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成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相 第五節 唯識與能所 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第五節　唯識與能所 已廣分別三能變相，為自所變二分所依。雲何應知 依識所變假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰： 論頌 是諸識轉變　分別所分別由此彼皆無　故一切唯識 注 釋 三能變相：即異熟識第八識、思量識第七識、及了別境識前六識。 自所變二分所依：自，第八識自體。二分，見分與相分。所依，即所依之自體。以見、相二分為依於八識自體所變，故說第八識為自體所變的見、相二分之所依。依識所變假說我法，非別實有：我與法都是依識所變，由依識所變而假說的我與法，並非離於諸識而有實我、實法。 由斯一切唯有識耶？：由斯，由是，由於此。此謂如何即由於此，便能說一切唯有識，除識外，並無實我、實法呢？ 是諸識轉變：是，此。是諸識，即第八、第七、及前六識與其相應心所。轉變，即變現出見分與相分。成唯識論雲：謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所謂諸識轉變，就是前面所說的異熟識第八、思量識第七、及了別境識前六三個能變識及其心所有法，都能變現出依他似有、而理實非有的見相二分，因此而立轉變之名。 分別所分別：能分別與所分別。能分別的，即是見分；所分別的，即是相分。成唯識論雲：所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。諸識所變現的見分，稱為能分別者，因為它們能執取相分的緣故。諸識所變現的相分，稱為所分別者，因為它們是被見分所取的境相之故。 由此彼皆無：由，由於。此，此正理。彼，指彼實我、實法。由於此正理，故知彼實我與實法，是都沒有的。成唯識論雲：由此正理，彼實我法離識所變，皆定非有，離能所取，無別物故；非有實物離二相故。由於這識變的正理，可知那計所執的實我、實法，若離於諸識所 變的見、相二分，都決定非有；因為若離於能取的見分、及所取的相分，便沒有別的東西存在了。是故，並非有任何實在之物，能離於諸識的能取與所取二相，而能存在。 故一切唯識：故知一切法，皆唯有識。成唯識論雲：是故一切有為、無為，若實若假，皆不離識。唯言，為遮離識實物，非不離識心所法等。因此一切法，不論有為法、還是無為法，不論是實法還是假法，都不能離識而有。而唯這個字，是為了遮遣離於識所變外，別有實物實我、實法之見，所以才稱為唯識，並非連不離心識的心所法、與見、相二分，及無我法、真如等法，全都遮遣了，才稱為唯識。 義 貫 以上已廣分別解說了阿賴耶、末那、及前六識等三種能變識之相即八識之自證分，此三能變識為自體所變之見、相二分之所依。雲何應知可知依於諸識所變﹂之見相二分，而知世間所假說之我與法並非離於識變而別實有。由斯而確定一切法唯有識耶？以頌答曰：是諸識八心王及五十一心所之自證分︵自體轉變成其各自之見、相二分時，其各所變之見分即為能分別者，而其所變之相分則為所分別之相；由此緣故，而知彼我、法二者皆無實無實我與實法，是故一切唯是識之所變現。
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