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成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相 第六節 唯識與分別 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第六節　唯識與分別 若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？ 頌曰：論頌 由一切種識　如是如是變 以展轉力故　彼彼分別生 注 釋 若唯有識，都無外緣：外緣，即外境。此謂，如果唯識而無境。由何而生種種分別：如何而能令種種心生？謂既然無外境牽心，妄心如何能起？種種分別，即種種能分別的識心。 一切種識：成唯識論說：一切種識，謂本識中，能生自果功能差別；此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。一切種識之意，就是說：根本識中的一切有為法之種子，含有能夠生起其各自不同的果法之功能；因為這一切種識是能生起等流果、異熟果、士用果、及增上果的種子，故稱為一切種識。至於為何一切種識，於五果中，只生四果，唯獨不生離系果呢？成唯識論解雲：除離系者，非種生故；彼雖可證，而非種果；要現起道，斷結得故。一切種識所生之果，之所以於五果中除去了離系果的原因，是因為離系果雖可用無為法去證得，但它卻不是種子所生之果，須要待到現起無漏聖道，斷了結使之後，才能證得無漏果。又，這一切種既然是種子，為何又稱為識呢？成唯識論釋雲：此識為體，故立識名；種離本識，無別性故。種識二言，簡非種識：有識非種，種非識故。又種識言，顯識中種，非持種識。因為種子是以本識為體，若種子離於本識，即別無體性，所以才立識為名，而稱為種識。而種識這兩個字之所以合言，是為了以有別於簡別非種子識者；因為有些現行識並非本識的內種而有些外種子如稻麥等之種子，卻不是識。而此一切種識，則既是種子，又是以本識為體的內種，故稱為種識。又，種識這個詞，也是為了顯示本識中之種子，而不是持種識。 如是如是變：謂這本識中的種子，由於除了因緣以外的其它三緣之助力，即便如是如是轉變。如是如是﹂的意思是：謂從生位轉至熟時，顯變種多，重言如是。成唯識論。這是說：從種子生起的因位，轉變至成熟時期，為了顯示所變的種子之多，故用迭詞重言如是如是。所謂的緣有四種： 一、因緣即含種子與現行二種 二、等無間緣 三、所緣緣 四、增上緣 以展轉力故：展轉力，是指八個現行識，及其相應心所，加上它們自體所變的相、見二分，以及不相應行等，這些法彼此之間都有互相幫助的力量，故稱為展轉力。 彼彼分別生：分別，就是指這八個現行識、相見二分、相應、及不相應行等都叫作 分別；因為它們都是以虛妄分別作為自性的緣故。成唯識論雲：即現識等，總名分別；虛妄分別為自性故。彼彼，多數之義；因為這些分別的種類很多，故說是彼彼。 義 貫 若一切唯有識，而都無實外境之緣，由何而能生起種種分別的識心呢？以頌答曰：由本識中能生四果之一切種子識，它們從生起位至成熟位，經由如是如是多種、多重轉變；以諸心、心所、相見二分、相應、不相應行等法展轉相助之力故，而令彼彼諸分別之識心油然生起。
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