後才能成就。如眼識的種子需要不障礙、不壅塞、亮光、根、境等眾緣方得顯發……其實，眼識嚴格地說要九個緣才能引發，眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身七緣，後三六七八。”師父隨口說出一個口訣來。     “第六，引眾果義，就是諸識各自只引發自體的果用，色和心並不交互而成。比如眼根照境時，眼識就是所對的實境，而不會混於聲音、香味等識。”     “阿彌陀佛，唯識判得這麼細，太美了！”雖然我沒完全理解，但還是情不自禁地贊歎古德的智慧。     “種子自己六義，而能熏有四義，所熏還有四義，加起來才比較完整。”師父補充道。     我驚奇地發現師父在滔滔不絕的講解過程中，其實根本不用拿辭典，師父是要告訴我一個道理：凡立論引據都要有權威的經典出處，切不可不負責任地“亂蓋”。師父是這樣用樸素的事實教育我們，不是要顯示他多麼博學。 摘自《和尚 博客》第六冊 第八章《醍醐灌頂》
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