|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相 第二節 第二能變末那識
第二節 第二能變末那識 已說初能變，第二能變其相雲何？頌曰： 論頌 次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量為性相 四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及余觸等俱 有覆無記攝 隨所生所系 阿羅漢滅定 出世道無有 注 釋 末那：梵文，義為思量。成唯識論雲：次初異熟能變識後，應辨思量能變識相。是識聖教別名末那；恆審思量勝余識故。此謂聖教之所以把第七識又稱為末那識的原因，是因為第七識的恆審思量之業用俱全，且其這方面的力用勝過其它諸識：因為第八識恆而非審第八識體雖亦恆常，但它不作分別，因此第八識是恆而非審；第六識審而非恆第六識雖能分別，但它系念念生滅，故其體非恆常，因此第六識是審而非恆；前五識非恆非審前五識不但其體非恆，且亦無分別，因此前五識是非恆非審；因此唯有這第七識獨具恆、審、思量之業用，以此超過其它諸識，故獨得思量識之名。 依彼轉：這一句是在講第七識的所依為第八識，也就是說：第七識是依第八識而生起的。依，表示所依根。彼，指第八識。轉，相續生起。謂第七識是依第八識，方得相續生起。又，依，包含根本依與種子依兩種。根本依：以第八識的現行是第七識的根本依。 種子依：以第八識中所藏之種子，是第七識的種子依。 緣彼：這是解釋第七識的所緣境。彼，仍是指第八識。以第七識恆緣於第八識之見分，而執為我。 思量為性相：這句是在陳示第七識的性相。思量，即恆審思量。性相，即性與相。謂第七識之性與相，都是恆審思量：不但第七識的體性是恆審思量，而且第七識的行相也是恆審思量。 四煩惱常俱：這句是在指出與第七識相應的四種心所。俱，俱起，是表示相應之意。成唯識論：此中俱言，顯相應義。因為從無始以來，到未轉依之前還沒轉染為淨，即還未證聖道之前，這末那識一直都是恆緣藏識，並一直都與四根本煩惱相應。四煩惱，即四根本煩惱：我癡、我見、我慢、我愛。我愛即貪。我見即惡見之身見。故此四煩惱即：貪、癡、慢、惡見。茲釋如下： 1、我癡──即無明。成唯識論雲：我癡者，謂無明。愚於我相，迷於我理，故名我癡。因為對虛幻不實的我相，以為實有，因而執為實我，以致迷失了無我的真理，故稱為我癡。 2、我見──亦即我執，或執我之見。成唯識論雲：我見者，謂我執；於非我法非我之五蘊法，妄計為我，故名我見。 3、我慢──即倨傲。成唯識論雲：我慢者，謂倨傲。恃所執我倚恃所執的我相，令心高舉，故名我慢。即是以我為高，因而倨傲輕慢於人，故稱我慢以我而生慢。 4、我愛──即我貪。成唯識論雲：我愛者，謂我貪。於所執我對所執之我相，深生著，故名我愛。亦即：對所執的我相，進生貪愛，故我愛即是愛我對我相之愛。 以上為恆與第七末那識相應俱起的四種根本煩惱。 及余觸等俱：這句在指出與第七識相應的其它心所法。余，指八大隨煩惱不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂，及別境中的慧心所。觸等，即觸、作意、受、想、思五行心所。這樣合起來總共又有十四個心所，與第七識俱俱起。在這十四個心所中，五個行心所於前面的初能變識中，已經解釋過了。其它的九個心所，在下面第三能變識中會詳細解說。 有覆無記攝：這句是在講第七識及其相應心所的性。接著由四性善、惡、有覆無記、無覆無記來看，第七識及其相應心所之性，是屬於有覆無記性的。有覆，因為與第七識相應的心所中之四根本煩惱心所我癡、我見、我慢、我愛以及八大隨煩惱，其性都是染污的，能障礙聖道，而且會隱蔽自心覆蓋自心本明，故稱為有覆。然而這十二個心所之性，皆屬於非善、亦非不善，故是無記性。因此合並而言，第七識及其相應心所之性即成為有覆無記性。成唯識論雲：末那心所何性所攝？有覆無記所攝，非余而非其余之性。與此第七末那意識相應之四根本煩惱及八大隨煩惱等，是染污法故，能障礙聖道，隱蔽自心，說名有覆，又非善、非不善，故名無記。又，以心王與心所必同性，方能相應，故若說與末那相應的心所之性是有覆無記的，這就表示其心王末那識本身亦是屬於有覆無記性。 隨所生所系：這句是解釋第七識所居之地。謂第七識是隨著第八識所生於何界何地，即系屬於彼界彼地，以第七識念念執第八識為我故。例如生於欲界，則第七識即成為欲界系；若生於色界、或無色界，第七識即隨而成為色界系、或無色界系。第八識若生於三界中九地之任何一地，第七識亦成為彼地系。例如第八識生於初禅天離生喜樂地，第七識即隨之成為離生喜樂地系；以此類推。成唯識論雲：末那識及其心所，為何地所系耶？隨彼藏識所生之處，即成為彼地所系。此即謂若生於欲界，則現行之末那識，並其相應心所，即成為欲界系。乃至若生於色界有頂天，應知亦然。以末那識任運恆緣自所處地中之藏識，而執為內我，但並非執他地之藏識故。若起於彼地，異熟之藏識現在前者即名為生於彼地；此時染污之末那識，即緣彼藏識而執為我，因此即系屬於彼地，故名為彼地所系。 阿羅漢滅定，出世道無有：這兩句是說明三乘行人對末那識的伏、斷之位。共有三位可永斷或暫斷暫伏末那識：一、阿羅漢位，二、滅定位，三、出世道位。 一、阿羅漢位──因在此無學位中，染污意即末那識之種子及其現行，都已經永遠斷滅，所以說於阿羅漢位中無末那識。注：第七末那識，又稱為意、或染污意 二、滅定──即滅盡定。這是指聲聞的有學位之聖者，入於滅盡定，於其定中以定力暫伏末那之現行，雖猶不能斷其種子，以於定中，由於定力所制，末那不起現行，故亦可稱為暫無末那。 三、出世道──此指聖者，謂三乘之出世道位，指聲聞乘初果以上至於三果，以及大乘菩薩初地以上至七地之聖者，若得真無我解，以及後得智，且無漏道若現前時，亦能暫時伏滅末那識，故說於出世道無末那識；然此無只是暫無，並非永斷；若要永斷，則小乘須至阿羅漢位，大乘須至第八地。 成唯識論雲：此染污意末那識，無始以來即相續不斷，須至何地位，方得永斷，或暫斷耶？謂於無學之阿羅漢位及第八地菩薩、滅盡定位，以及大小乘之出世道位：小乘初果至三果，大乘初地到七地，皆無有末那識。阿羅漢位者，即總顯三乘無學果位故含第八地菩薩。於此位中，染污意之種子及其現行，已俱永斷滅，故說已無有末那。有學位之入滅盡定者，及三乘出世道位中，俱能暫伏滅第七識，故亦說是無有。此謂染污意，自無始時以來，微細一類任運而轉，曾無間斷，諸有漏道，不能伏滅之；而大小二乘之無漏聖道，方有能伏滅此識之義；以彼聖者已達真無我之悟解，是即違反於末那之我執故。其後得智所顯之無漏道現在前時，是彼無我之等流同一類，故亦違反此末那意識。以真無我解及後得智，俱是無漏故，名為出世道。滅盡定既是聖道之同等流類，以其性極寂靜故，此末那之現行亦顯若非有。然而由於尚未永斷此識之種子故，因此聖者若從滅盡定、或從出世聖道之定中起已，出定以後此末那識便復起現行，乃至如未暫滅之前一樣──亦即還復如初。 義 貫 上節已說明了初能變識第八識之相；第二能變識，其前六識與諸心所相雲何如何？以頌答曰： 其次說第二能變識，是識名為末那識。此末那識以依於彼第八識，而得相續轉生；且末那識為緣彼第八識而執為我故第八識恆為第七識之所依與所緣。此識以恆審思量為其體性及行相。又四種根本煩惱常與末那識俱起相應而起，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及其余觸等十四個心所法相應俱起。於四性中，末那及其相應心所是屬於有覆無記性攝，且隨著第八識所生之處三界九地，末那即為彼地所系屬故末那識屬三界系。至於末那識之修證伏斷，則於小乘阿羅漢位、或大乘第八地菩薩方為永斷滅；小乘有學位入滅盡定中，及三乘之出世道中無漏道現前時，亦皆可暫伏滅，而令末那識之行相暫時無有暫不現行。
上一篇：溫金玉教授：佛教論社會活力
|