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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相 第四節 唯識與現起分位
第四節 唯識與現起分位 已說六識心所相應，雲何應知現起分位？頌曰： 論頌 依止根本識 五識隨緣現 或俱或不俱 如濤波依水 意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕 注 釋 已說六識心所相應：六識，六轉識，亦即前六識，或六識心王。心所相應，即相應心所法。此句謂，已說明了與前六識相應的諸心所法。 雲何應知現起分位：雲何，如何。雲何應知，即如何可知。現起分位，指六識現起的分位。分位，指現起的因緣、情況，例如所依、六識俱起與否、六識之有無等，皆是六識現起的分位Sub-divisions。 依止根本識：這是說明六轉識的依止門、或共依門。六識的生起，都是依止根本識。根本識，即阿陀那識。成唯識論雲：根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。根本識是指阿陀那識，因為它是染淨諸識生起所依的根本，故稱為根本識。所謂依止，是指前六識都是以根本識為共同依及親依。 阿陀那識：為第八識之異名，梵語，義為執或執持，故又稱為執持識，因為阿陀那識能執持善惡業，及有情的根身，令不壞散，故以其為第八阿賴耶識之別名。 五識隨緣現：五識，指前五識，或稱五轉識。成唯識論雲：五識者，謂前五轉識，種類相似，故總言之。因為前五識俱依色根都依於色根、俱緣現境都是緣現前境界、俱有間斷並非恆常，故它們彼此之間種類相似，因此把它們合起來總稱為前五識。隨緣現，表示前五識非是恆常，須依眾緣具足，方得現起。成唯識論雲：隨緣現言，顯非常起，緣謂作意、根、境等緣。謂五識身，內依本識，外隨作意、五根境等，眾緣和合，方得現前。五轉識現起的緣，共有九種：作意、根、境、空空間、明光明、根本依第八識、染淨依第七識、分別依第六識、因緣依種子。在這九種緣中，眼識全具眼識之生起，須具備這九緣，缺一不可。耳識須具八緣除明之外，鼻、舌、身三識須具七緣除了空與明之外。 或俱或不俱：俱，俱起，指前五識皆同時俱起。或不俱：或，有時；此言，然而五轉識有時也不俱起。五轉識俱起或不俱起，全看緣具足或不具足而定：如具足前面所說的九緣，則五轉識可以一時俱起；若具足了八緣，獨阙一個明緣，則除了眼識以外，耳、鼻、舌、身四識都可以俱起；若具足七緣，而阙少明、空二緣，則只有鼻、舌、身三識能俱起。所以五轉識，或俱起、或不俱起，全要看緣具足或不具足而定。成唯識論雲：由五轉識行相粗動，所藉眾緣時多不具，故起時少，不起時多。因為五轉識的行相粗顯、浮動，其所藉以現起的眾緣，又常常不能具足，因此能全部一齊現起的機會較少，而不一齊現起的時候則較多。又雲：又五識身不能思慮，唯外門轉，起藉多緣，故斷時多，現行時少。又前五識，因為沒有尋伺的功能，所以不能思慮，只能緣外境，而不緣內種，且必須借著很多的緣才能生起，所以它們間斷的時候多，起現行的時候少。 如濤波依水：水喻第八藏識；濤波喻前五識。此謂前五識隨緣現的道理，就如同波濤現起的大小，是依於水勢的大小而定，而水勢湧起的大小，則又依於風緣的大小來決定：風大則水勢、波濤皆大，風小則水、波俱小。在此，風則比喻眾緣：緣多，則同時現起的轉識越多。意識常現起：前面說，五轉識現起的時候少，間斷的時候多。相對於五轉識，第六意識則常得現起。因為，如成唯識論雲：第六意識雖亦粗動， 而所藉緣，無時不具。第六意識雖然也是粗顯浮動的，但它所藉以生起之緣，卻是常常具足的。又雲：第六意識自能思慮，內外門轉，不藉多緣；唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多，由斯不說此隨緣現。既然第六意識自己就能夠思慮，又能內外並緣，而且不須要假藉根境等眾多之緣具足才能現起，因此除了五種無心位外，其它時候第六識皆常能現行；所以它間斷的時候少，現起的時候多。因此論頌中才不說第六識是隨緣現。 除生無想天：承上文，謂意識於一切時中，常得生起，除了五種無心位。這五無心位即：無想天、二種無心定無想定、滅盡定、睡眠與悶絕。何謂無想天？成唯識論雲：無想天者、謂修彼定，厭粗想力，生彼天中，違不恆行心及心所，想滅為首，名無想天。故六轉識，於彼皆滅。所謂無想天，就是修無想定的外道，他們認為前六識的粗想是生死之因，而生厭離；以此厭離粗想的定力，死後生於第四禅的無想天中，即以定力違棄不恆行的前六識心王與心所因為第七、第八識是恆行不斷的，故他們無法違棄，其所住定力為以滅想為主；因為滅了想心所，即有如無想，故此中天人稱為無想天。所以在無想天中，前六識皆滅了。至於所謂六識皆滅，其實並非究竟滅了。成唯識論又說：然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無；生時亦有轉識，彼中有必起潤生煩惱故。如余本有初，必有轉識。然而為何又說彼無想天中沒有六轉識等等，這些話是依據在受生後及臨終前之間，那一段長時間而說的，並非連受生及臨命終前全都沒有六轉識。因為他最初來無想天受生時，他的中有身中陰身必定要起潤生的煩惱，才能再受生；而且他也同其余的天趣天道眾生一樣，其本有一期生死的初位，必定要有轉識，才能捨中有而受後有。成唯識論又雲：瑜伽論說：若生於彼，唯入不起；其想若生，從彼沒故。瑜伽師地論說：若生於彼無想天中，便只入於無想定，而終其一期之無想天報中，其六轉識都不再現起；這是因為他的想心所若再現起時，便是他的無想天報將盡，即將於無想天死去，以此之故，他的想心才會再現起。因此可知，無想天中，在初受生時及臨命終時，都是還有六轉識的，除此以外，盡其無想天報的一期天壽之中，皆以其宿昔所修無想定之果報力，唯依報得之定力而入於無想之境，以其六轉識暫不起現行，而名之為六識滅，因而稱為無想報，而彼天稱為無想天。 及無心二定：無心二定，指無想定及滅盡定。此二定因俱無六識，故名無心。成唯識論。關於此二無心定，茲解釋如下： 1.無想定──無想定的行相如何？成唯識論雲：無想定者，謂有異生伏徧淨貪，未伏上染。由出離想作意為先，令不恆行心心所滅；想滅為首，立無想名；令身安和，故亦名定。何謂無想定？就是有一類凡夫異生，已伏三禅徧淨天之貪愛，而仍未伏上界第四禅之染心煩惱，由將出離六識作為涅槃想這樣的作意為先導，以其定力，令不恆行的六識心、心所皆滅去。由於這是以六識想滅滅六識想為其行之首要，故立無想之名；又以其能令身安住、和悅，故亦名之為定，稱為無想定。成唯識論又雲：此定唯屬第四靜慮；又唯是善，彼所引故。下、上地無，由前說故。……此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。這無想定唯系屬於第四禅天，也唯是善性沒有惡性或無記性，因為它是由善定所引生的緣故。除了第四禅天外，上地無色界天及下地第三禅天以下都無此定，因為下地的初、二、三禅天想心粗動，故難除滅而達於無想；而上地的無色界又沒有無想的異熟之處，故無想定唯在第四禅，如前說。……因為無想定是凡夫、外道之人，由於厭離想心，欣冀無想天報之果，而入於此定，所以唯屬有漏︵是一種有漏定，不是三乘聖者所修、所入的無漏定。 2.滅盡定──又稱滅受想定、或想受滅定、或第九次第定。 上面的無想定是滅想，這滅盡定則是受、想二蘊皆滅，故稱為滅受想定。這是三乘聖人所修的無漏定。滅盡定的行相如何？成唯識論說：滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心、心所滅，立滅盡名；令身安故，故亦名定；由偏厭受想，亦名滅彼定。所謂滅盡定，是聲聞乘的四果人無學人，或三果之有學聖人初果及二果聖人不包括在內，他們已能暫伏或永離無色界第三天無所有處天之貪愛，但對於上地無色界第四天，即非想非非想處天之貪愛尚不一定能伏斷，此時已入於非想非非想處定，由於止息想心的作意為先導先起止息想心之作意，然後以定力，令不恆行的前六識，以及恆行的第七識染污末那識之心、心所法皆息滅；以其七轉識皆息滅，而立滅盡之名。又以其能令行者之五蘊身安住故，故亦稱此為定三摩地。又由於偏於厭離受想二蘊，故亦稱之為滅受想定。 成唯識論又說：此定初修，必依有頂，游觀無漏為加行入。次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝。初修滅盡定時，必須依於無色界的最高天，有頂天，亦即非想非非想處天，以游觀正思惟無漏境界以為加行，而入於此定。為何此定須依於無色界非想非非想處定呢？因為這滅盡定在九次第定中，系居於最後的第九次第定，也是厭患三界的厭離心最微細的定，三界九地中，除非想非非想地外的其余八地，心皆較粗，不堪作此微細心行的定之所依，是故，必須依無色界之有頂天，乃得起滅盡定。又滅盡定雖屬有頂天所起，但以其定體不與煩惱相應，故是屬於出世的無漏所攝因此滅盡定是無漏定。 成唯識論又雲：若修此定已得自在，余地心後亦得現前。雖屬道谛，而是非學、非無學攝，似涅槃故。此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故；人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前；邬陀夷經是此誠證；無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心成斷滅故。已信生彼，亦得現前，知有藏識，不斷滅故。但是若久修此定，已能於此定得自在之後，即使從九地中、有頂天以外的其余七地之任何一地心中，亦能直接現前超入滅盡定，亦即不必再依非想非非想地心才能入。滅盡定雖然是屬於道谛，但卻不是有學或無學所攝，這是因為滅盡定與涅槃相似，雖然並非真入涅槃。滅盡定最初的修證之因，唯在人道中，這是由於佛及佛之弟子在人中說教之力所發起的，以人道中的慧解極為猛利，故易發起此定之修因。既發起後，以後若生於上二界色、無色界，此定亦得於彼界中現前；邬陀夷經上便有最好的證明：因邬陀夷經上說：超越段食，隨受一處意成天身意生身，便能出入此定。因為無色界也是超越段食的意成天，所以無色界天人也能入滅盡定。然而並非所有無色界天人都能發起滅盡定：如果對於第八藏識之教理不能信受的有情，他們若生於無色界，便無法發起此定，因為他們的心中，恐怕一入此定，則本來已不依於色法的無色之心，會變成斷滅。是故已信受第八藏識之理、而生於無色界的有情，其滅盡定便可現前證入，因為他們知道有藏識存在，入滅盡定後，雖然沒有色身，且七轉識也不再現行，但也不會因此而有落入斷滅之虞。成唯識論又說：要斷三界見所斷惑，方起此定；異生不能伏斷有頂心心所故。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。要先將三界的聲聞見道位所修斷的煩惱見所斷惑，都斷了之後，才能發起滅盡定。因為未斷見惑見所斷惑的凡夫異生，沒有能力伏斷無色界的有頂天非想非非想天之心、心所法──必須要伏斷、超越了無色界最高天的心、心所法，才有可能發起、證入滅盡定──這是因為這滅盡定的體性十分微細殊妙，所以二乘及菩薩，都須證到人、法二空智人空智與法空智，然後各隨其後得智，才能引發滅盡定。 成唯識論又雲：若諸菩薩，先二乘位已得滅定，後回心者，一切位中能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱；雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定。論說已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。如果有些菩薩，他們是先前在二乘位的時候，已經證得了滅盡定，然後才回心向大乘的，這一類菩薩在修證菩薩道的過程中，不論處於菩薩的任何一個階位，也都仍能發起滅盡定。倘若不是從二乘回心向大的漸根菩薩，而是從初發心就直入大乘的頓悟菩薩，其情形便不一定：他們之中，有的甚至要到了七地滿心時，才能永伏三界一切煩惱；雖然他們見惑已斷，但欲界的修惑還未永斷，然而卻能猶如已經斷盡一切煩惱一般，而能發起滅盡定。所以顯揚論說：已入了第七遠行地的菩薩，才能現起滅盡定。然而，有些菩薩則是從初地起，就能永伏一切煩惱，故也便能如阿羅漢一般，於彼菩薩十地、一一地中，皆能發起滅盡定。因此經上亦說：菩薩於前六地中，也能現起滅盡定，而不限於一定要到第七地以上。 故知菩薩不可思議，菩薩功德不可思議：菩薩雖未斷盡修惑煩惱，且不拘其所證之地位，亦能發起滅盡定。以上為解釋二無心定：無想定與滅盡定。 睡眠與悶絕：這是指極重睡眠與極重悶絕。悶絕，指昏死過去、不省人事。謂在極重的睡眠與昏厥中，前六識亦不現行。成唯識論雲：無心睡眠與悶絕者，謂有極重睡眠悶絕，令前六識皆不現行，疲極等緣所引身位，違前六識，故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體，而由彼似彼，故假說彼名。風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕。或此俱是觸處少分。所謂無心位的睡眠與悶絕，是說有極沉重的睡眠與悶絕位，都能令前六識皆不起現行。何謂極重的睡眠位？就是由極度疲倦，或咒術、藥物等緣，所引起的極沉重的無心之身位，而違阻了前六識的生起，令不得現行，故稱這種狀態為極重之睡眠位。此睡眠心所生起時，雖然無彼睡眠之體可得，然而由彼沉重睡眠所引起的無心之相，卻與彼沉睡相似，一般地沉重，因此才假說此身之分位為無心之睡眠位。至於何謂極重的悶絕昏厥位呢？就是由於風寒、酷熱、咒術、或藥物等為緣，所引起的身之分位，也能違阻六識之現行，故稱為極重之悶絕位。或亦可說，極重的沉睡與昏厥二者，也都是觸處的少分。以上為說明：第六意識於一切時，常得現起，除了五個無心位：無想天、無想定、滅盡定、極重睡眠與極重悶絕。 義 貫 以上已說明了與前六識心所相應的諸心所法，雲何應知如何可知六識現起時的種種分位因緣、狀況等？原頌文曰： 由於依止根本識阿陀那識，前五識常隨緣而現起眾緣若具足即現；此前五識現起時，或五識一時俱起、或不俱起，視緣之多寡而定若九緣具足，即五識俱起，若少於九緣，則不得俱起。 這正如浪濤波瀾之大小是依於水受風之大小而定一樣。至於第六意識則與前五識不同，它並不受根境等緣所限，而於一切時中常得現起，除了五種無心位外，此五無心位為：生於無想天，及無心位的二種定：無想定與滅盡定，以及極深沉的睡眠與極重之悶絕，除了在這五無心位之外，第六意識皆常得現起。以上為釋諸識現起之分位。
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