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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：唯識三十論頌義貫 第一章 釋論題、論主、譯主
唯識三十論頌義貫 世親菩薩造 三藏法師玄奘譯 沙門釋成觀撰注 第一章 釋論題、論主、譯主 唯識三十論頌 世親菩薩造 三藏法師玄奘譯 注 釋： 唯識三十論：唯，唯有。識，心識，即八種識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，或稱心王，為心之本體。 唯識，即唯識所現，或唯識所變；謂一切法，皆是心識之所變現，其主觀之見分與客觀之相分，皆是八識之所變現，是故一切唯有識，故說唯識無境：一切外境相分___________皆是識之所變，並無實自體。故說一切法無我，以無實自體故。這與華嚴經所說的三界唯心，萬法唯識，及楞伽經所說的自心現量、唯自心現，都是一致的。因此，性相二宗所說之極理，都是通的，習唯識者，於此須留意焉，方不致隔礙。三十論，世親菩薩於示寂之前依瑜伽師地論之綱領，作了三十頌，共六百言，以闡揚瑜伽師地論之大旨，亦即萬法唯識、世出世間唯識變現之法相妙旨，此即唯識三十論頌，又稱唯識三十頌、唯識三十論、三十唯識論等。然而世親菩薩只造了偈頌，未及造長行之論文，便謝世了。其後有親勝及火辯二論師，為三十頌作釋文；又過了二百年，有護法、安慧等八大論師相繼造論以釋三十頌，而以護法菩薩的立義最為周足。是故可知，唯識三十論即是闡發瑜伽師地論之要義者，故即法相一宗之精要。 世親菩薩造：世親，梵文婆薮盤豆Vasu-bandhu，又譯作天親，為佛滅後九百年公元三二○─三八○年頃，約等於東晉初，出生於北天竺。世親原先於小乘說一切有部出家，曾著論弘揚小乘，毀謗大乘；後經其兄無著菩薩開導，即信受歸依大乘。然甚後悔先前毀謗大乘，欲割舌自殺，以忏其罪，其兄無著復開導之謂：前既以舌毀謗，今雖割舌自盡，無益自他，謗罪猶在；不如以此舌廣弘大乘，即能補過。世親從之，即發願廣造諸論弘揚大乘；後果造論無數，廣弘大乘，世稱百部論主。其後世親菩薩見瑜伽師地論一百卷，篇幅浩瀚，論理精微，然以篇幅浩如煙海，一般人較難受持、深入；於是在其臨終前，起於大悲，將瑜伽師地論之唯識大旨，造成三十頌，然未及作長行論文。此三十頌，即今之唯識三十論頌也，亦即是整個唯識學中最精要之論典也。 三藏法師玄奘譯：三藏法師，通達經藏、律藏、論藏之法師，稱為三藏法師。又，法師者，以法為師，或以法師人之謂也。亦即：自修行佛法，復能以法教授、利益他人之佛教僧眾，稱為法師。反之，若不能以法利益他人者，即使在佛法中出家，而稱之為法師，亦僅是尊稱而已，並無其實。玄奘，唐初人公元602─664，留學印度十九年，成就斐然，譽滿五天，為我國一代譯經大師，其傳詳見大唐大慈恩寺三藏法師傳。附及，世俗所傳之西游記，其實是信仰道教的小說家吳承恩，諷刺诋毀佛教之所作；因為於此小說中，唐僧被刻劃成一個庸懦無能之輩，只會聽豬八戒的小話，箝制孫悟空。又，吳承恩將受持八戒八關齋戒之人，比喻作豬；甚至將悟到空理之人悟空比作猴子；將清淨之修行沙僧比作河妖；故其毀謗佛法之心實甚陰毒。然末世無知之人，不知究裡，竟將西游記當作是弘揚佛法之作，且常於聚會中，扮演三藏取經，實在非常不當。
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