(第二卷)
淨土持念法要
論淨土法門的行持
淨土法門是特別的異方便之法門，它以橫超直往為特徵。因此，以簡單易行的獨特風格，成為末法時代最有可能了脫生死，永階不退的殊勝之道。所以不求開悟見性，毋須祖祖傳承，只要依佛言教，信願求生，一心念佛，廣積善根，便得即生成就往生見佛的真實利益。
由此可見，淨土法門是導百川之歸於大海，攝萬行而化於一念，於事相上的指西方淨土以為依止之樂邦；在理性上圓裹十方世界，一切萬有，無非淨土之妙德莊嚴全體顯現。因此，無量光壽，時空恆融，性相齊觀。一切法門，如禅、密、教、律等均可迥向淨土而成其妙行。淨土不拒一法，所以決不排斥任何法門，因任何一法適可達成淨土的果德。而淨土行人，為專一故，不必廣涉他宗，分別異同，執著勝劣，評判古今，應當一心行持，正念分明，回向淨土。
雖然如此，而淨土並不執著唯一持名方可往生，其他如觀像、觀想、實相、持咒、止觀、禅定及持觀音名號等，二皆可成淨土之精妙行持；但不可朝三暮四，一旦擇定，應一門深入，老實修持，堅固不退，使法門熟行於心地，淨因種植於長時，娑婆之神思，成極樂之妙嚴，臨終勝果，必得現前。
淨土法門唯依彌陀為本師，念念歸向，時時憶念。人間善知識，僅作法義啟示的參考，修持方向的指正，決不可建立個人崇拜，形成宗派集團，否則，西方淨緣未成，又被人間是非所染，持念的信心、法樂的拓展，必定大受影響。
初機行持立志於往生，所以厭五濁、了生死之心必切，慕淨土、欣蓮邦之意必真；這並非不好，但應在樹立信願後，真正放下世俗情懷愛欲，澹泊地生活，無欲無求，精持律儀，一心念佛。從此就應以持念為中心，以生西為目標，以善行為助緣，以聞熏經教為智眼，而形成淨土之法行。而不必被生死所憂，為世俗所困，一切放下，心法相應，隨緣而行，正知而用，於是心地清明，快樂充溢，神棲淨域，智照目前。
由智照目前之故，一切行皆成淨土之行，道妙暗合而明現，利樂常興而廣被，於是內有妙德，外弘佛法，淨化人心，莊嚴國土，濟度眾生；如此，正與彌陀大願相合而成彌陀之化身，於是時時處處，無非淨土之妙行，各宗法門，皆成心智之方便，淨土行持的真意，全在於此，行者應三思而契入。
行持者還應知淨土念佛，貴在心佛相應而覺——真正皈依佛寶也；心法相應而明——如實皈依法寶也；心僧相應而淨——體現僧寶之德也。一心之中，三寶全現，方是淨土妙行。
至於依行持而深入淨心之人，菩提心願必實施於平常之中，通宗通教而不滯住，了心了境而無定說，任其機緣，方便解縛，來去無礙，虛明無倫，如此，方是淨行利生而處處淨土也!
