佛教論社會活力
中國人民大學哲學院宗教學系溫金玉、彭宇整理
和諧社會應是一個充滿活力的社會,充滿活力的社會必然是和諧的社會。心淨則國土淨,心安則眾生安,心平則天下平。一個和諧的充滿活力的社會不是憑空產生的,是需要全社會成員共同參與和建設的。
佛教是引人向善的宗教信仰體系,慈悲思想貫穿於大小乘佛教之中。最典型地體現慈悲觀念的是大乘佛法的“六度”法門。所謂六度,一曰施,二曰戒,三曰忍辱,四曰精進,五曰一心(禅定),六曰智慧。可見,布施在大乘佛法中是居第一位的。佛教認為,眾生在三界之中流轉,不得出離,就是由於貪愛境界和自我。所謂貪愛境界,就是貪圖世間五欲的享受和占有。在自己一無所有之時,就絞盡腦汁,千方百計地去尋求,而且貪得無厭,惟圖多求,多多益善,心不知足,甚至不擇手段,造出種種惡業。一旦擁有名利等妄境之時,便感到惶惶不安,唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者,又何能普施於眾生?既以自我為出發點,執妄境為我所者,又何能斷除貪著而達到解脫?所謂貪愛自我,就是貪著個人、家族的現在和未來的生命、生活。夫婦和家室,便是生命愛的對象。眾生由於貪著這些,悭吝不捨,便追名逐利,永不停止。布施是對治悭吝的,能夠讓眾生克制貪欲,破除眾生悭吝之心,克制對財物、名利、家室甚至色身的貪愛和執著,培養慈悲心,以種種錢財寶物乃至自己寶貴的生命施予一切眾生,與眾生廣結善緣和法緣。故自利利他莫過於對人布施。當今佛教要提高自我素質,外樹形象,慈善事業是廣為社會最認同的方式。
佛教傳入中國的2500年來,為中華文明的進步和發展作出了巨大貢獻。在當前建設社會主義和諧社會的形勢下,佛教如何為構建和諧社會,增添社會活力作出貢獻?是擺在佛教界面前的重大現實課題。佛典浩如煙海,現僅以布施、福田、慈善思想為線索,摘抄佛典中部分語錄,以表述佛教關於營造和諧社會、增強社會活力的思想。
布施
1.
如是我聞,一時佛在捨衛國只樹給孤獨園,與大苾刍眾說布施法。有三十七種,一以信重心而行布施,當得離眾嫉妒人所崇敬。二依時施,得三業清淨四時安隱。三常行施,得身心適悅無散亂失。四親手施,得手指纖長身相端正。五為他施,復得他人行大捨施。六依教施,心離取相得無為福。七以妙色具施,得身色端嚴眾所愛樂。八以上妙香具施,恆得旃檀之香受用供養。九以上味施,得味中上味充益肢體。十如法尊重施,得安隱快樂眾人喜見。十一以廣大心施,得無量廣大之福。十二以美食施,得離饑馑倉庫盈溢。十三以漿飲施,得所往之處無諸饑渴。十四以衣服施,得上妙衣莊嚴身相。十五以住處施,得田宅寬廣樓閣莊嚴。十六以臥具施,得生貴族資具光潔。十七以象馬車辇施,得四神足無擁妙用。十八以湯藥施,得安隱快樂無諸疾病。十九以經法施,得宿命等通。二十以花果施,得七覺支花。二十一以花鬘施,得脫貪瞋癡垢。二十二以香施,得離煩惱臭穢。二十三以傘蓋施,得法自在。二十四以鈴铎施,得言音美妙。二十五以音樂施,得梵音深妙。二十六以然燈施,得天眼清淨。二十七以缯彩疋帛施,得解脫衣服。二十八以香水灑如來塔廟,二十九以香水浴如來身。三十以香油塗飾佛像,共得三十二相八十種好。三十一以香水施浴眾僧,得富貴家生少病安樂。三十二以慈心施,得顏貌和悅無諸瞋恨。三十三以悲心施,得離殺害。三十四以喜心施,得無所畏遠離憂惱。三十五以捨心施,得離罣礙證寂滅樂。三十六以種種施,得種種福。三十七以無住無相心施,得無上正等正覺。佛告諸苾刍。如是三十七種,智者所行微妙施行,汝今受持。(佛說布施經)
2.
聞如是。一時,佛在捨衛國只樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘,於此眾中,我不見一法修行已。多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹證。所謂廣施也,佛告諸比丘,若有人廣行布施,於現世中得色,得力,眾得具足。天上、人中,食福無量。是故,諸比丘,當行布施,勿有悭心。如是。諸比丘,當作是學。爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(增壹阿含經)
3.
若有眾生,奉施衣服,得十種功德。一者,面目端嚴。二者,肌膚細滑。三者,塵垢不著。四者,生便具足,上妙衣服。五者,微妙臥具,覆蓋其身。六者,具慚愧服。七者,見者愛敬。八者,具大財寶。九者,命終生天。十者,速證涅槃。是名,奉施衣服得十種功德。(佛為首迦長者說業報差別經)
4.
爾時,世尊告諸比丘:“應時之施有五事,雲何為五?一者,施遠來人。二者,施遠去人。三者,施病人。四者,儉時施。五者,若初得新果蓏,若谷食,先施與持戒精進人,然後自食。(增一阿含經)
5.
爾時世尊告諸比丘:"有五惠施不得其福,雲何為五?一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者YIN女施人,五者造作神祠。是謂比丘有此五施不得其福。比丘當知:復有五施令得大福,雲何為五?一者造作園觀,二者造作林樹,三者造作橋梁,四者造作大船,五者與當來過去造作房捨住處。是謂比丘有此五事令得其福。"爾時世尊便說此偈:"園觀施清涼,及作好橋梁,河津渡人民,並作好房捨。彼人日夜中,恆當受其福。戒定以成就,此人必升天。"(增一阿含經)
6.
為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲;於諸眾生心生歡喜,是名大喜;自捨己樂,施與他人,是名大捨。(涅槃經)
7.
“須菩提!假使閻浮提中一切眾生一一皆得人身,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,發是心已乃至盡壽,尊重恭敬供養諸佛,又復普於一切廣行布施,即以如是布施功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!此諸人等以是因緣得福多不?”須菩提言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”佛言:“須菩提!此諸人等以是因緣得福雖多,不如菩薩摩诃薩能一日中起般若波羅蜜多相應正念,隨其菩薩所起般若波羅蜜多相應正念故,能為一切眾生作大福田。何以故?菩薩能起平等慈心,余諸眾生無有是心如菩薩摩诃薩者,唯除如來慈心具足。所以者何?諸佛如來,應供,正等正覺,已能圓滿不思議法,而常不離慈悲喜捨。”(佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經)
8.
夫布施之業,乃是眾行之源。既標六度之初,又題四攝之首。所以給孤獨食,散黃金而不吝。須達拏王,施白象而無惜,尚能濟其厄難,忘己形軀。故薩埵投身,以救饑羸之命。屍毘割股,以代鷹鹯之餐。豈況國城妻子,何足經懷。寶貨倉儲,寧容在意。俗書尚雲,解衣推食摩頂至踵,車馬衣裘朋友共弊,莫不輕財重義愛賢好士。且自財物無常,何關人事,苦心積聚,竟復何施。四怖交煎,五家爭奪,何有智人而當寶翫。比見凡愚吝惜家財,靡有捨心而喪軀命,但為貪生常憂不活,遂使妻兒角目兄弟阋牆,眷屬乖離親朋隔絕,良由悭因悭緣悭法悭業。乖菩薩之心,妨慈悲之道,不生救護之意,唯起煩惱之情。如是之言,寔由悭貪為本也。(法苑珠林)
9.
樂施之人獲五種名利。一常得親近一切賢聖,二一切眾生之所樂見,三入大眾時人所宗敬,四好名善譽流聞十方,五能為菩提作上妙因。(大寶積經)
10.
所言施者具有二種。一者財施,二者法施。是為布施,言愛語者,謂於一切諸來求乞,或樂聞法,菩薩悉能愛語慰喻。言利行者,謂能滿足若自若他所有意樂。言同事者,隨己所有智及功德為他演說,攝受建立一切眾生,令其安住,若智若法。言法施者,如所聞法廣為他說。言愛語者,以無染心分別開示。言利行者,謂於他授誦經典,乃至說法無有厭倦。言同事者,以不捨離一切智心,安置含生於正法所,是故菩薩於一切時常行法施,若自無財隨喜他施,若自有財供養智人,還得聰報。(大智度論)
慈善
1.
問法有多門,何故唯修慈悲喜捨。答如偈說言:若於一眾生不生瞋恚心,而願與彼樂是名為慈善。一切眾生中,若起於悲心,是名聖種性,得福報無量。(藥師經疏)
2.
問曰,汝雖種種破諸法,而業決定有,能令一切眾生受果報。如經說,一切眾生皆隨業而生,惡者入地獄,修福者生天,行道者得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者,人能降伏心,利益於眾生,是名為慈善。二世果報種人有三毒,為惱他故生行,善者先自滅惡。是故說降伏其心利益他人,利益他者,行布施持戒忍辱等不惱眾生,是名利益他,亦名慈善福德,亦名今世後世樂果種子。(中論)
3.
行慈之人,為聰慧者所共稱贊。慈能防護一切愚夫,是慈力故超過欲界,順梵天道開解脫路。慈為大乘最居前導,慈能攝御一切諸乘,慈能積集無染福聚。慈善之力一切有依,諸福業事所不能及。(大寶積經)
4.
佛告阿難,若復有人心住慈善,當得十一種功德利益。何者為十一種?一睡眠得安隱、寤則心歡喜,二不見惡夢,三人非人愛,四諸天擁護,五毒不能害,六刀箭不傷,七火所不燒,八水所不溺,九常得好衣肴膳飲食床座臥具病瘦湯藥,十得上人法,十一身壞命終得生梵天。(法苑珠林)
5.
人有三毒。為惱他故生行,善者先自滅惡,是故說降伏其心,利益他人。利益他者,行布施,持戒,忍辱等不惱眾生。是名利益他,亦名慈善福德,亦名今世後世樂果種子。(中論)
6.
觀諸眾生常懷慈善,求正法無有疲倦。童子當知,諸聲聞慈唯能自救,諸菩薩慈畢竟度脫一切眾生。童子當知,眾生緣慈,初發大心菩薩所得,法緣之慈,趣向聖行菩薩所得。無緣之慈,證無生忍菩薩所得。童子,是名菩薩摩诃薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩诃薩,安住大慈波羅蜜故,則於一切眾生慈心遍滿。(大寶積經)
7.
問法有多門,何故唯修慈悲喜捨。答如偈說言,若於一眾生不生瞋恚心,而願與彼樂是名為慈善。一切眾生中,若起於悲心,是名聖種性,得福報無量。(藥師經疏)
8.
阿難,若復有人心住慈善,當得十一種功德利益。何者十一。一者睡眠得安隱悟則心歡喜,二者不見惡夢,三者人非人愛,四者諸天擁護,五者毒不能害,六者刀箭不傷,七者火所不燒,八者水所不溺,九者常得好衣、肴膳、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥,十者得上人法,十一者身壞命終得生梵天。阿難,心住慈善,得此十一功德利益。(大悲經)
9.
慈能除斷忿恚根栽,慈能永滅一切過失,慈能遠離諸有愛纏,此慈如是,但見眾生清淨勝德,而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所侵,慈能生長身語心樂,慈力如是,不為一切他所惱害,慈性安隱離諸怖畏,慈善根力隨順聖道,慈能令彼多瞋暴惡不忍眾生發清淨信,慈能濟拔諸眾生聚,以慈力故,於彼刀杖性無執持。慈能將導一切眾生趣於解脫,是慈能滅諸惡瞋恚,是慈遠離詐現威儀谀谄矯飾逼切求索,而能增長利養恭敬名譽等事。(大寶積經)
10.
一切福業事,比慈心解脫,於十六分中,亦不能及一,於一有情所,能修慈善心,其福尚無邊,何況於一切,諸有大國王,威伏於大地,世間祠施會,一切無不為,如是祠施福比所修慈心,於十六分中,亦不能及一。如轉輪聖帝,威德蔽諸王,亦如滿月輪,其光映諸宿,如是諸所修,一切福業事,皆為慈善心,威德之所覆,修慈心解脫,若人若非人,一切諸有情,皆不能為害。(本事經)
福田
1.
若佛子,見一切疾病人、常應供養,如佛無異。八福田中,看病福田,是第一福田。(佛說梵網經)
2.
一者興立佛圖僧房堂閣,二者園果浴池樹木清涼,三者常施醫藥療救眾病,四者作堅牢船濟度人民,五者安設橋梁過渡贏弱,六者近道作並渴乏得飲,七者造作圊廁施便利處。是為七事,得梵天福。(福田經)
3.
若人布施修福,不好有為作業生活,則得生四天王處。若人布施加以供養父母伯叔兄弟姊妹等,無瞋無恨不好诤訟,又不喜诤訟之人,得生忉利天乃至他化自在天。(大智度論)
4.
如實知之,受人信施不唐其功堪能為人福田。不但我今贊歎汝身,諸得道者皆贊歎之。亦能自利復能利人,展轉相利則佛種不斷。(出曜經)
5.
聞如是。一時,佛在捨衛國只樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘,有七種之人可事,可敬,是世間無上福田。雲何為七種人?所謂七人者。一者行慈,二者行悲。三者行喜,四者行護,五者行空,六者行無想,七者行無願。是謂七種之人可事,可敬,是世間無上福田。所以然者,其有眾生行此七法者,於現法中獲其果報。(增壹阿含經)
6.
說法者增長法身,故示人善惡,故施者得大果。近佛地者,積集功德,廣攝眾生,故施者得大果。問為思願勝令施清淨,為福田勝耶。若思願勝者,何故世尊贊歎福田?若福田勝者,何故施一福田而果不得等耶。答,思願勝故施清淨,福田因力故,是故先說思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求隨智慧行,如是施者則獲大果。若異者彼求名稱施勝福田,非大人施。若以田力生罪福者,不成田力等,應得無間業而不得故,當知思願力也。功德福田能起勝思願,是故世尊贊歎福田。(雜阿毘昙心論)
7.
問曰,“為從勝心成就清淨布施果報,從勝福田成就清淨布施果報。”答曰:“有人言,從勝心,成就清淨布施果報,何以故?現見施事是一而果報差別,猶如種子,此義雲何?猶如種子地等是一,而依種子見有勝果,如是施物是一,而依勝心乃至施畜生等,以心力故得人天果,轉輪聖王聲聞辟支佛佛菩提果,以是義故,依於勝心得勝果報。是故得知勝心為重,此復何義,若施事是重,依施事故,成就清淨施果報者,離重施事以慈悲心施與畜生,施與福田,如布施佛不應成就清淨施果。又若離快勝尊重心等布施如來,應得成就清淨施果而實不成,以是義故,成就清淨布施果報。心為勝因,而施事福田能生勝心,依此義故,如來經中贊歎福田。(彌勒菩薩所問經論)
8.
菩薩若修十種法者,而能勤修福行,何等為十?一者隨力供養三寶,二者病苦有情為施妙藥,三者饑渴有情為施飲食,四者諸有情類若為寒熱所逼惱者施其覆護,五者常當尊重恭敬軌范之師及親教師,六者見諸同梵行人應起承迎合掌恭敬禮拜問訊,七者修治園林精捨,八者於時時中出諸庫藏財谷等物而行給施,九者於諸奴婢及傭作人平等養育而為護持,十者於時時中常行供養持戒沙門及婆羅門。(佛說除蓋障菩薩所問經)
9.
若檀越主慧施之日得五事功德。雲何為五?一者施命,二者施色,三者施安,四者施力,五者施辯。施命之時欲得長壽,施色之時欲得端正,施安之時欲得無病,施力之時欲得無能勝,施辯之時欲得無上正真之辯。又十住毘婆沙論雲:在家菩薩所貪惜物,若有乞人急從求索,汝以此物施與我者,速得成佛。菩薩即應思惟,若我今者不捨此物,此物必當遠離於我,設至死時不隨我去,此物則是遠離之相。今為發菩提故須施與,後死時心無有悔,必生善處,是得大利。若猶貪者應辭謝乞者言,勿生瞋恨,我新發意善根未具,於菩薩行法未得勢力了,是以未能捨於此物,後得勢力,善根堅固,當以相與。(增一阿含經)
10.
施有四事,何等為四。一者施多得福報少,二者施少得福報多,三者施少得福報少,四者施多得福報亦多。何謂施多得福報少?其人愚癡殺生祭祠,飲酒歌舞,損費錢寶無有福慧,是為施多得福少。何謂施少得福多者?能以慈心奉道德人,眾僧食已精進學誦,施此雖少其福彌大,是為施少得福多。何謂施少得報少者?以悭貪惡意施凡道士,兩俱愚癡,是故施少得福亦少。何謂施多得福多者?若有賢者覺世無常,好心出財,起立塔寺,精捨園果,供養三尊衣、被、履、屣、 床、榻、廚、膳。斯福如五大河流入於大海,福流如是,世世不斷,是為施多其報亦多。(法句喻經)