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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
學誠法師：怎樣親近善知識 四、依師乃為學法，恆常修信念恩
怎樣親近善知識(四) 四、依師乃為學法，恆常修信念恩 親近善知識的目的，是為了依師學法，按照聞思修、戒定慧的次第一步一步深入，走解脫、成佛之道。因此學佛需要兩方面的條件：第一是外在的因緣——要有善知識的攝受；第二就是自己的精進努力，依著善知識的教授教誡行持；二者缺一不可。我們容易產生的一種心態是以為有了善知識就萬事大吉了，其實未必如此。在《六祖壇經》裡面講到：“若自悟者不假外求，若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。”(卷一)這點也就提示了我們，對於老師不能生依賴心。如果說我的師父很厲害，他到時候就會來度我，那連佛都度不了你。自己不用功修行的話，指望你的老師來度你，那是不可能的事情。如果自己不修就能得度的話，那十方三世的佛菩薩無量無邊，早就該把你度了。因此親近善知識不能生依賴心，如果覺得依賴他以後就有保證了，那你的功夫怎麼能夠上路呢？不發心，不精進，怎麼能夠有成就呢？經論上講學佛對自己要做“病人想”，是讓你知道自己在病當中，所以要看病，要依止善知識學法，法才是治病的良藥。不是說“我是病人，你要可憐我啊！”這個“病想”就錯了，走到反面去了，這些東西都是要不得的。所以有一個偈頌說“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性谛令解脫”。 因此我們依師學法，就是將善知識所說的法用在自己的身心上面去實踐，過失一點點地斷除，功德一點點地積聚，讓我們的心續同善知識的心續越來越接近，最終能夠與善知識心心相印，達到善知識一樣的成就。 善知識有兩種：一種是外在的，一種是內在的。外在的是我們眼前可以接觸到、可以親近的老師。內在的是什麼意思呢？就是這個善知識雖然不一定在你的身邊，但是他所教導的佛法，你自己能夠理解、消化。當你遇到具體的境界，遇到生活當中種種的困難和問題時，你知道如何來抉擇。因為依師的目的就是要學法，學法就要得到智慧，智慧的特質就是抉擇，抉擇就是面對各種境界時知道怎麼做。也就是通過對佛法聞思修的能力不斷地提升，自己這種覺察、觀照、思惟的能力都在增強，慢慢地自己就能夠自立了。到了一定的程度，你會覺得自己的這種抉擇符合善知識的標准。這就是說你內在的抉擇能力已經同善知識的能力一樣了，你的心已經能夠和善知識的心相應了，這就是內在的善知識。依止善知識就是要讓自己的心與善知識的心相應，你能夠相應幾分，就會有幾分的成就。 大家都知道禅宗“拈花悟旨”的公案，昔日佛陀在靈山會上拈花示眾，大眾皆默然不解佛意，只有摩诃迦葉破顏微笑。這時佛陀告訴大眾：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”佛陀與摩诃迦葉在這一刻以心印心，心心相印。 中國的祖師也是如此，當年六祖惠能大師在五祖弘忍大師那裡，經過歷時八個月的學習以後，五祖把他叫到內室，為他印證講說《金剛經》，當說到“應無所住而生其心”時，六祖豁然大悟，脫口而出五句禅語：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”這一剎那，五祖和六祖心息相通。 現代高僧能海法師在親近康薩仁波切時，得到仁波切極大的稱許：“能海對我之教傳心領神會，雖因漢藏語言文字不同，法相時有出入，但以我師徒兩人心心相照，現量契印，彼能深刻領悟，如理作意。” 為什麼祖師大德們能夠密契師意、傳承善知識的心法？最重要的原因是他們對所依止的善知識都有清淨的信心。因為修學佛法最重要的是親近善知識，而親近善知識的第一關就是對善知識要修信心。如《華嚴經》說：“信為道源功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。”(卷第十四)這裡說得很清楚，信心是道的根源，一切功德之母，所有的功德都是從這個地方長出來的。《佛說大乘十法經》說：“信為最上乘，以是成正覺，是故信等事，智者敬親近。信為最世間，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近。不信善男子，不生諸白法，猶如焦種子，不生於根芽。”反過來說，如果我們對善知識沒有信心的話，就象種子被火燒焦了一樣，是長不出根芽來的。當年阿底峽尊者入藏後，弟子問他：“藏地有這麼多的修行人，為什麼他們的修行沒有得到殊勝的成就呢？”尊者回答：“大乘功德生多生少，全是要靠善知識，你們藏人把善知識僅看成是平庸的凡夫，怎麼可能得到成就呢？”我們看到這個公案時，應當引起極大的警覺和反省。一般人修行之所以沒有成就的主因就在於此：將善知識作凡庸想。因此經論上一再說明，對善知識的信心要達到視師如佛的程度，要把善知識作佛想。 如《大乘大集地藏十輪經》說：“常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。”(卷第九)《摩诃般若波羅蜜經》說：“善男子，於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。”(卷第二十七)《華嚴經》(六十華嚴)說：“無谄於知識，智能廣無量，專求佛菩提，利益諸眾生。恭敬善知識，其心如佛想，勇猛精進力，具因陀網行。”(卷第五十六)《大般若波羅蜜多經》說：“汝所從聞甚深般若波羅蜜多，當於是處起大師想，汝應知恩念當重報。汝善男子，應作是念，我所從聞甚深般若波羅蜜多，是我最勝真實善友，我從彼聞是妙法故，速於無上正等菩提得不退轉，我由彼故得近如來應正等覺，常生諸佛嚴淨國土，恭敬供養諸佛世尊，聽聞正法植眾德本，遠離無暇具足有暇，念念增長殊勝善根。汝應思惟籌量觀察諸如是等功德勝利，於為汝說甚深般若波羅蜜多菩薩法師，常應敬事如諸佛想。”(卷第三百九十八) 我們不僅要經常思維善知識的功德，培養尊師重道的信心，還要常常憶念善知識的恩德。要知道我們在佛法上所得到的成就，都是同善知識有關的，善知識為我們的付出，我們很難完全體會得到。在世間，父母生養了我們的色身，老師教給我們知識和學問，而善知識教給我們佛法，讓我們沐浴在法性的光明之中。世間的孝子都會對父母念恩、報恩，更何況修學佛法的人呢？反過來說，如果我們不知道感念善知識的恩德，就會以為在佛法上得到的一切都是自己應該得到的，或者是靠自己得到的，這樣就會造下遠離善知識甚至墮落的業，這條路就不可能長遠地走下去。我們只有常常思維、憶念善知識的功德和恩德，才會想去親近，才會想如法地恭敬承事依止，這樣我們才會有堅強的意志、堅定的信念走這條成佛之路。在這方面，我們應當效法善財童子，看他是如何思維憶念善知識的功德和恩德的。在《華嚴經》中說：“善知識者，能救護我，令我不墮一切惡趣；善知識者，能引導我，令我得入平等佛慧；善知識者，能顯照我，令我了知諸夷險道；善知識者，能開示我，令我解了大乘奧義；善知識者，能勸發我。令我速入普賢諸行。善知識者，能曉悟我，令我速到一切智城；善知識者，能誨谕我；令我趣入法界大海。善知識者，能勸誘我，令我普見三世法海。善知識者，能教授我。令我得與眾聖集會；善知識者，能增長我，令我出生一切白法。念善知識，能以如是利益眾生，善財童子如是思惟，涕淚盈目。”(卷第十三) 在《華嚴經》中又講到：“善男子，我復略說，一切菩薩行，一切菩薩波羅蜜，一切菩薩所住地，一切菩薩安忍門，一切菩薩三昧門，一切菩薩神通智，一切菩薩總持門，一切菩薩回向智，一切菩薩四無量，一切菩薩廣大願，一切菩薩普遍成就，一切佛法，如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識而為根本，從善知識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。”(卷第三十三)這是經典中對善知識重要性的一個總結，所謂“萬善根本從師出，能生利樂如良田”，作為一個學佛者，時刻不能忘本！ 我們在人生漫長的學佛歷程中，選擇、親近善知識是至關重要的一步。通過我們親近善知識、聽聞佛法，堅定自己的信心，在善知識的提攜呵護下，建立起正確的修行知見，然後精進用功。 我們在今生能夠如理如法親近依止善知識，學修佛法，非常地幸運。通過這一生的努力不斷地造作依止善知識的善業，保持這種難得的等流，在未來的生命中，這種善業得到相續增長，乃至生生世世得到善知識的攝受，跟隨善知識走上成佛之道，直至成就無上菩提。
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