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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
董群教授：宗密年譜簡編
宗密年譜簡編 董群 780年(唐建中元年)，1歲 是年，宗密生於果州西充一個富裕並且世代習儒的何姓家庭，裴休《圭峰碑》稱其家為"豪家"。贊寧《宋僧傳》卷6稱其"家本豪盛"。續法《圭峰傳》稱其"家世業儒"。但其家庭顯然沒有權勢的背景，因此富而不貴，宗密對此感受頗深，在其《遙禀清涼書》中自稱"賤士"。宗密少年時代遭受的最大不幸，是其雙親早亡，這對其心靈創傷極大，他在《盂蘭盆經疏》中談到"每履雪霜之悲，永懷風樹之恨"。所以他對生死、貧富、貴賤等社會、人生問題很早就予以關注。 786年(唐貞元二年)，7歲 是年宗密開始習儒學，歷10年，《大疏》之自序中宗密自述為"髫專魯诰"，《大鈔》卷1之下又載"七歲乃至十六七歲為儒學"。廣泛學習儒學經典，使其對儒學思想有了比較全面的了解，裴休《圭峰碑》和贊寧《宋僧傳》都稱其"少通儒書"。其間可能參加過科舉考試而沒有成功，受阻的原因可能和"計吏"有關，故贊寧稱其"負俊才而隨計吏"。其科舉的命運由計吏掌握。宗密具有"好道不好藝"(《遙禀清涼書》)的哲學情懷，對重藝輕道的儒學產生失望之意，感覺到在儒學中，心靈無所歸趣，"每覺無歸"。(同上) 797年(唐貞元十三年)，18歲 在對儒學感覺無所歸趣之時，宗密又自發地轉向佛學，歷4年，《大疏》本序稱"冠討竺墳"。《遙禀清涼書》稱"復傍求釋宗"。《大鈔》卷1之下稱"十八九歲，二十一二之間，素服莊居，聽習經論"。接觸了佛教的小乘和大乘法相教之類的思想，"余先於大小乘、法相教中發心習學數年。"(《大鈔》卷13之下)即指此事。但並沒有從佛學中找到所思問題之答案，與習儒階段一樣，"俱溺筌蹄，唯味糟粕"。"無量疑情求決不得。"(同上)"但以學虧極教，悟非圓宗，不造心源，惑情宛在。"(《遙禀清涼書》) 800年(唐貞元十六年)，21歲 據《韓昌黎詩集編年箋注》卷2，是年韓愈作長詩《送僧澄觀詩》，詩中雲："皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當今無。"澄觀與韓愈交往較深，韓愈又是儒家的傑出代表，而宗密則是澄觀的弟子，因著澄觀與韓愈的這種交往，宗密對韓愈的思想應有更深的接近和了解。 802年(唐貞元十八年)，23歲 在習佛也難以解決心中疑惑的情況下，宗密又重新回到儒學，到遂州上正規的義學院，再次准備科舉考試，歷2年，"二十三又卻全功，專於儒學。"(《大鈔》卷1之下)"遂州有義學院，大闡儒學，遂投詣進業。"(同上)《景德錄》卷13明確稱宗密此次習儒是"將赴貢舉"。 804年(唐貞元二十年)，25歲 是年宗密棄儒向佛，"乃至二十五歲過禅門，方出家矣。"(《大鈔》卷1之下)基本原因在於道圓禅師到遂州，宗密拜谒之，感到心性相投，"一言之下，心地開通"(《大疏·本序》)。就決定從其出家，歸依禅宗。道圓的法系，宗密認為是荷澤一系，"遂州大雲寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。"(《遙禀清涼書》) 宗密在道圓會下當沙彌時，有過三次重要的經歷，一是宗密曾多次向道圓請教平常所思身心因果和色空等問題，道圓給了宗密一部《華嚴法界觀門》，宗密和同道好友多方研習，"同志四人，琢磨數載"(同上)。此是宗密和華嚴的淵源之始，他從此著中悟得的是融合之理，"淨剎穢土，非壞非成，諸佛眾生，何起何滅？由是念包三世，同時互促互延；塵與十方，全體相即相入。"(同上)二是在府吏任灌家得《圓覺經》，宗密從此經中化釋許多疑情，"一軸之中，義天朗耀"(《大疏·本序》)。並在此後的幾年中，注意搜求有關此經的注疏，先後收集到上都報國寺惟悫法師的《疏》1卷，先天寺悟實禅師的《疏》2卷，薦福寺堅志法師的《疏》4卷，北都藏海寺道诠法師的《疏》3卷。三是到過一些講場聽習講法，甚不滿意，"歷諸講場，不添己悟。名相繁雜，難契自心。"(《遙禀清涼書》) 通過這些修學及思考，宗密已經解決了人生的根本性的問題，"於始終根本、迷悟升沉道，已絕其疑。"(《大鈔》卷13之下》)但是隨著研究和思考范圍的擴大，還有一些問題難以理解，"至於諸差別門，心境本末，修證行位，無量義門，及權實教，猶未通決。"(同上)這些問題成為宗密新的思考點。 和道圓相見並從其出家的年份，裴休記為元和二年(807年)，"元和二年印心於圓和尚。"(《圭峰碑》)此年宗密應是28歲，後各種資料均依此說，與宗密的自敘有異。依裴休和後來贊寧的記載，似乎宗密在從道圓出家的當年，就受具外出游方，其實非也，所謂"同志四人，琢磨數載"，是在道圓門下，這些"同志"，也應該是同門的好友，宗密並沒有帶著他們一起游方。因此，裴休所記的元和二年，就可能是受具的時間。 得《圓覺經》後，宗密將其感悟告訴道圓，道圓建議他外出尋訪高僧，"汝行矣，無滯一隅。"(《圭峰傳》) 807年(唐元和二年)，28歲 是年宗密從拯律師受具足戒，並外出游方，"此年，進具於拯律師。"(《宋僧傳》卷6)拜訪的第一個高僧，是活動於四川的益州南印(荊南唯忠，俗姓張)，南印給予宗密很高的評價，並鼓勵他到首都發展，"傳教人也，當盛於帝都。"(《圭峰碑》)宗密接受建議出川，"行詣百城"(《大疏·本序》)。並繼續研究《圓覺經》，收尋相關的研究成果，繼續思考未有答案的問題。 810年(唐元和五年)，31歲 是年，宗密游方到湖北襄陽，"跋涉江山，至於襄漢。"(《圭峰碑》)襄為襄陽，漢指漢水，漢水在襄陽以下一帶稱襄河，因此，所言襄漢，即指襄陽。 在襄陽恢覺寺，遇病重臥床數月的華嚴宗僧靈峰，他對宗密觀察了解3天後，將其所藏的《華嚴經》80卷和澄觀所著的《華嚴經疏》60卷、《華嚴經疏鈔》90卷贈予宗密，未及示法，就圓寂於此寺，"相見三日，才通其情，願以同聲之分經及疏鈔，悉蒙授與，議論未周，奄然遷逝。"(《遙禀清涼書》) 宗密立即對這些作品加以研習，"攻《華嚴》大部，清涼《廣疏》，窮本究末。"(《大鈔》卷1之下》)心中所有的疑惑，全部釋除，"一生余疑，蕩如瑕翳，會所習義，於此大通，外境內心，豁然無隔。"(《遙禀清涼書》)具體而言，宗密開始形成宗教和會的觀念，"五周四分，一部之網在綱；六相十玄，三乘之流會海。義則色空同於中道，教則權實融於圓宗，理則體用即寂而性相宛然，智則凡聖混同而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻而識真，修觀則禅心使曠。蕩九會經文，無不契心，由斯可謂契經矣！使一真心地，無不印經，由斯可謂心印矣！是知執三藏文者，誠為失道；局一性義者，猶未圓通。"(同上)由此反觀其余各種經論及禅宗、天台等宗，不知和會，不重頓法，不直接指示真靈之心，"每覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。禅宗、天台，多約止觀，美則美矣，且義勢展轉滋蔓，不直示眾生自心行相，雖分明入處，猶歷漸次，豈如《問明》釋文殊偈，印靈心而心識頓祛？"(同上) 至此，可以總結對宗密的思想影響最大的三因素，即荷澤南宗之法、《圓覺經》和華嚴大法(《華嚴經》及澄觀的疏鈔)，"吾禅遇南宗，教逢《圓覺》，一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復得此大法，吾其幸哉！"(《圭峰傳》) 是年宗密於襄陽講澄觀的《華嚴經疏》1遍，"元和五年於襄州初講一遍。"(《大鈔》卷1之下)講得非常成功。由是，宗密也萌生了從師澄觀，皈依華嚴的想法。 811年(唐元和六年)，32歲 是年宗密到東都洛陽，禮荷澤神會祖師塔，"襄陽講罷，暫住東都，禮祖師塔。"(《遙禀清涼書》)"元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。"(《圭峰傳》) 得知宗密在洛陽的消息後，在襄陽聽宗密講疏的一些信眾又追到洛陽，要求再講一遍，宗密應允，"六年，於東都再講。"(《大鈔》卷1之下)其中一位叫泰恭的聽眾聽後自斷一臂，表達修學華嚴大法的決心。 是年，宗密在洛陽拜訪東京神照，神照稱贊說："菩薩人也，誰能識之？"(《圭峰碑》) 9月13日，宗密在東都洛陽寫信給上都長安的澄觀，敘述自己的學問生涯和思想變化，表達歸宗華嚴、從師澄觀的意願，並派弟子送上，於10月12日送到澄觀手中(《遙禀清涼書》)。 10月某日，澄觀給宗密回信，認可其法子的地位(《清涼國師誨答》)。 10月23日，宗密收到信後，回信表達喜極成悲的心情(《裁書再拜》)。 是年底，宗密到長安拜見澄觀，澄觀稱贊宗密："毗盧花(華)(藏，能隨我游者，其汝乎！"(《圭峰碑》)在執弟子禮的最初兩年，宗密隨侍澄觀，不離左右。 813年(唐元和八年)，34歲 是年，宗密開始在京城諸寺講學，但有疑問時，還隨時向澄觀請教，"初二年間，晝夜不離，後雖於諸寺講傳，每月長兩上聽受菩提心戒，乃至無量法門，有疑則往來咨問不絕。"(《大鈔》卷1之下)同時大量閱藏，繼續對《圓覺經》的研究，"又遍閱藏經，凡所聽習、咨詢、討論、披讀，一一對詳《圓覺》，以求旨趣。"(同上)同時開始擴大社交面。 815年(唐元和十年)，36歲 是年，宗密離長安，到京城南郊的終南山專門寫作，整理思想，因為他撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的，"至元和十一年正月中，方在終南山智炬寺出科文科之，以為綱領。"(同上)至少在正月之前，就到了此山，因而可以推斷為元和十年離京。 816年(唐元和十一年)，37歲 在終南山智炬寺撰成《圓覺經科文》和《圓覺經纂要》2卷，在禅界傳閱，"元和十一年春，於南山智炬寺下筆科判，及搜檢四家疏義，集為兩卷，私記檢之，以評經文，被於禅學之輩。"(《大鈔》卷1之下) 同時在智炬寺大量閱藏，"坐探群籍"(《大疏·本序》)。"宗密比所遇釋門中典籍，未有不探討披覽，且終南智炬寺，誓不下山，遍轉經藏三年。願畢，方下山。"(《大鈔》卷1之下)智炬寺藏經豐富，宗密發誓不讀完這些經，決不下山，這樣一讀就是3年，所閱經典，無所不包，這次的閱讀為其下一步的寫作奠定了更為扎實的學問基礎。 819年(唐元和十四年)，40歲 此年，宗密回到長安，在興福寺寫成《金剛般若經纂要》和《金剛般若經疏鈔》各1卷，"元和十四年於興福寺采集無著、天親二論，大雲等疏，肇公等注，纂其要妙，以釋《金剛般若經》也，勒成《疏》一卷，《鈔》一卷。"(《大鈔》卷1之下) 此年冬，宗密在長安興福、保壽兩寺，根據玄奘所譯的《成唯識論》和窺基的《成唯識論述記》的精純正義，解釋世親的《唯識三十頌》，開始撰寫《唯識論疏》。 820年(唐元和十五年)，41歲 繼續撰寫此疏，於是年春天完成《唯識論疏》2卷，"元和十四年冬至十五年春，於上都興福、保壽等寺，采綴大論、大疏精純正義，以釋三十本頌，勒成兩卷，顯發彰明唯識宗趣，令人易見諸法唯是自心之義理。"(同上) 821年(唐長慶元年)，42歲 在寫作的同時，又要化緣，太費心神，是年，宗密又回到終南山中，居草堂寺，"後自覺化緣勞慮，至長慶元年正月，又退在南山草堂寺，絕跡息緣，養神煉智。"(同上)宗密的許多著名作品，就是在此寺完成的。草堂寺也是澄觀造疏之寺，澄觀曾在此寫成《華嚴經疏》10卷(《宋僧傳》卷5)，選擇此寺，亦有紀念澄觀之意。 在回草堂寺之前，宗密還到過五台山，"北游清涼山，回住鄠縣草堂寺。"(《景德錄》卷13)如果此記載有據，很可能在此時。澄觀曾在大歷十一年(776年)游五台山，又游峨嵋，再回到五台，居大華嚴寺(《宋僧傳》卷5)。澄觀卒於元和十二年左右(湯永彤據《宋僧傳》之澄觀傳考證，見其《隋唐佛教史稿》)宗密這樣做，也是有懷念其師之意，也說明湯氏的考證也是有據的。同樣的事，宗密做過多次，比如禮荷澤塔，祭雙親墓。 822年(唐長慶二年)，43歲 是年，宗密在終南山草堂寺，將以前所撰《圓覺經科文》、《圓覺經纂要》及所收集的諸種《圓覺經》的注疏，對照各種經論，加以進一步的研究，開始撰寫《圓覺經大疏》，"二年春，遂取先所制《科文》及兩卷《纂要》，兼采數十部經論，數部諸家章疏，課虛扣實，率愚為疏，至三年夏終，方遂終畢。"(《大鈔》卷1之下)所參照的經論，涉及面很廣，其中包括"《起信》、《唯識》、《寶性》、《佛性》、《中觀》(《攝大乘論》自有數本)、《智度》、《瑜伽》"(同上)等如來藏系統和唯識系統的經典。 是年在終南山豐德寺又以《圓覺經大疏》的思想會通《華嚴經》，撰成《華嚴綸貫》5卷，"長慶二年，於南山豐德寺以《疏》中關節綸次貫於一部經文，令講者克意記持經文，經將釋於此疏，勒成五卷，題雲《華嚴綸貫》。"(同上)這種會通，是華嚴禅的集中體現，惜此書已不存。 823年(唐長慶三年)，44歲 繼續撰寫《圓覺經大疏》，並於冬季完成，"長慶二年於草堂寺再修為疏，並開數十段章門，至三年秋冬方得終筆。"(同上) 據續法《圭峰傳》分析，《圓覺經大疏鈔》13卷也在是年完成，至於《圓覺經略疏》2卷、《圓覺經略疏鈔》6卷也許是此年完成，也許稍後。宋僧觀復在其《圓覺經鈔辨疑誤》中說，《略鈔》並不是宗密自己一人略出，而有其弟子參預其中，加以刊板添改的問題，因而錯處較多。 是年，宗密在豐德寺撰成《四分律疏》3卷，"因遍討大毗尼藏五部律等，又聽《四分》新章，見律文繁廣，事數重疊，或是天竺風俗之事，不關此方，傳者融於重重句數，致令修持者不知克實要用之處，遂以長慶三年夏於豐德寺因聽次，采集律文、疏文行人要行用者，提舉纂出，接引道流，勒成三卷。"(同上)此是針對中國佛教的實際狀況，將《四分律》有關適合中國僧人有條目纂要舉出，以嚴僧律，也是將教門之律中國化的嘗試，極有價值，惜已不存。 對宗密這一年的經歷，有人表示懷疑，觀復在其《圓覺經鈔辨疑誤》中說："豈有身在草堂寺造疏，同時又在豐德寺聽《四分》，故作提挈等取？況二年、三年，皆在豐德寺，為造疏之資，又二年、三年，皆在草堂寺造疏，不審何得？"對此，元僧清遠在其《圓覺經疏鈔隨文要解》中的解釋很簡明，"今謂草堂、豐德，同在一山，有何不可？"所以研習佛教，也應該了解佛教地理學。 824年(唐長慶四年)，45歲 據《昌黎先生詩文年譜》，韓愈是年作《原人》。此論對於斷定宗密《原人論》寫於《大疏》之後有決定意義，因為宗密的《原人論》在很大程度上也是針對韓愈《原人》所代表的唐代儒家思想而發的。 是年五月，史山人制誠向宗密提出十個問題，宗密在當天就作了回答(《祖堂集》卷６)。 827年(唐太和元年)，48歲 是年9月，宗密開始在圭峰撰寫《圓覺經道場修證儀》18卷，於同年冬天完成，"此忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五門，並是宗密，大和元年，從九月終一冬，獨自初入圭峰，結方丈草屋，自述己心跡，從始至今，迷錯之念，而忏、願等文已，後覺此文亦通一切修行人心，諸便刪減偏屬己之事，潤飾之，以通諸人用之。"(《修證儀》卷8)這是對《四分律疏》所做工作的深化和系統化。 828年(唐太和二年)，49歲 宗密的《大疏》、《大鈔》等作品給其帶來極大的聲譽，是年，唐文宗诏宗密進宮，垂問佛法，賜紫方袍，賜號"大德"，"大和二年慶成節，徵入內殿問法要，賜紫方袍，為大德。"(《圭峰碑》)這使宗密聲望益隆，宗密此次在京居留3年內，"中間被追敕入內，住城三年，方卻表請歸山也。"(《都序》卷1)在此期間，宗密結交了一大批達官貴人和文人墨客。 與宗密關系最密切的是裴休，應裴休之問，宗密回答了關於禅宗的一些問題，後人整理成文，為《中華傳心地禅門師資承襲圖》。 宗密與溫造相交也較深，溫造在太和初年(827年)任尚書右丞，太和四年(830年)任禮部尚書，宗密曾回答他提出的一些問題，而成《答溫尚書書》，闡明頓悟漸修之理。 831年(唐太和五年)，52歲 是年，宗密上表，要求歸山， 歸山之前，可能回過家鄉掃墓，與雙親訣別，寫下《盂蘭盆經疏》2卷，闡述中國佛教的孝論，比較儒之孝和佛之孝的異同，作者標為"充國沙門"。宗密外出游方之前，也可能回家掃墓，但還不可能寫疏，因為對三教還沒有系統的思考和比較，只有此次學業已成的情形下，才有能撰寫此疏。 是年10月，劉禹錫在蘇州刺史任上，寫下《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》一首，"宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言。自從七祖傳心印，不要三乘入便門。東泛滄江尋古跡，西歸紫閣出塵喧。河南白尹大檀越，好把真經相對翻。"(《劉禹錫集》卷29)此詩顯示宗密和劉禹錫的極深交往，也從一個側面說明宗密對於唐代儒學的了解之深。 宗密終南山中寫下一批晚年的著作，總結一生的思考，這些作品包括《華嚴原人論》、《禅源諸诠集》(《禅藏》)等。 833年(唐太和七年)，54歲 是年，白居易作《贈草堂宗密上人》一首，"吾師道與佛相應，念念無為法法能。口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。盡離文字非中道，長住虛空是小乘。少有人知菩薩行，世間只是重高僧。"(《全唐詩》卷454)此詩顯示宗密和白居易的交往之深。 834年(唐太和八年)，55歲 《禅源諸诠集都序》可能作於是年或稍後，據《都序》卷1載，宗密"捨眾入山，習定均慧，前後息慮，相計十年(雲'前後'者，中間被敕追入內，方卻表請歸山也)。""捨眾入山"在長慶元年(821年)，"敕追入內"在太和二年(828年)，這段時間為7年。居京3年，太和五年(831年)歸山不出，加3年，應是太和八年(834年)，前7後3，相加是10年。這個太和八年是撰寫《都序》的最早的年限。以此年為准，可以推斷《禅源諸诠集》的大致寫作時間，當然要區分序文是在此集之前或之後的情形。 835年(唐太和九年)，56歲 是年宗密好友李訓發動甘露門之變，清除宦官，失敗後逃到終南山投宗密，宗密欲將其剃度為僧，被手下制止，後李訓逃往鳳翔，被宦官仇士良追殺。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置於死地，宗密表現得很有骨氣，亦為宗密贏得聲譽。後經中尉魚恆志調停，宗密得以生還(見《宋僧傳》卷6)。 841年(唐會昌元年)，62歲 是年1月6日，宗密卒，遺囑"勿墓，勿塔"(《圭峰碑》)。22日，在圭峰全身供奉，23日火化。唐宣宗谥號"定慧"，"暨宣宗再闡真教，追谥定慧禅師，塔號青蓮。"(《景德錄》卷13)碑文由裴休撰寫。 同年，詩人賈島作《哭宗密禅師》一首："鳥道雪岑巅，師亡誰去禅？幾塵增滅後，樹色改生前。層塔當松吹，殘蹤傍野泉。唯嗟聽經虎，時到壞庵邊。" ------ 參考資料： 宗密：《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》(簡稱《遙禀清涼書》)，《續藏經》第1輯第15套。 宗密：《宗密裁書再拜》，《續藏經》第1輯第15套。 宗密《圓覺經大疏》(簡稱《大疏》)，《續藏經》第1輯第14套。 宗密：《圓覺經大疏鈔》(簡稱《大鈔》)，《續藏經》第1輯第14、15套。 宗密：《盂蘭盆經疏》，《續藏經》第1輯第35套。 宗密：《圓覺經道場修證儀》(簡稱《修證儀》)，《續藏經》第2編乙第1套。 宗密：《禅源諸诠集都序》(簡稱《都序》)，《大正藏》第48卷。 裴休：《圭峰定慧禅師碑》(簡稱《圭峰碑》)，三秦出版社1985年6月影印版。 贊寧：《宗密傳》，《宋僧傳》卷6。 道原：《景德傳燈錄》(簡稱《景德錄》)，《大正藏》第51卷。 續法：《五祖圭峰大師傳》(簡稱《圭峰傳》)，《法界宗五祖略記》，光緒二十二年(1896年)六月金陵刻經處本。
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