|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第三章 唯識相 第一節 第一能變阿賴耶識
第一節 第一能變阿賴耶識 次二十二行半，廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變，其相雲何？頌曰： 論頌 初阿賴耶識 異熟一切種 不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受 是無覆無記 觸等亦如是 恆轉如暴流 阿羅漢位捨 注 釋 今廣明三變相：三變相，即三能變相之省文。現在開始廣說三能變之相。這三能變，不但指八識心法，而且還包括了諸識的相應心所心所有法；所以，所謂能變者，是包括了心王及諸相應心所。 初阿賴耶識：初，第一種能變。阿賴耶，梵語，義為藏，因此識具有三義：一、能藏、二、所藏、三、執藏，故稱為藏識。茲分別說明之： 一、能藏──此指阿賴耶識持種之功能，以其能含藏善惡種子，歷劫不壞，故稱能藏。 二、所藏──這是指阿賴耶受熏的性能，以阿賴耶能受七轉識反熏，因而成就、且含藏根身、器界之種子，由此而得異熟果，故稱阿賴耶為所藏。 三、執藏──是指我愛執藏，因一切有情經由第七識，而念念執此第八識阿賴耶識為自內我，故稱阿賴耶為我愛執藏第七識之藏。又，稱第八識為阿賴耶識者，即是此識之自相門，因為這顯示了第一能變識所有的自相，其自相即攝持一切因果而為其自相；一切因果以有阿賴耶識攝持故，經劫不壞。是故一切有情所造善業，功不唐捐，所造惡業，亦無散失，這都是由於阿賴耶識的執藏之功能。 異熟：阿賴耶的第二個名稱，也叫異熟識。因為阿賴耶由於受過去善惡業習成熟之力所感，而為無記果報之總報主，故阿賴耶識又稱異熟識。以此異熟識體而言，往昔的善惡業習是因，此異熟識是果。以異熟是果報，故異熟識即是果報識。是故，稱之為異熟，即是依阿賴耶的果相門而言。 一切種：即阿賴耶又稱一切種識，這是表示阿賴耶的因相門；受熏及持種即是阿賴耶的因相門。因為此識能受前七識之熏受熏，並能持前七識諸法之種子持種，故稱為受熏持種；是故成唯識論雲：此能執持諸法種子，令不失故，名一切種……此即顯示初能變識所有因相。 不可知執受處了：這句是在講阿賴耶本身的行相幽深難知。不可知，意即難知之義。此謂阿賴耶識的行相極其隱微，難以了知。執受，指五根及諸種子。五根包含浮塵根與勝義根；諸種子包括諸相名分別習氣。這五根及諸種子，都是由阿賴耶所執受、攝為自體，而同安危。處，處所，指器世間；因器世間也是阿賴耶所緣之境。了字的上面省略了一個不字，亦即這一句開頭的不字，雙貫可知與了。因此，此處的了，由上下文來看，實是不了或難了之義。此謂阿賴耶識所緣的根身、種子、器界，這三法都微細難測，難以了知。 常與觸，作意受想思：這句是在指出與阿賴耶俱起的五種心所。觸、作意、受、想、思，這五個稱為行心所。謂阿賴耶識常與這五個心所相應俱時而起。從此以下的論文中，將提出五十一個心所之名，這阿賴耶識 五十一心所法，其意義詳見拙著大乘百法明門論今注；在此仍略為解釋：遍行之義： 一、於三性善、惡、無記 二、於八識 三、於三界九地 四、一切時 這五個心所法，因有以上四義，故稱為行心所。茲簡釋此五行心所如下： 1、觸──觸心所的體性是：能為心王、心所及塵境三者和合之媒介。其業用為受、想、思三心所之所依。 2、作意──作意心所的體性是：能令某些特定的心種警覺；其業用為：引領心識趣向所緣之境。這作意心所在一切心行中，非常重要，尤其是對修行而言。因為一般而言，修行都不是自然而能的，除非是前生或宿世業習所成，則有若自然而然而能行，乃至能知，否則多半是要依自覺的作意之力去修行，故是有意為之。例如：作意念佛、作意攝心、作意持戒、作意修定、作意修止、作意修觀等。作意之重要內涵，包括警心與趨心兩大部分。若無作意，則一切有知有覺之修行，皆不得行。又，於修行上，作意也相當於起意修行、作念修行，系有知有覺之行，非無知無覺之行，亦非隨業而行之修行：是自己主動起意而作的。 3、受──受之意為領納。受心所的體性是領納違、順、非違非順之境相。其業用為：令心對當前之境起欲合、欲離、或不合不離之欲望。 4、想──想心所的體性是：於境取像；其業用為：施設種種名言。 5、思──思心所的體性是：令心造作；其業用為：於善性、惡性、無記性之事，都能驅使心去造作。 相應唯捨受：這句是在指出與阿賴耶相應的受心所是屬哪一種阿賴耶識受。受有三種：苦受違意之受、樂受順意之受、不苦不樂受非違非順之受，又稱捨受。在這三種受中，阿賴耶識只跟第三種的捨受相應。 是無覆無記：這句是在講阿賴耶的性質。無記，是三性中的一種。三性是：善、惡、無記。無記性即是不善不惡。無記性又有兩種：一、有覆無記，二、無覆無記。覆，是染污之義。以染污之法能覆蓋本心之明令不清淨，而障礙聖道，故稱為覆。無覆無記，指這種無記性，並不會染污或覆蓋自心。第八識之體，其性非善惡，故是無記性；而且第八識又不與根本煩惱或隨煩惱相應，故是無覆；合言，因此第八阿賴耶識之性為無覆無記性。 觸等亦如是：這句是在說明：與阿賴耶相應的諸心所，也是與阿賴耶一樣，具有如上所說的性質。觸等，指觸、作意、受、想、思等五個行心所。亦如是，也與第八識一樣，其性是無覆無記，而且其所緣行相，也是有如第八識一樣，隱微難知。以第八識為心王，觸等五個行為其心所，心王與心所必須同性，才能相應；因此此五心所之性與第八識一樣，都是無覆無記性，且其行相亦不可知。 恆轉如暴流：恆轉，這是指第八識之體非斷亦非常；因為第八識恆常存在，所以其體非斷滅性；且因為第八識自無始以來，一類相續，常無間斷，故非斷。轉為轉變，然而因為第八識自無始以來，其行相上念念生滅，前後變異，故非常。以其非常非斷，故喻如暴流，因為暴 流瀑布之水流是亦非常非斷：因為暴流之水長流不斷，故非斷；然而各個水滴之體實不相連，故非常；阿賴耶識亦如是。 阿羅漢位捨：阿羅漢，為聲聞乘之第四果，義為不生或無生；以其煩惱斷盡，不再生起煩惱，故名不生。又，以其不再於三界中受生，故名不生。緣覺乘之辟支佛果永斷俱生我執；大乘第八地菩薩，永伏俱生我執，亦皆當此位。位，果位。捨，這是指捨第八識的阿賴耶之名，因為阿賴耶識此等聖者，以煩惱盡故，故其第八識所含藏之雜染種子，皆究竟盡故，自此以後，第八識不再稱為阿賴耶，而只稱為異熟識及一切種識，故說是阿羅漢位捨以捨其雜染之實，故亦捨其雜染之名──然並非捨其識體。若到了如來位中，便連異熟識之名也捨了，而只稱為一切種識，但如來的一切種識，因為其體純淨無染，故又稱為庵摩羅識義即白淨識，也就是與大圓鏡智相應之心品。 義 貫 其次的二十二行半，用來廣辯唯識之相者，由前面頌文中所略標之三種能變識之名稱，今則開始廣明此三能變相。且說初第一能變識，其相雲何？以頌答曰： 這能變識的初名第一個名字稱為阿賴耶識此為依其自相而得名；它的第二個名字叫作異熟識此為依其果相而立名；它的第三個名字為一切種識此為依其因相而得名。此識能緣之相極為隱微不易可知，其所執受所緣之有情的五根、種子，及無情的依報之器界等處所，其行相亦皆隱微非易可了。 第八識恆常與五行之觸、作意、受、想、思心所相應第八識為心王，此五行為其相應心所。至於三受苦、樂、捨之中，第八識則唯與捨受不苦不樂受相應。第八識於三性善、惡、無記之中，是屬於無覆之無記性，是故與此識相應的五個行心所觸、作意、受、想、思等亦如是：亦即，它們也是屬於無覆無記性、也是屬於異熟、而且其能緣與所緣的行相也是一樣隱微而不易可知。 第八識之體非斷非常，雖歷劫而恆常不滅，但卻亦於念念中轉變、無常，故猶如暴流之水，暴流之整體非斷喻八識之體不斷，而其個別水滴則流逝非常，念念奔流迅速喻八識之行相念念變化不居。 第八識的阿賴耶之名，要到證了阿羅漢果位時，或相類似的聖果末那識位中，凡夫的雜染斷盡，捨凡入聖，此時方才捨棄其染污之名，而只名為異熟識及一切種識以其體、相、用轉變故，其名亦隨之而異。
上一篇：溫金玉教授：自力與他力之融合
|